腓立比书第三章拾穗
【腓三1】「弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。」
“靠主喜乐”原文是“在主里喜乐”，K.J.V.及新旧库译本都译作“主里喜乐”。保罗对于怎样在主里喜乐，已有丰富的经历。他在监狱中还能写充满喜乐信息的书信给腓立比人，所以他也希望腓立比信徒能经历他所经历的。
“我把这话再写给你们，于我并不为难”，这句话说出保罗在患难中的喜乐，绝不是勉强的“苦笑”，而是“并不为难”的喜乐。以前他所夸的，是为律法的热心；现今所夸的，却是为基督受苦的喜乐。
“为难”原文okneeron，意即“犹豫”。按照杨氏经文汇编及 W.E.Vine的新约字解，新约只用过三次，另两处是太二十五26;罗十二11，两处都译作“懒惰”或“懒”。── 陈终道《新约书信读经讲义──腓立比书》
【腓三2】「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。」
那些妄自行割的，是指行割礼；不过保罗并没有用正式的名称peritome，却用双关语嘲讽它为乱割，katatome，即切割身体，有如利未记二十一章5节所禁止的异教习俗〔参：王上十八28，以及区伯利（Cybele；译注：弗吕家女神）的信徒狂野的礼仪，记于路其安努（Lucians；译注：约115∼190，希腊讽刺诗人）的驴和亚普类乌（Apuleius；译注：二世纪罗马作家兼哲学家）的金驴等书中〕。加拉太书五章12节也用类似的话讽刺犹太派人士，那里的apokoptein，“切掉”，是指他们专门注意割礼的外表行动，这字也有“去势”的嘲讽含义。──《丁道尔圣经注释》
【腓三2犬类，作恶的，妄自行割的是何等人？】
答：「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。」这几句话是保罗指着当时那一般宣传律法的犹太教徒judaizers而说的，保罗以三次防备，加强语气，义愤填膺，用十分严厉的口吻，照着他们卑污可恶的行为，称之为犬类，作恶的，妄自行割的。这犬类——是一个可憎恶的名词，是犹太人极为鄙视的称呼，犹太人常将外邦人看待如狗（可七27，28）。他们认为狗是在外面找食弃物的（参出廿二31），是不洁净的一类（太七6；彼后二22）。保罗藉此意指那些犹太教徒们，在神的约与恩典中为门外汉，故以他们所贱视的犬类还称之。作恶的——即指下一句妄自行割的——就是行割礼派的异端者，他们虽然热心律法，但其所行的，所传的不是割礼，不过是割切肉体（注），毁伤肉体而已。照属灵的眼光看来，他们所行的是令人可鄙的；所传的道理，是使信徒容易受到迷惑的，严重地违背了真理，破坏了基督的救恩。他们无论到何处，都作损人利己之事，散播邪恶，与主为敌（腓三18），所以保罗针对着他们这些行恶，给予此三种恶名的称呼，用以警告腓立比信徒再三的防备，以免混乱教会的纯正信仰，引起不良的后果。
注：妄自行割——割肉体，保罗在此所用的原文为（）（( )分，( )割），意指割肉之事，割伤身体而言Mutilation（腓三2），此字原为当时的外邦人中，一些崇拜假神祭司与男女，他们时常割断自己的手脚，或身体某部位以取悦假神，此种自割的恶习，与割礼大有分别。割礼其原文字为（）（( )周围，通，( )割），意指割礼，行割礼之人Cilcumcision（罗二29，四11；加二9），由此可知保罗是用前一个字的意思，以表示轻视的态度，来指他们所行的仪式与信仰无关，仅为无意义的表记，不过是毁伤身体而已。因此他又接着以（）（腓三3）这个字，来说明了其割礼的意义（参罗二25-29；西二11），好使腓立比信徒有分辨和认识。——李道生《新约问题总解》
【腓三3】「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。」
