哥林多後書第九章拾穗
【林後九1～2】所謂“預備好了”的意思，不是指他們已經把獻款收集齊了，而是指他們一年前已經預備好他們樂意的心，為耶路撒冷的聖徒奉獻。保羅大概是在哥林多人起這心意的時候，就對馬其頓人講到亞該亞人的熱心，並且使許多人受激勵。可是出乎保羅意料之外，在一年多以後，哥林多人竟然還是只把心預備好，卻還未把錢預備好。所以保羅在這裡把他怎麼向馬其頓人誇獎他們的話，告訴哥林多人。他們所起的心意，既已激動了許多人，他們自己也就不該落後了。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後九2】「因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了，並且你們的熱心激動了許多人。」
我們若向神『熱心』，這日心就會『激動了許多人』也來愛主。但願主的愛燃燒我們，使我們的心火熱的愛祂，也帶更多的人來愛祂。──《讀經指引》
保羅對哥林多人稱讚馬其頓人(八1~2)，又對馬其頓人誇獎哥林多人，為要使基督的見證更得表揚，基督的馨香更得流露；好『激動』更多的人興起，為基督而活。這是為主作工的人所該學習的。──《讀經指引》
【林後九2~3】保羅帶領教會，有時也用責備的話，警誡他們悔改(林前五1~2)；有時也用誇獎的話(2)，激勵他們向前，而有實際的長進(3)。──《讀經指引》
【林後九3～4】這裡的“預備妥當”應指錢方面的預備好，不是一年前的“心意”（八10）。
但這兩節經文的主要問題是：既然哥林多人還未預備好，為什麼保羅那麼快就向馬其頓人誇獎哥林多教會？保羅這麼做是否有不誠實的成分？注意第4節：“就叫我們所確信的，反成了羞愧”，哥林多人曾使保羅確信他們是真心預備為缺乏的信徒奉獻。保羅因信任他們才對馬其頓人誇獎他們。但現在保羅擔心這樣信任他們會使自“羞愧”，因為哥林多人似乎不值得他這樣信任。否則既然一年前有了這心意，怹麼一年後還未把錢預備妥？
但這些話與其說是為保羅恐怕自己丟臉才勸告他們的，不如說是為了激發哥林多人，所以才利用這實際可能發生的尷尬局面，勸勉他們重新挑起當初的熱心。
在此也可見預先承諾的奉獻，在初期教會中已實行過。按使徒差派幾位弟兄收取獻款看來，顯然不只是哥林多教會這樣做，別的教會也曾這樣做，不過哥林多教會似乎有拖延承諾的情形。但整個事情的經過，有許多地方都是現在的教會要其中吸取教訓的。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後九5】「因此，我想不得不求那幾位弟兄先到你們那裡去，把從前所應許的捐資預備妥當，就顯出你們所捐的，是出於樂意，不是出於勉強。」
那要他們自己把所應許的錢及早預備好，就可以證明他們的奉獻是樂意的。保羅是要求哥林多人，用這種方法來證明他們的奉獻是樂意的，卻不是一定要哥林多人把他們所應許的拿出來。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後九6】「“少種的少收，多種的多收”，這話是真的。」
“少種……多種”可見所有為神家的需用而獻出的錢，都不是損失，而是“種下”，日後必要收成。就像農夫下種，不會以為是損失，倒會為所種下的滿懷希望。而且種下的愈多，收成的希望也愈豐。所以，會不會多收，全在自己要不要多種下去。全節的語氣，顯示在這方面的善事上，我們要不要多收穫，多得賞賜，可以由自己撰擇。多獻上的必然多得賞，就像多種下必然多收一樣，是理所當然的。保羅還恐怕讀這書信的人不放心，所以再加上一句：“這話是真的。”――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後九6】『少種的少收，多種的多收』。這是基督徒理財的原則之一。錢是種子。你如果盼望你的錢長，你就得拿出去種。錢握在自己手裏越牢的人，那一個人越得不著。要讓神把你的錢拿出去種，等到你自己有需要的時候，能夠收你所種的，你不能收你所沒有種的。有多少，吃多少。當然就沒有得種的。──
倪柝聲
【林後九6】『少種的少收，多種的多收，這話是真的。』我們把所有的為神獻上，並非喪失，乃是種下，將來還能收成的。我們若吝嗇，不肯為神種下，將來的收成就少；我們若看準了，神的手中乃是肥美的田地，而肯盡力多種下，將來就必從神得到豐豐滿滿的收獲。我們願意怎樣呢？──《讀經指引》
【林後九7】「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」
所謂“隨本心所酌定的”，就是按照自己樂意的程度而作。每個人必定能知道自己獻出多少會“樂意”，過了多少會感覺為難。奉獻錢財，常與樂意的心、信心程度，和經濟能力這三方面有關聯。只有奉獻者自己才能從這三方面酌定所要奉獻的數目。
