以弗所書第一章例證
【弗一1∼14浩瀚神恩】
你有沒有在看過尼加拉瀑布的水衝擊在岩石之上，而心想：「這樣浪費有什麼意思呢？」其實這不是浪費，這乃是上帝通常的施予的方式！你曾否想到野地數以億萬計的花朵和森林中無數的樹木，它們完全沒有機會被人欣賞？然而這也不是浪費，這也是上帝的施予方式！當然，在人生的其他方面也可以找到無窮的例證。上帝從上面傾倒而下的賜福和每天繼續不斷的賜予，使我們一無所缺。前者屬「上面的泉源」（以弗所書一3說：感謝我們的主耶穌基督的父上帝！因為藉著基督，他把天上各樣屬靈的福氣賜給我們）；後者屬「下面的泉源」（馬太六33說：你們要先追求他的國度和他的旨意，他就會把這一切都供給你們）。上下泉源的總和使我們現在生活在豐富的恩典中——將來則還要明顯（參閱弗二7），這個恩典和慈愛繼續向世世代代顯示出來。我們不用常常祈求：「賜給我一項福氣」，而應當為著我們已經享受到豐富的賜予來感謝上帝！
有一個孩子受傷被送進醫院，他有七個兄弟，家庭十分窮苦，如果有人送他們半杯牛奶，通常都得大家分著喝。有一天當護士端給他一大杯牛奶時，他就想起他的弟弟，便問護士道：「我能喝多少？」護士感到很奇怪，回答他說：「你可以統統喝完！」上帝充足的賜予對你和對別人都是同樣的豐盛！—H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【弗一3】如果我們真正『在基督裏』，今天這些天上屬靈的福氣，便都十我們的！魏斯比(Warren W. Wiersbe)說：『當你在神的家裏重生，你生下來就是一個富有的人。』但可惜的是，多少時候我們基督徒卻是一個『貧窮的富人』(a poor rich man)。這種情形就像美國赫蒂格連(Hetty Green)，被稱為美國歷史上最可憐的富家女(the poorest rich girl)一樣，她死後的遺產超過一千萬美元，但她生前卻因捨不得花熱麥片的電費，而寧可吃麥片；她的兒子生病時，她為了要找一家免費診所，而延誤了急救的時機，致使兒子必須把腿鋸掉！後來又與人爭論吃脫脂奶粉的好處，終於中風、鬱鬱而終。今天有多少基督徒，在屬靈生活中也像這個婦人一樣，擁有豐盛的屬靈財富，卻不知享用，仍舊活在勞苦愁煩、貧乏窮困之中，令人忍不住扼腕長嘆！――
沈保羅《天窗――以弗所人書講解》
【弗一3】我在漳州的時候，有幾個弟兄不明白，我們怎能得凓一切天上的福氣。我就用汲水桶為比喻來說明。神的救恩好像水井，但神的救恩不是要你用汲水桶下去取水，像撒瑪利亞的婦人所作的。人自己去拿，很靠不住，也許繩子太短，搆不到，也許力量不夠，拿不到。然而神乃是把整個水井給你，你所需要的，神一次都給你了。撒瑪利亞的婦人一心一意只看水桶，然而神已經在祂的兒子基督耶穌裏，為我們預備一切了。中國有一句話說，「留得青山在，不愁無柴燒。」如果有一座山都是你的，你就不必愁沒有柴燒了。但人常想，自己若不去砍柴，就沒有柴燒了。基督是我們的青山，有這青山在，一切的供應都有了，我們可以不必愁了。―― 倪柝聲《真理》
【弗一3】神所賜給人的屬靈福氣，並非單調、枯燥、有限的，乃是各種各樣，享用不盡、難以述完的。不論是在平安中，患難中，憂傷中，喜樂中，試探中，疲乏中，爭戰中，隨事隨在，神有各樣不同的恩惠和扶助，給一切有信心的人。其所以有各樣福氣的緣故，也是為看供給我們在各種境遇中不同的需要。譬如一個三歲的孩子怎能穿大人的皮鞋？因此鞋店中有各樣長度的皮鞋，以適合各種人的需要。神所賜的屬靈福氣也是這樣，按我們不同的境遇給我們所需要的。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗一3】每一個基督徒都有一個人間的地址，也有一個天上的地址；這正是基督徒人生的祕訣。麥克利（Alister
