哥林多後書第八章拾穗
【林後八1】「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，」
所謂“神賜給馬其頓眾教會的恩”，就是指馬其頓眾教會為神工作的需要，樂意奉獻的心意（見下文第2節）。可見在使徒看來，願為神的聖工奉獻，不是個人的偉大，而是神的恩典。能有機會為主的工作奉獻錢財，不是虧損，倒是神的恩典。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八1保羅在哥林多後書屢次提及馬其頓教會，到底他與馬其頓教會有何密切關係？馬其頓在什麼地方？】
“馬其頓”一詞在本書曾出現多次：
一章16節（2次），二章13節，七章5節，八章1節，九章2節，九章4節，十一章9節等。
在保羅別的書信也提過七次，共15次。
“馬其頓”（MACEDONIA），是羅馬的一省，保羅在該省佈道的地點，計開有：腓立比、帖撒羅尼迦、暗妃波里、亞波羅尼亞和庇哩亞等城（見聖經地圖6），相信保羅在這些城市都設立了教會，但為我們所熟悉的則有頭兩個城市的教會，即腓立比及帖撒羅尼迦，因為有保羅的兩封信遺留給我們。
保羅在傳道的頭一階段，其物件只限於散住在羅馬帝國的猶太人，似乎當時他有一種狹窄的民族主義限制了他。但神在異象中讓他看見一個馬其頓人和聽見他的請求之時，保羅的傳道觀念有了很大的轉變，使他學習了“傳道應無人為的界限”於是他用福音向歐洲進軍，“隨即渡過愛琴海到腓立比去向外邦人傳福音”。腓立比是羅馬軍隊駐防地，許多人在該處信主，以後成立腓立比教會。跟著，又成立了帖撒羅尼迦教會，福音在馬其頓省獲得了勝利。雖然在馬其頓省傳福音，也遭遇了許多未為人們所知的困難（七章5節，路加在使徒行傳未曾提及保羅在馬其頓傳道時的困難，可能是聖靈禁止他記錄下來），但馬其頓教會以後在靈裏長進，長於行善，“格外顯出他們樂捐的厚恩”，以樂捐為一種恩典，並非吃虧的事（八章3節；羅十五26節）。他們對耶路撒冷的貧窮信徒固然願意捐助，即對傳道人也非常有愛心，我們可以在腓立比書看出他們如何有愛心對保羅。
保羅往馬其頓省各地傳道，最少有三次，但可能有五次，即有兩次未明顯地記載在使徒行傳，但記載在保羅書信中。
對於異端的態度，他們不受誘惑，勝於加拉太與歌羅西教會。教會中也有不少愛主的信徒被神所使用，為保羅各書信所提及，如帖撒羅尼迦的亞裏達古、耶孫、西公都，腓立比的革利免、以巴弗提、友阿爹、呂底亞及該猶，還有庇裏亞人所巴特，均屬馬其頓各地教會的信徒（徒二十章4一5節）。
可見保羅與馬其頓各教會的關係何等深切，難怪他在本書中對哥林多（屬亞該亞省）的信徒常提及他們。
馬其頓，在紀元前為一小國，紀元前336年，神在該處興起偉人“亞力山大”。亞力山大由馬其頓首先進佔亞該亞，即希臘古國所在地，然後乘勝東進小亞西亞，吞併波斯帝國，遠至印度邊境，成立希臘大帝國。亞力山大並非希臘人，乃是馬其頓人。紀元前323年，亞
力山大帝駕崩，無子繼承，由其將軍四人，瓜分希臘大帝國，即敘利亞、埃及、小亞西亞與馬其頓，是應驗但以理書八章8節的豫言。後來馬其頓將希臘割讓與羅馬，希臘回復原來國土，即羅馬帝國時代的亞該亞省，亞力山大的老家馬其頓則變成羅馬帝國另外一省。
在此我們可制對聯式的兩句話：
馬其頓呼聲、保羅應召，
馬其頓奉獻、眾會共鳴。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【林後八2】「就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂；在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。」