“不要作難，不要勉強”──捐獻而“作難”或“勉強”，不外兩方面的原因：一方面是出於自己的虛榮心，看見別人捐獻得多，自己不甘落後，結果，在外表的數目字爭得勝利之後，卻又為所獻的數目很大而不甘心樂意。另一方面是被人勉強，在別人過分的勸說、催促之下，不得已承諾奉獻一個數目，卻不是本心所願意獻的。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後九7】不是說勉強就不捐，不樂意就不奉獻。原文乃是說我們的心既已酌定了，就不再勉強、作難，相反的是把心中酌定的款子，用愉快的情緒、慷慨的態度拿出來，好叫神喜歡。這裏不但說獻捐，連捐的態度也要討神的喜悅。──
牛述光
【林後九7】一切屬靈的行動，若有任何『作難』、『勉強』，證明其中必有肉體的努力，人工的假冒；所以必須是照著裏面蒙恩的度量──『隨本心所酌定的』，甘心『樂意』的，才『是神所喜愛的』。──《讀經指引》
【林後九8】「神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」
“多多加給”的目的是要叫我們能多行各樣善事。換句話說：神使我們財物豐富的目的，不但表明神對我們的恩惠增多，而且表示神交托給我們的責任也增多了。祂多給我們，是叫我們多行善。所以這一節聖經的意思就是，我們樂意捐獻的結果，就能夠更有能力，可以為神多行善事。這種多行善事能力，本身就是神的賞賜之一。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後九8】在第八節，他講到上帝給我們的充充足足。他用的字是autarkeia。這是一個斯多亞派喜歡用的字。這充足的意義並非充足豐富，樣樣俱全。其意義乃是獨立不羈。這是說到有一種人並非積聚財物而是減低其需求。這種人學習知足的道理。――《每日研經叢書》
【林後九8~15】我們能蒙到供應別人的厚恩，其源頭乃是由於神豐滿的恩典──『神…的恩惠，多多…加給』(8)。祂一面『賜糧給人吃』，作我們當時的供應，一面『賜種給撒種的』，作我們儲蓄的恩典(10)；使我們不但自己得著豐滿──『凡事富足』，還能有餘，供應別人──『多多施捨』(11)。哦，我們真要同聲讚美說，『感謝神，因祂有說不盡的恩賜』(15)！──《讀經指引》
【林後九9】「如經上所記：“他施捨錢財，周濟貧窮，他的仁義存到永遠。”」
本節引自詩一一二9，證明幫助窮人這件事確是神所喜愛的。捐獻錢財的人，常以為捐獻出去之後，自己能夠享用的就減少了。這節聖經就是強調我們為主所拿出去的，並沒有減少，反而存到永遠（參箴十九17;太六20;提前六18－19）。錢財原是只屬今世有用的身外物，生不帶來，死不帶去：基督徒卻可以作神錢財的受託者，趁著還能運用它時候，把它存到永世裡去。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後九9】我們『施捨』的『錢財』，不過是必廢壞的物質，極其短暫；我們所得到的『果子』卻是屬靈的『仁義』，能夠『存到永遠』。這豈不是非常值得的嗎？──《讀經指引》
【林後九10】「那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子，」
神就是那“賜種給撒種的”，那些肯多為神撒種的，神就增添他的種子，又要增添他們“仁義的果子”。上節說明我們的善果是不會失掉的，要存到永遠。本節更積極地指明，不但存到永遠，而且愈來愈增多。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後九11】「叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。」
樂意奉獻的人所得的第四項賞賜是可“凡事富足”。“可以多多施捨”說明了上句的富足指物質方面。對於樂意用財物幫助缺乏者的人，神是喜歡讓他們更富足的。基本上，神不但喜歡祂的兒女在屬靈上富足，也願意我們在物質上富足。只是許多人在富足時只知為自己享受，忘記了對別人該盡的責任。所以對於那些忠心作神錢財管家的人，神是樂意讓他們富足的。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後九12～14】在財物上供給是具體的愛心之憑據。願意為別人的需要而捐獻錢財，也是“承認基督順服祂的福音”的效果。雖然福音的主要目的是救人的靈魂脫離罪與死，但福音的基本原理是愛與犧牲。所以實行愛心而在物質上照顧別人的缺乏，是接受福音的自然效果。――陳終道《新約書信讀經講義》
【林後九15】「感謝神，因他有說不盡的恩賜。」
神那說不盡的恩賜是給“施”的人還是“受”的人呢？當然應該概括一切幫助人的和受幫助的兩方面。保羅講到這種“授受的事”時，看見了神無限的豐富。神的兒女們能夠借著錢財上的捐獻，使那些捐獻的人自己經驗到神說不盡的恩賜，又使那些受幫助的人也經驗到神說不盡的恩賜。神藉萬事互相效力，叫愛神的人得益處，這樣奇妙的安排和善意，遠超人的口舌所能盡說。保羅不禁大有感觸，因此他只能說：“感謝神，因祂有說不盡的恩賜。”――陳終道《新約書信讀經講義》