MacLean）告訴我們一個在西部高原居住的婦女，她的生活艱苦，不過在她身上有一種不可奪去的寧靜。有人問她的祕訣，她的回答是：『我的祕訣是向海洋揚帆，我的心卻常常停泊在港中。』基督徒不論在何處，他總是在基督裏。──《每日研經叢書》
【弗一3】神各種恩典，在十字架上已經作成，所以說『曾』在基督裏，有所賜給，顯然在基督裏已經賜給我們了。雖然有些時候，我們並未得著『各種』的恩典，是因為我們還不需用。就如母親，給孩子預備了五年後的一件衣服，雖然孩子整天的呼求，母親當然不會給他的。孩子當知道，衣服在母親處存放，是十分把握而且安穩。所以我們深深的明白，神的各種恩典，在需要的時候，因信心而支取，自然是源源不絕的傾注在我們的身上。―― 楊紹唐《以弗所書查經記錄》
【弗一3主內福氣「願頌讚歸於父神，祂在基督耶穌裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」】
許多人想到別的星球去走一趟，看一下。但那是不可能的，只有少數的人，能到離地球最近的月亮上去，到其他行星則更困難，更不用說別的恆星和遙遠的宇宙了，許多人想增長壽命，到一百歲以上的人就很少了，更談不到千歲或長生不死了。許多想得到財富，但一生的努力能得到的也太少了，不過幾十年的吃用而已。
可是神在基督裡卻賜給我們天上各樣屬靈的福氣，不只能到別的星球，而是到祂那裡去，不是多活幾年、幾十年，乃是有永生，不是得一點暫時的財富，乃是屬天，永遠，無窮的，豐富，榮耀，快樂。這只要信主耶穌基督就可以得到在裡面的一切福分，作神的後嗣，承受萬有，在光明的聖城中得到基業。（羅8：17；西1：12）
不信的人是太可惜了，那要比遭到最大損失的人損失還大，如果相信而得著，那比世上最有福氣，長壽的人，福分更多更大。我們已經因信得著的人該何等感謝讚美神，同時也要將起初確實的信心堅持到底，好在基督裡有分！（來3：14）──《每日天糧》
【弗一3~14】這十二節在原文中是一句話，卻包含了許多重要的真理，所以羅賓遜(John Armitage Robinson)說，這一段經文像『多彩多姿、璀燦耀目的萬花筒』；韓威廉(William Hendriksen)則說，它像雪球般由山坡落下，愈滾愈大。而神在這段經文所賜給我們的福氣，也真似雪球一樣愈滾愈大！
我們學講道，原則上不應用太長的句子，但保羅為著神在基督裏曾賜給的福氣而心被恩感，也就顧不得講道的常規，而稕一口氣說了這麼長的一句話。雖然如此，但它包含了許多重要的真理。―― 沈保羅《天窗――以弗所人書講解》
【弗一4】『無有瑕疵。』原文是amomos，舊約用來形容獻祭的祭牲是沒有殘疾的，是上好的。『無有瑕疵』換句話說，就是：基督徒的標準乃是追求完全，英文意即nothing less than perfection。這個完全乃是在神面前，不是在人面前。我們都知道，一個專家的標準和一般門外漢(layman)的標準大不相同。一位藝術家初雕出的人像，一般人看了，不免嘖嘖稱讚，但在藝術家自己眼中，卻覺得距完美甚遠！他還得在工作檯上盡心竭力地細細琢磨，直到作品達到完全的地步而止。自神面前成為聖潔，無有瑕疵，是何等嚴肅的事。――
沈保羅《天窗――以弗所人書講解》
【弗一4】一章四節開始說到，神揀選我們，預定我們得兒子的名分、得凓救贖、罪得赦免、得凓聖靈等，這些都是一章三節所說天上的福氣。在這裏有一個問題：我既然有這一切，為甚麼我仍然很貧窮呢？我要回答說，「你乃是一個窮財主。」比方，有一個浪子，不知道父親寫了一張產業的契紙留給他，卻過了許久的窮日子。後來有一天他從契箱中讀到那張契紙，以後他就去管理他的產業。這樣，他就成為一個富財主了。我們在屬靈上，常常都作窮財主。你如果一天過一天，眼睛沒有得開，你就還是過窮苦的日子，還過凓被罪所勝的日子，還過凓受試探攪擾的日子，你看不見神在基督裏所已經賜給你的一切。所以，我們的眼睛必須得開啟，看見神在基督裏為我們所預備的產業。―― 倪柝聲《真理》