奉獻錢財幫助人，是我們經常要學習的功課。就是在“大試煉……極窮……”的時候，還是應該學習盡本分奉獻。看腓立比書就知道，馬其頓的教會並不是很富有，如腓四19所說：“我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使他們一切所需用的都充足。”保羅所以會寫這話，表示腓立比信徒並非很富有，他們在一切所需用的事上還是常常仰賴神的。在腓四16說：“就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。”根據徒十七2記載，保羅在帖撒羅尼迦的時間只有三個安息日，停留時間很短，但腓立比信徒卻一次兩次打發人送錢給保羅。可見腓立比信徒並非很有錢，但他們是盡力量奉獻，否則，何必一次兩次地送錢給保羅；若他們一次送給保羅的錢很多，就不用在短短三個禮拜裡，分兩次送錢給保羅了。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八2】『在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。』這話告訴我們，奉獻財物並非遭受損失，乃是蒙了神的厚恩。因為我們財物獻給神，自己的心也會歸向神，屬靈方面就更蒙恩了；同時，在財物方面，神也不虧待我們，反要給我們更豐富的祝福(參瑪三10)。但願我們不漏掉神這『厚恩』。──《讀經指引》
【林後八2~9】馬其頓的眾教會，在財物的交通上蒙了厚恩，計有下列特點︰(1)並非富裕的剩餘，乃是『在患難中受大試煉時』，『極窮之間，還格外顯出』的(2節)。這完全是死亡中供應生命的原則。(2)不僅是『按著力量』，且是『過了力量』(3節)，不但滿足了公義的要求，還顯出豐滿的恩典。(3)絕非被迫勉強而為，乃是『甘心樂意』，甚至『再三的要求』，盼望准許『在這供給聖徒的恩情上有分』(3~4節)。所以在他們的感覺裏，這事並非忍痛犧牲，也非照章辦理，遵行基督徒該作的事(律法的原則)；乃是有一個屬靈的看見，認識這是一個榮耀的福分，因而求著有份。(4)不但照人『所想望的』，『更照神的旨意』(5節)，達到神的標準，彰顯基督的模型(9節)。(5)財物的奉獻，乃根據人的奉獻──『先把自己獻上』(5節)。因為神所要的，實非財物乃是人自己；財物不過是短暫的、物質的，人在神手中才有永遠屬靈的價值。──《讀經指引》
【林後八3】「我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，」
“過了力量”也表現他們奉獻的信心。既然過了力量，也就是他們經濟能力所負擔不起的。把金錢奉獻了之後，會叫他們在現實生活上立即面臨艱難的局面。如果沒有信靠神的心，怕為主犧牲，就不可能有這樣的奉獻。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八4】「再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。」
他們把能夠奉獻錢財給別的聖徒使用，看作是一種很難得的權利，惟恐沒有機會為人捐獻；甚至再三的求保羅，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。這種態度實在要叫今天的信徒慚愧。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八5獻己給主「更照神的旨意先把自己獻給了主……。」】
神的旨意是宇宙萬有的軌道和結局，一切在神旨意以外的事物都要除去，惟獨遵行神的旨意才能永遠長存（約壹2：17）。對我們來說，神的旨意就是我們的生命、福分，而且是和神有正當關係的維繫和依據，離開神的旨意就與神的關係不對，交通隔斷了，不能得到神的喜悅，
並且不能承受神的國（太7：21；來10：36）。任何違反神的旨意的事都是我們的極大損失，而遵行神的旨意都是我們永遠的利益。
神對信徒最基本首先的旨意，就是要信徒把自己獻給主，這是承認耶穌為主的自然結果，不將自己獻給主，表明沒有承認祂為主。那樣，與主的其他一切關係都不起作用了，因為不把自己獻給主，就是仍然自行其是，偏行己路，活在罪中。
只有先把自己獻給主，根基才能穩固，生活才能聖潔，前途才有光明，心中才有平安，一切以主為依歸，一切讓主管理、引導、安排；凡事討主的喜悅，求主的榮耀，不再為自己活著，求自己的利益喜好和滿足。──《每日天糧》
【林後八5 獻給誰用「更照神的旨意，先把自己獻給主。」】