割礼的正式名称，peritome，保留给基督徒；从罗马书二章25∼29节和歌罗西书二章11节看来，这名称必是指教会为神立约的子民，承受祂向古代以色列所作的一切应许（罗九24∼26；彼前二9∼10）。割礼，一词要按上下文来了解其意。这里，正如狄比留所说：“其思想不是身体上的记号，而是教会深知自己为神的新子民”。这个字原本指犹太人，“按肉体说”的以色列，参阅加拉太书二章7∼9节、12节。然而，由信主的犹太人和外邦人组成的基督徒教会，是新以色列人，“神的以色列”（加六16），因此可以被称为受割礼的，因为这名词现在具备新的、内在的、属灵的内涵（罗二28∼29清楚说明此点）。它的价值直接由它的新意义而来；否则它就毫无意义（加五6，六15），如果单照字面而行，缺乏真信心，只会带来灭亡（加五2∼4）。将犹太教的仪式加在外邦基督徒身上，理由之一是犹太基督徒宣称：藉仪式可以称义，而保罗反对这一点；理由之二是因为他们一直在教会中区分犹太人与外邦人，保罗则否定这一点（加三26∼29；西三11）。──《丁道尔圣经注释》
【腓三3】「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸耀，不信靠肉体的。」（另译）
割礼是一种记号，将犹太人从其他人中分别出来。按此比对，在世人面前，我们基督徒生活的记号是什么呢？是仁爱吗？是智慧吗？是诚实吗？是热心吗？这些美德其他世人也有，其中没有一样是神的子民所特备的。然而他们有一项与众不同的东西，那就是：他们没有自信！属神的人对肉体的信赖已经破坏，他们只有全心全意的投靠祂，这一点使他们与其他人迥然不同。我曾见过一些基督徒，他们自以为绝对认识神旨意，甚至一刻也不承认他们可能犯了错误。我告诉你们，这等人仍旧缺少那属灵「割礼」的最高记号——不信靠肉体。属灵的人行事为人是谦卑的，并且无时不知自己常有错失的可能。他会欣然赞同下面这一句套用圣经语气而令人得益的话：凡认识自己会错的人有福了！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【腓三8主乃至宝「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督。」】
如果将宇宙万有加在一起，而另一方是耶稣基督，你要拣选什么呢？每一个认识主的人都要拣选基督，何况地上的万事，不但至暂至轻，虚空无益，就是把它最美最可爱的优点加在一起，也无法与基督比较，祂是万有之主（西3：11）。所有的真，善，美，无不在祂里面，都是祂的表现和赐与。万有可变，万有的主不变，一切的福乐有限，而基督无限，那一切和我们没有直接的关系，只有主与我们有关系。得着万事万物失去主，等于零。失去万事万物得着主，则一切并未失去，乃是永远藏在祂里面。
当世上并没有什么人爱你，因你也没有什么可爱之处时，最宝贵的乃是基督爱你，你虽追求别的却无所得时，而追求基督则能得着祂。最希奇的是万事万物并不能满足我们的需要，而基督却能。基督里面的丰富、荣美、可爱，并没有完全表彰，包括在万有里，只有祂自己才是我们追求、敬拜、爱慕的对象。祂是至宝，别的是粪土，可是要想得着基督，就得丢弃万事，当作有损。──《每日天粮》
【腓三9】「并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，」
透过信心（diapisteos），在基督里，并且按照信心（epitepistei），即，根据人对福音信息的响应。神首先主动在基督里预备得救的义；人的信心，乃是存感恩的态度承认神的预备，并且接受它。──《丁道尔圣经注释》
【腓三10】「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，」
这种认识基督，表达出基督徒与他的主之间藉信心而联合。底下的话再作进一步的解释：并且，有“亦即”、“就是”之意。祂复活的能力，是基督的能力，dynamis，在胜过死亡时释放出来，现在正在信徒的生命中工作，将他从死在罪中的情况救活，使他进入在基督里的新生命（参：罗六4及下；弗一19及下，二5）。有分于（koinonia）祂的受苦，这句话刻划出，使徒的遭遇和主在十字架上所受的苦，有密切的关系；神呼召他作基督的代表，在使徒的生涯中亲尝苦难，甚至可说，他的受苦乃是“基督的死”在他身上发动（林后四10；参：罗八36）。──《丁道尔圣经注释》