【弗一4~5】神選召我們的目的，在地位上論，要我們成為祂的兒子。這是一種千真萬確的事。常見婦人，愛自己的孩子，是從心中發生一種摯愛。她的孩子未必十分俊美，甚或有時笨陋污穢，但是她愛的熱誠，並不因任何的緣故減少。試問愛的原因，只有說是她的孩子，是她生的，所以就十分的鍾愛，並沒有任何的條件和理由。同樣，神選我們成為祂的兒子，不是出於我們的長處，正是父神愛的表示。―― 楊紹唐《以弗所書查經記錄》
【弗一4~5】一對夫婦去孤兒院領養孩子，院方推薦了許多健康討喜的院童，結果他們卻驗中了一個沒人要、瘸腿的，因為那個孩子才是最需要被收養的。神對我們就像這樣。不是我們揀選了祂，是祂揀選了我們。祂揀選我們不是因為我們可愛、完美，而是出諸祂莫大的恩典。而祂施恩典不是由於無奈，或像世人在責任感驅使下的勉強，乃是『按著自己意旨所喜悅的』(5節)。―― 周神助《榮耀的教會――以弗所書的信息》
【弗一7】卡斯爾-斯圖爾特夫人(Lady Castle-Stuart)的姑母宣稱自己已經得救，並且過犯得以赦免，她心中大惑不解，便去請教傳道人。傳道人便要她翻開本節經文，問她這裏的『得以』(have)在文法上是一個甚麼詞。她答道：『是直語法(indicative mood)現在時式。』傳道人再問：『直語法與現在時式是甚麼意思？』她回答說：『在直語法的形式中，動詞表示了事實；所以，「過犯得以赦免」是指現在過犯得以赦免的事實。』這位夫人終於明白，因著主在十架所流的血，我們的一切過犯現在就得以赦免；她不僅明白了這道理，並且當天也得著得救的經歷。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【弗一7鐵項圈“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。”】
一位在西非的宣教士嘗試以班巴拉語來解釋“救贖”的含意。於是他問他的非洲助手如何以當地語言來說明。助手答道：“神釋放了我們的頭。”“但這如何解釋救贖呢？”困惑的宣教士問道。
助理告訴他，很多年前，他的祖先們被奴隸販子抓起來，用鐵鍊鎖在一起，送到海岸邊。每個囚犯的脖子上都戴了一個沉重的鐵項圈。當奴隸們經過一個村莊時，部落的首領看到他的一個朋友也在囚犯當中，就以黃金、象牙、銀或銅和奴隸販子交易。這個囚犯被贖了回來，他的頭這才可以從鐵項圈中釋放出來。
多麼特別而形象的“救贖”例證啊！以弗所書1章7節說：“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”耶穌死在十字架上，從而贖回了我們被罪捆綁的自由。
耶穌是我們的救贖主，他將我們的頭從罪的奴隸項圈中釋放出來，使我們的生命得以自由。
已被救贖，
被羔羊的血救贖；
被他廣闊無邊的恩典救贖，
從此我們得享成為神兒女的自由。
基督在十字架上被舉起，
使我們從罪中脫離出來。
──《生命雋語》
【弗一10】『同歸於一』按原文應譯作『再次同歸於一』，好像分散的家人一樣，再次聚在一起；又好像仳離了的同伴再次聯合在一起；也好像散開了的錢財再次加在一起。今天宇宙間從自然至瞤社會，到處都是不和諧的場面：自然界有熱力學(thermodynamics)第二定律，國際間自聯合國成立至今的四十年內，無日不聞戰爭，到處可見種族相侵、階級鬥爭，甚至一國分裂為二，彼此間似有不共戴天之仇。社會上隨處可見分裂力(pulling-apart-force)的破壞；以婚姻為例，美國每年都有兩百多萬孩童，因分裂的婚姻而成為有父有母的『孤兒』，幸福的婚姻幾如鳳毛麟角。――
沈保羅《天窗――以弗所人書講解》