我們的生命、光陰、身體、力量都是寶貴的。我們究竟願意為誰而用？過去或現在正為什麼用，我們每天是為什麼忙碌？我們盼望，追求，得著的是什麼？到末了我們會覺得那樣的一生值得嗎？不會後悔麼？即使得到一些名、利、地位，又是何等短暫、虛空！
另一方面，我們是屬神的人，是主所救贖的，理當將自己的一切獻給主。我們將屬於祂的獻給別人，或歸自己用，那是錯誤的，不義的。所以聖經中對於奉獻的道理講得很多，這不但是神的旨意，也是我們對待神，根本的表現，我們所說的奉獻，是完全的奉獻，是將自己和身體以及一生皆獻上，而不是指只奉獻一點金錢，作一點工作，用一點時間來靈修，敬拜就是了。因為其餘的光陰和力量仍為別用，還不能滿足神的心，討主的喜悅。主用寶血的重價買了我們整個的人，而不是只買我們的一部分，就是完全地奉獻，仍不夠報答主。──《每日天糧》
【林後八5】「並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照神的旨意，先把自己獻給主，又歸附了我們。」
他們先把自己獻給了主。他們過一個真正完全奉獻的生活，一切所想所求的，都是為著主的利益。這樣當他們想到別的聖徒有需要時，就盡力説明他們。所以一個真正奉獻的人，必定樂意奉獻錢財。奉獻錢財是我們的一種考驗，看我們到底是不是過完全奉獻的生活？凡在真理上歸附神的，也必甘心把錢財歸神使用。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八5】『並且他們所作的，不但照我們所想望的，更照神的旨意，先把自己獻給主。』可見神是要我們自己，不是要我們的錢財。人所要的，不過是神的平安、福氣。但是，神所要的，是人自己。如果神要我的甚麼，我們沒有甚麼以給神的。神是要人。──
倪柝聲
【林後八6】「因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。」
“慈惠的事”範圍應該比“供給聖徒”的範圍大，所指捐助的事，不單指聖徒，也可以包括那些教外的人。但按使徒在這裡所講的，卻是指幫助聖徒說的，因為上文4節，下文13－15節，很明顯是指幫助缺乏聖徒說的。聖經並沒有反對信徒行善或賙濟人，不過聖經有一個次序，就是先顧到神的家、神的兒女，然後才顧到外人（參加6：10）。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八7】「你們既然在信心、口才、知識、熱心和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。」
哥林多人既然在別的恩賜上很長進、“滿足”（就是很充足的意思），那麼他們在樂捐的事上，也應該有同樣的長進。如果他們為著追求知識、口才、……這些事上肯花錢、花時間，又在款待神的僕人方面顯得慷慨、熱心，就該在這幫助遠方缺乏的聖徒之事上也肯捐獻，也顯出熱心來。真正考驗人愛心的，不是只在接近我們的人之中，表現我們的慷慨，更重要的是對遠方無力報答我們的弟兄，顯出我們樂意的奉獻。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八7「當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。」】
樂捐的厚恩實在是神的恩賜，正如信心、口才、知識、熱心及愛心，這是在本章守節說明的。神特別的恩典賜給馬其頓的眾教會，他們雖然在極窮之間，卻有樂園的厚恩。在第九節我們思想這可稱頌的主有這樣的恩典，祂本來富足，卻為我們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。如果你容易埋怨，要讓主的性格充滿並佔有你。
或者，我們真正的信仰，可在我們奉獻的事上試驗出來，我們是否照收入的比例來奉獻？我們有沒有系統地奉獻？我們是否學會奉獻的喜樂與大方，使我們格外顯出滿足來。