【腓三11】「或者我也得以从死里复活。」
此处的词组直译为“从死尸中复活”，exanastasin（新约只出现这一次）ten ek
nekron。请参照路加福音二十章35节类似的词组。两处经文都是指义人的复活。提到这句话的原因，可能是因有某种异端出现，如在哥林多，他们教导说，信徒惟一的复活盼望，已经在得着新生命时便实现了（林前十五12；参：提后二18，及坡旅甲致腓立比人书七1）。──《丁道尔圣经注释》
【腓三11】本节“从死里复活”的“复活”，原文是一个特别的字，exanastasin，全新约仅出现此一次；按W. E. Vine新约字解认为，此字是“由死人中复活起来”的意思，并且这里的字根，原文是nekron，是“死人”nekros的多数式，所以“得以从死里复活”这句话的实际意思，是“得以从众死人中复活起来”；因而他们认为本节的死人应按字意解。但虽然这样，本讲义认为：这对本节的“死”按灵意解并无大碍，因为根据上下文的意思解释，比较根据一个单字的意思来解释，更为稳妥可靠。就算该字根是指“众死人”，全句按灵意解，也合乎上下文的意思。── 陈终道《新约书信读经讲义──腓立比书》
【腓三12】「这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（注：“所以得着我的”或作“所要我得的”）。」
katelemphthen是被动语态，NIV却译为主动：基督耶稣得着我；这句话是回顾他信主之时的情形。使徒的目标乃是要得着（katalabo），即，使其成为自己的产业，就是复活的基督向他显现的目的；而他坦白承认，他努力的目标如今尚未被（他）得着。因此，他的一生便是向着未来的目标继续追求。──《丁道尔圣经注释》
【腓三12】末句之小字作“所要我得的”。“得着”原文Katelemphthen，是“捉住”的意思，在约八3译作“被拿”，约一 5译作“接受”，罗九30译作“得了”。K.J.V.这“得着”译作apprehended，即得着、认识、捉获等意。── 陈终道《新约书信读经讲义──腓立比书》
【腓三12】「我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」
世上没有一个主人如同我们的主耶稣有那么多的仆人，并且祂很适当的给他们分配工作。甚至那个小婢女，也能在乃缦有需要的时候，在他旁边为神做见证。我们许多人因神所安排给我们的地位而发怨言。我们想做这件事，但神却把我们放在那件事里面。我们有心愿要在这里事奉祂，但祂为我们所安排的计划却在别处。当我们面对着这些表面上有违己愿的遭遇时，让我们记得：还在我们悔改之前，神在我们身上的计划就早已拟妥了。甚至当我们还没有出母腹的时候，神凭着祂的预知和先见，便早已定规了我们一生的环境。神从来不会突然做事，祂总是在很早的时候就准备妥当。所以在神的呼召中，我们没有什么可以发怨言的，也没有什么可以骄傲的。并且也不必对别人有所嫉妒，因别人所得的利益与我们毫不相干。当我们回顾一生，我们只有俯伏敬拜，并承认一切都是神所预备的。所以我们不需要害怕会失漏什么东西。得着这样的确信，就是真正的安息。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【腓三12得着基督耶稣所以得着我的真义为何？】
答：在这一节圣经的末句下有小字「或作所要我得的」，比较容易领会。得着的原文字（）（( )下，( )收），即有接受，获得，得着的意思to obtain（约一5；罗九30）。保罗已经作了多少年的使徒，在他的灵命和工作上，几乎无与伦比，都已有了相当大的成就，但他仍不以自负自满，乃是表现虚怀若谷的态度，仍要竭力追求长进，得到高尚的目标，那就是要完全得着耶稣基督（腓三8）。实际上其正文的真义，乃是说我们呀先被主耶稣得着，然后才能得着主要我们所要得着的。基督是先得着保罗，而保罗又照着基督所要他得着的，如他主要是得着基督，以及在基督里从上而来的奖赏，和公义的冠冕（腓三14；提后四8；林前十25）。甚至包括了他所有已经得到一切真理奥秘的启示（参弗三一9；林后十二1-7）等，这些都是基督所要他得着的。——李道生《新约问题总解》