【弗一10】撒但在今日的教會中，更是極力製造分裂，譬如美國的Church
of Christ，他們嚴格地遵守聖經：聖經記載的事他們去做，聖經不曾記載的他們絕不去作；他們沒有固定的敬拜程序，沒有固定的人講道，唱聖詩也不用伴奏。一次主日聚會時，有教會領袖報告，讓一些有音樂恩賜的青年人，下次主日時彈奏樂器，發展他們的恩賜。一位長者立即起身，宣讀以弗所書五章十九節：『當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。』他認為新約中並未提到用樂器讚美神，因此他堅決抵制，並率人退出教會。有一首英文的古詩說：To dwell above with saints we love
t’will be a wondrous glory. But
to dwell below with saints we know well
that’s another story。撒但在今世仍是無所不用其極地在教會從事分裂的工作。――
沈保羅《天窗――以弗所人書講解》
【弗一10】不但在團體之中有分裂力在作祟，就是在個人身上也是這樣：理想的我(ideal ego)與實際的我(real ego)常生衝突，使我們不時蒙受到自我衝突(self-conflict)的痛苦。―― 沈保羅《天窗――以弗所人書講解》
【弗一11】『使我們也在祂裏面得了基業。』西雅圖的King’s
Garden，是一個專為青年工作的基督教機構，他們的所在地，原是一所肺病療養院，那時美國的肺病已經絕跡，政府要出售這塊土地及其上的建築物，King’s Garden的創辦人對青年工作有負擔，只是苦無尺所，故當他得知這個消息時，就立刻平信心向神禱告，求神賜下。他脫了鞋，在這塊地的周圍走了一轉，因為神應許亞伯拉罕說：『你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你』(創十三17)。到了標售那天，許多人前來投標，他也參加投標，但他只寫下了兩塊錢，及一份青年工作的計劃，結果政府委員會決定，將那地及房屋賣給他！這位弟兄憑著單純的信心，在人看為不可能的竟況下，奇妙地支取了神的豐富，充分享受了神兒女的福氣。――
沈保羅《天窗――以弗所人書講解》
【弗一13】『受了所應許的聖靈為印記。』Harper’s
Bible Dictionary中有一篇談及印記的文章，提到作者收集了一千多個中東的印，有些小得像小線軸一樣。古代用印等於現代西方的簽字，證明文件的真實性，有安全與保證之義，但最主要的意義是：用印代表了事物的所有權。我的聖經首頁蓋了我的印，表明這本聖經是我的；同樣，我呒因得救，就受了所應許聖靈，聖靈在我們裏面，顯明我們是屬神的。――
沈保羅《天窗――以弗所人書講解》
【弗一13】有些買賣牲畜的人，在牲畜的身上烙印，表明牠們是屬自己的。還有許多人在屬於自己的東西上蓋上自己的印，表明是屬他所有。照樣，神賜下祂自己的靈住在信徒心中，作為他們屬神的記號。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗一14】『這聖靈是我們得基業的憑據。』有這憑據，我們知道是已經得著了。正如古時有一個律例：人們買賣田地，以牛或羊為代價，但若在該地上賣主還有所種植而未收成的東西，則買主不能即時取用這地，他要當著證人面前，在這種植的地上挖取一塊帶草的泥，藏在家裏，直至賣主把所有的種植收完了，他才可以接去這地。這帶草的泥，就是他得這地的憑據。雖然地還沒有到手，但他確實已經得著了。我們今日雖未進入天上得基業，但我們有聖靈為印記，作我們得基業的憑據，我們知道是已經得著了。――周志禹《歌羅西書講義》