有的人可能還未認清他們是神產業的管家，祂希望他們獻上所有的熱切與感恩的心。他們只留下家中必需的費用，只以管家的身份，來看守產業，等候主人回來。也許有些人信靠神不足，恐怕有一天竟至貧乏的地步。每個讀者要想到一切都是神的，要經常獻上，不可剝奪神的物，你要日夜禱告，在這恩典上富足，神必垂聽你的禱告，你吝嗇的性格就會改正，沒有別的，只有奉獻。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【林後八7】哥林多教會已在『信心、口才、知識、熱心、和…愛心上，都格外顯出滿足來』，保羅還要帶領他們『在這慈惠的事上，也格外顯出滿足來』。這就是風滿的成全，盼望教會能在凡事上都達到完全，真是顯出教會就是基督的豐滿。這是父神對教會的美意，也是服事教會者所該有的標竿。──《讀經指引》
【林後八8】「我說這話，不是吩咐你們，乃是藉著別人的熱心試驗你們愛心的實在。」
雖然保羅勉勵哥林多人，在奉獻的事上不要落後，要趕上馬其頓的眾教會，但他不願意讓哥林多人有一種被人命令，而不得不作的感覺。所以在此他補充道：“我說這話，不是吩咐你們……”，意即他不是命令他們一定要照做。他不過是用別人的熱心，來證明或試驗他們的愛心。換句話說，保羅不過要把馬其頓人的愛心，和哥林多人的愛心比較一下，證明哥林多人的愛心到底實在不實在罷了！――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八9】「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」
這裡提到耶穌基督為我們成為貧窮，包括物質和屬靈兩方面。按屬靈方面來說，祂原與至高的神同等，卻捨棄天上的榮耀，成為人的樣式，成為“貧窮”。按物質方面來說，祂不但為我們成為人，而且在人當中祂是“貧窮”的人，“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”（太八20）。祂這樣為我們成為貧窮，結果叫我們在這兩方面都可以成為富足。靈性上我們可以靠祂作神的兒女而成為富足，在物質方面也能夠因祂成為富足。這正是保羅親身的經歷，正如六10所說的──“似乎貧窮，卻是叫許多人富足的，似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”保羅是要藉基督為我們捨棄的榜樣提醒哥林多人。我們也有責任在物質上為別人捨棄，使別人得著福音的好處。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八9】主耶穌的『富足』是祂的榮耀、尊貴、權能。『貧窮』是祂捨了天上的寶座，倒空了和神的同等，又在十字架上捨命。──
牛述光
【林後八9】『你們知道我們主耶穌基督的恩典；祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。』主耶穌的恩典何等大！祂為著我們降卑、受苦、以至於死，使我們在神面前成為富足。我們真該全心感謝祂。──《讀經指引》
使徒在本節的話中點出，財物奉獻的屬靈價值和真實意義，乃在表明基督的原則，活出基督的模型──『本來富足，卻…成了貧窮，叫人(你們)因祂的貧窮，可以成為富足』。──《讀經指引》
【林後八10∼12】“把我的意見告訴你們”，本句指明了以下的意見針對哥林多教會而發。因他們在一年前已起意辦理這慈惠事，一年以後卻未成事。所以上文雖然以馬其頓眾教會的榜樣勸勉他們，下文向他們所提的意見，卻並非照著馬其頓教會的標準，而是按哥林多教會的程度。
捐獻一定要出於樂意，甘心情願的奉獻才蒙神悅納。怎樣才是甘心的奉獻呢？是“照他所有”，不是“照他所無”。“照他所有”應包括照他自己所預料會有的（參9：5）。甘心樂意的奉獻，不是照他所沒有的財力，勉強答應超出他能力所能奉獻的。這似乎和上文所說馬其頓教會表現的剛剛相反，因馬其頓教會按保羅所說是“過了力量”的。但我們要注意哥林多教會和馬其頓教會在靈性上是不一樣的。他們既然起了心意已經有一年，還沒有完成，就表明他們中間總是有一些人有點為難。所以保羅說是“照他所有的”，不是“照他所無的”。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八12】「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」
『人若有願作的心，必蒙悅納，乃照他所有的，並不是照他所無的。』這話說明，我們向神的一切心願，神都必悅納。但神並沒有勉強我們，乃是照我們所已蒙到的恩典──『所有的』，為神擺上。我們所有的是甚麼？我們已經把自己所有的，例如財物、時間、體力、才幹…為神擺上沒有呢？──《讀經指引》
【林後八13~15】教會中正常的光景，應該是『均平』──『多的(原文)沒有餘，少的(原文)沒有缺』。無論在財物的享用上，恩賜的顯明上，事奉的機會上，感覺的發表上，都該以均平為原則。正如林前十二章所說，『不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美』；『把加倍的體面給那有缺欠的肢體』，這才是神的『配搭』(林前十二23~24)。若有不均平的光景顯出，那就證明世界的靈已經因入了，基督身體的實際已經喪失了。──《讀經指引》
【林後八14】「乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。」
主的話教導我們，自己若有『富裕』，就該去補別人的『不足』；等到自己將來『不足』時，也能得著別人的幫補。我們在教會中，彼此作弟兄姊妹，應該活出這種光景。──《讀經指引》
【林後八15】我們需要信心來倚靠聖靈的主權，才不至於想要集中經濟。人喜驩把錢平均分配給神的僕人；這樣就沒有一個人會得太多，或是太少。可是這樣作法，聖靈的主權在那裏呢？我們該讓聖靈在凡事上有矚元，我們就可以看見，『多收的，也沒有餘；少收的，也沒有缺。』──
倪柝聲
『多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。』這是神牧養我們的原則。所以我們不要妄想發財，也不要害怕餓死，只要憑信倚靠神，過著安息而快樂的生活。──《讀經指引》
【林後八16∼17】“殷勤”原文spoudeen，也有誠懇、熱切的意思（參A. & G.新約字彙），英譯R.V.
R.S.V.
K.J.V.都譯作earnest care，而 N.A.S.B.譯作earnestness。呂振中本則譯作“熱切”。
保羅為提多待哥林多人“殷勤”而感謝神，這殷勤是由於誠懇熱切而有的殷勤，不是形容提多本身的勤勞。
從17節看來，提多到哥林多固然是受保羅的吩咐，他本身也很願意去，可見保羅對同工的態度，雖然有權可以打發提多，卻盡可能讓提多自己願意。不但他認為提多是適合代表他到哥林多的人選，也要提多自己有負擔願意負這種責任。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八16~24】這裏說到當初教會在財物的託付上，是何等嚴格、慎重。他們之所以在受託理財的『使者』身上，有這樣近乎苛刻的要求，乃是為要︰(1)在消極方面，避免絆倒人、敗壞人──『免得有人…挑我們的不是』(20)；(2)在積極方面，顯出在神、在人面前的『光明』，而能成為『基督的榮耀』，作出基督的見證(21~22)。──《讀經指引》
【林後八18∼19】18節只說打發了“一位弟兄”跟提多一起到哥林多，辦理捐獻款項的事，卻沒有提到是誰。可見在此使徒只注重那奉派者靈性方面的資格。這弟兄“在福音上得了眾教會的稱讚”，這意思是說他在傳福音的工作上，已經被教會公認是一個忠心可靠的人了。19節頭一句則說：“他也被眾教會挑選”，就是指這個人在辦理捐獻的事上，是眾教會所信任的。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八18~22保羅打發去哥林多的兩位兄弟是誰？】
答：當提多聽了保羅的勸，情願往哥林多去辦理慈惠捐輸之事的時候，另外先後又有兩位兄弟被保羅打發同往，這兩位兄弟究竟是誰，我們難以知道，為何不記名字，也是令人頗難理解的事。我們惟從經文記述。顯明這前一位兄弟是哥林多信徒所熟悉的人，因為這人在福音上得了眾教會的稱讚，且被眾教會所揀選和保羅同行（林後八18，19）；後以為兄弟，這人的熱心是在許多事上，曾經屢次試驗過的，且對於哥林多的教會深具信心（林後八22）。保羅論到他們二人是眾教會的使者，是基督的榮耀（林後八23）。根據以上情形推斷，這二人可能是巴拿巴和馬可（西四10），也有人想是路加和亞波羅（西四14；林前十四12），因為這些語句所表明的優點，在他們兩人身上都很合適。至於保羅沒有寫出他們的名字，可能是因眾教會對於他們的名字，是人盡皆知，耳熟能詳的緣故，所以記名就未加注意，無須提示了。或者是因他倆本身要求保羅隱名，謙卑為懷，隱藏自己，為要彰顯主名，更能榮耀神。——李道生《新約問題總解》