【弗一16】“不住的感謝”，這彷佛一個人屢次受朋友的恩惠，以至慚愧到不敢再求，但是無法應付的難關又到，結果還是朋友的恩助，為他解決了難處。於是這個人便在滿心感激之中“不住的”表示感謝，這種感謝彷佛從內心滿溢出來的一樣，不但誠實而且懇切。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗一18】一方面，神使我們成為祂的產業，另一方面，我們也得著祂所賜給的產業，這兩方面的恩典，都是極豐富榮耀的恩典。有時我們的生活，真覺得窮苦、可憐、瘦弱、不堪，完全的表顯著沒有豐富的養育。我們如果用信心，接受了這豐富的恩典，必使我們的生活，變成榮耀的人生。
某家有一個小兒，非常蠢笨，所以在父家中，只作一點小事。父親並不把經濟的權柄給他，所以他除了銅元和各樣的小錢以外，他都沒有看見過，如此的過了好多年。一日父親外出，告訴他櫃內有錢可以拿著買食物，免得饑餓，他果然謹遵父命，過了幾天，一個鄰居的老翁，看見他倚門而哭，詳細的一問，才知道是因沒有錢買食物。
老翁不信他父親如此的糊塗，不給留下足用的錢，於是問他放錢的地方，老翁看了，不過是沒有銅元，銀元還是一堆堆的擺在櫃中，於是拿了一元銀圓，給他換了四百個銅元。由這個比喻，看見神的恩典本來十分豐富，不過我們不認識，所以不會享用而空空的受窮！―― 楊紹唐《以弗所書查經記錄》
【弗一18貧窮的富翁】經文：“並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀”(弗 1:18)
"我的心哪，你曾對耶和華說，你是我的主，我的好處不在你以外”(詩 16:2)
據美聯社一九八零年七月十二日報導：倫敦南部巴特西街一帶地區，有一個經常搜索垃圾桶，衣著寒酸的人，沒想到他死後遺產留下十八萬三千英鎊，此人名威廉·路易斯，一九八零年四月間死去，享年四十八歲。
這件事使他的鄰居布蘭凱西奧大吃一驚、平時以為他是個窮光蛋，焉知倒是個富翁。路易斯的遺囑把這筆錢留給他同住的兄弟喬治。
讀到這則短短的新聞，感觸頗深。不由想到這個世界，就宛如一隻偌大的垃圾桶，你不見多少不信主的人，一心埋頭在裡面，揀破爛。這並不為奇，因為他們是被世界之神(魔鬼)弄瞎了心眼，他們的指望只在眼前，他們的追求只在今生。無怪乎把前人所遺棄的破爛，抬起來當為至寶。可是一個被主血所救贖的基督徒就不應該有這種拾敝屣的愛好。因為神已經擦亮我們眼睛，開了我們的心竅，使我們分辨出什麼是曇花一現，什麼是永恆不變，什麼是捕風捉影，什麼是亙古長存，更重要的是認識到聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，因此我們呼叫阿爸父。既是兒女，便是後嗣，可以承受天上基業。你說，屬主的人，該有多麼豐富阿！只可惜我們有如飄流在外的浪子一樣，整天與豬為伍，甚至想吃豬所吃的也不可得。一旦醒悟過來，便想到，我父親有多少雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？
也許我們譏笑這位富翁威廉·路易斯，是個大傻瓜，守財奴、積攢的錢財讓別人來花，其實我們比他又強多少呢？──《為甚麼要用比喻》
【弗一22、23】「並將萬有服在祂的腳下，而且將祂賜與教會，作為超乎一切的元首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿。」（直譯）
不要把屬天的基督看為高不可攀，還居天上而需要你去憧憬，去達到的一種理想。要看見祂是神所已經賜給你的禮物。你常感屬世事物的吸引，把你拉下去。其實它們如不能把基督拉下去，也照樣不能拉你下去，你不信嗎？讓我舉一個比喻：在我的寫字臺上有一些黃花，我在進入房間之際，無需口中喃哺不絕，反復地說「臺上必定有黃花，臺上必定有黃花，」然後由於這種「自我暗示」，那些黃花才魔術化地出現。不！不是這樣！那些黃花是早已經在那裡，我只要張開雙眼便欣賞到它們。