【林後八18~22第八章末段提及兩位隱名弟兄，該二人為誰？】
保羅打發提多往哥林多去的時候，另外“打發一位兄弟同去”，後來又說“又打發一位兄弟同去”。到底這兩人是誰？解經家有不同的推測。
一、第一位弟兄，在福音上得了眾教會的稱讚，而且被眾教會挑選與保羅同行，在各處彙集慈善捐款。
二、第二位弟兄，在許多事上曾受試驗，證明他事主及為人的熱誠，而且這人對於哥林多教會信心。
保羅又稱他們二人是眾教會的使者，是基督的榮耀。到底這兩位弟兄是誰呢？
有人猜想是巴拿巴和馬可（西四章10節），又有人猜想是亞波羅與路加（林前十六章12節；西四章14節），他們都有上述的優點。還有人猜想是哥林多人所熟悉的所提尼（林前一章1節），保羅曾與他一同寫信給哥林多教會。更有人猜想是以巴弗提（腓二章25節，
四章18節）和推基古（弗六章2l節），因為這些人都曾與保羅同工，也為保羅奔走過。
至於保羅為何不寫出這兩人的名字，頗使人納悶，雖然有人猜想種種原因，但有一個原因是最可能的，乃是這兩位弟兄曾要求保羅不要將他們的名字披露，認為“隱名氏”比“有名氏”為佳。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【林後八19】「不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所托與我們的這捐資送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。」
【林後八20∼21】“捐銀很多”原文只用一個名詞hadroteeti，就是“豐厚”的意思。全新約只用過這一次。中文新舊庫本譯作“這項鉅款”，英文標準譯本N.A.S.B.譯作this generous gift，R.V.
R.S.V.都譯作this liberal gift，都是大量、慷慨的饋贈的意思。K.J.V.則譯作abundance就是豐裕的意思。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八21】「我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是這樣。」
基督徒的行事為人，該是『光明』、正大，『不但在主面前，就在人面前，也是這樣。』──《讀經指引》
【林後八22】「我們又打發一位兄弟同去，這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們，就更加熱心了。」
保羅在這裡介紹另一位沒有提名的弟兄，是在許多事上屢次經過試驗的人。可見使徒對於挑選甚麼人來管理錢財非常地謹慎。所謂“在許多事上屢次試驗過”，那就是說不單熱心傳福音，他廉潔可靠，不但忠心愛主，也有足夠的才能可以勝任這樣的委託。在管理錢財的事上受過試驗，在別的事奉主的工作也受過試驗。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八23∼24】提多是保羅的同工，而且曾經跟保羅一起在哥林多工作過。另兩位弟兄是眾教會的代表，保羅說他們是“基督的榮耀”，意即他們的見證很能叫基督的名得榮耀。保羅要哥林多人顯出他們“愛心的憑據”，意思就是顯出他們對別處窮乏信徒的確有關切的心。保羅曾因哥林多人一年以前已有的心意（8：10），誇獎過哥林多人，所以在此保羅勉勵哥林多人要顯出憑據來，證明保羅對他們的誇獎是對的。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後八章綜合】本章說出當初教會在財物交通上，是何等光明，何等美麗。這與今日墮落的基督教中，在財物上的黑暗、紛爭、侵佔、貪慾…的光景，真有天淵之別！──《讀經指引》