我們的信心不是拼湊出來的，乃是紮根於神在基督裡所已經成功永遠的事實，我們若肯放膽把我們的信心投在這些事實上面，聖靈必立刻出來顯明它們的真確。只要你看見你是在基督裡（是千真萬確的事實），那麼，你便不只不會被拉下來，反而被祂的大能托上去。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【弗一23】神叫我們這卑賤的人，作祂榮耀身體的補滿者，正如幾何學上的『補角』定理，一角以外的一角作為補充，以成為一百八十度，並不是說缺了我們，不會成為一個身體，乃是因著愛的緣故，給我們這莫大的恩典。―― 楊紹唐《以弗所書查經記錄》
【弗一23 “教會……是那充滿萬有者所充滿的”一語如何解釋？】
許多解經家認為這是以弗所書中最難解釋使人滿意的經文。下面是這節經文的不同解釋法：
一、基督被稱為“充滿萬有者”，教會是他的身體，像人頭與人身的關係，這頭與身各肢體聯合，才算是一個完全的人。所以基督的生命、能力、旨意、恩典均充滿他的身體，使教會能代表這充滿萬有的“元首”活在世界上。
二、基督像一個國王，國王的一切權力、榮耀均充滿全國，但如果國王無王後，則這國王的生活不夠完全。基督若無教會，便有缺陷，有了教會之後，基督的一切榮耀、能力便獲得完全的充滿，正如國王有個王後，他的一切也覺圓滿一樣。
三、基督比方一個大圓圈，他的一切充滿這大圓圈，但缺一角，教會補滿了一角，此一角與該大圓圈相連而得完全，他一切的能力與榮耀亦充滿此一角之內，所以說“教會是充滿萬有者所充滿的”（見下圖）。
四、基督像一隻大輪船，一切均齊備，但尚無水手與船上一切職員。教會（一班蒙召的人）好像所有的水手與船上職員。如果一隻大輪船上沒有水手與職員，這只大船隻是一隻“展覽品”，但有了水手與職員，便成為有用的航海工具了。
五、基督的一切能力與榮耀充滿萬有，這是一件事實，但他必須獲得教會之後，他的一切充滿才有一個真正的目的（或說焦點）與歸宿。所以在22節說“基督是為教會而作萬有之首”，教會是基督充滿萬有的原因。
六、作者在此處用另一比方：基督比方大洋海，它的海水充滿全世界各處洋海。教會好像一個敞開瓶口的玻璃瓶，扔在大洋海中。於是充滿大洋海的海水便充滿那“開口瓶”，這就可以說那水瓶是“充滿大洋海的海所充滿的”（見下圖）。
七、可以用一現代化的設備作比方：一間以“冷氣開放”作號召的餐廳內的冷氣果然充滿整個餐廳，但其中有一儲物室因把門關閉，以致冷氣不能人內。這間餐廳便不算得完全被冷氣充滿。那儲物室必須打開門，讓冷氣也進去充滿其間，這間餐廳便算得是一間完全有冷氣的餐廳。基督比方這餐廳，他的一切充滿其間，那儲物室比方教會，必須打開大門，讓基督的充滿達到完全的地步。
八、加爾文對此句經文認為：“基督是神的兒子，他如果缺少了教會，他自己也覺不完全，教會得以在基督裏，是教會最大的榮耀，也是基督的榮耀達到圓滿的地步。”意即教會足以“補滿基督的完全”，正如補滿他的患難一般（西一章24節）。
九、原文“充滿萬有者”的“充滿”是PL ER OMA（m＊pl1J））＊。），原意為“豐富”“豐滿”，亦可譯為“完全的發展”。基督是這樣豐富與豐滿的一位，但他要將“在萬有的一切豐富與豐滿”都充滿在教會中，甚至無處可容，表示他如何重視與愛護他的教會。
十、亦有人把這句的原文換了一個“賓與主”來譯：“教會是他所充滿的，以致充滿萬有”，這樣便是充滿教會在先，充滿萬有在後。基督先充滿教會，然後借著教會充滿萬有。但以理書二章34一35節有“非人手鑿出來的石頭……變成一座大山，充滿天下”之句，便與這種說法吻合。基督教會在基督率領之下充滿天下。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》