【腓三12 “得着基督那稣所以得着我的”和“得着基督那稣所要我得的”两不同翻译有何不同？其真正意义为何？】
这节圣经一向使解经家头痛，不知保罗的真正意义是什么。按照保罗在三章8一14节这一段，一共提到几方面的“得着”：
一、为要得着基督（8节），那是最大的得着。
二、①可以得着基督那稣“所以得着我的”，或译作，
②可以得着基督那稣”所要我得着的”。这是次要的得着。
三、要得着神在基督那稣里从上面召我来得的奖赏，这是更次要的得着。
得着基督与得着奖赏，较易使人明白，但第二种得着，是一种秘密，因为有两种不同的翻译，如果依照②的翻译，可作图表如下：
所谓“基督要我得着的”是基督与保罗个人灵里的秘密，如保罗得着被提到三层天去，他得着许多方面的启示，也得着有关未来的豫言（如有关主再来等）。都是基督要他得着的，也是别人得不到的。
但如果依照第二种①的翻译，其意义则可以用另一图表示如下：
所谓“得着基督所以得着我的”，即基督先得着保罗，那种得保罗的“方法”，已被保罗发现，而且保罗也得了这种“获得保罗的方法”，于是保罗与基督已成为“一”，从此不分，灵性达到了最高峰。
至于得奖赏，那是神的仆人良善忠心的结果，不是目的。传道不是为赏赐，乃是为爱主，但赏赐一定是有的。
根据原文，仔细研究，我觉得这节圣经是指用同一方法获得两个不同的目的物。
一是基督获得保罗，成为他自己的囊中物。
正如保罗获得其所得的，成为自己囊中物一样。
所以这句不妨如此译：“我乃是竭力追求，或者可以得着我欲得之物，正如基督也为着那个而得着了我一般”，所谓“那个”，乃是基督与保罗的共同目标。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【腓三13，14向竿直跑「我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」】
保罗在这里给我们看到他一生努力的目标，指出我们追求的方向。有些年迈垂死的人会告诉你，什么是不值得追求的，而已经离开世界之人的历史也能告诉你，什么是值得追求的，但有时想重新有所丢弃和追求是太晚了。
事实很简单，凡带不到来世去的都不值得追求，因为无论得到多少，都随死亡而消失，到另一个世界去的时候仍是两手空空。在那永恒的境界里情况如何，才是值得努力的，保罗深深地认识这一点，因而将万事丢弃看作粪土，他并没有以为已经信主就什么都得着了，他一直有一个心志和追求的目标，那就是要得神在基督里召他所要得的奖赏，这奖赏不是世间人们所能想象的，乃是神所能预备最好的奖赏。它所包括的荣耀，福分，是极重无比的。如果将从古到今全世界所有的好处都加在一起，只能算作灰尘、粪土，也从来没有任何受造者得到过。为得此奖赏必须向标竿直跑，以求达到这标竿就是基督，效法祂，达到和祂完全相似，绝对圣洁的地步，来完成神的旨意。──《每日天粮》
【腓三14】「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」
奖赏的思想，在此更多发挥。为要在跑尽今生路程后得到奖赏，使徒将他的眼睛定在标竿上，skopon（二4用其同源动词skopein，“守望”、“注目”），并且向其奋力前进，dioko（见12节的注释）。──《丁道尔圣经注释》
【腓三14】“……直跑”是直向目标的意思，表示他不管旁边的事物，不理会人的讥笑或称许，不取巧，不投机。
这“召我来得”表示，得奖赏不独是保罗的盼望，神也喜欢他得着；神喜欢他得的心，绝不下于保罗自己。── 陈终道《新约书信读经讲义──腓立比书》
【腓三15】「所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。」
动词phronein显示，保罗心目中的这批人，不但见解与他不同，连外在的表现与作风也迥异。当时必定有人教导，今世便可达到终极的“完全”。──《丁道尔圣经注释》
【腓三15】“完全人”，是指那些灵性上比较成长的信徒，也就是凡事不以为自己已经完全，而能向着标竿直跑的人。── 陈终道《新约书信读经讲义──腓立比书》
【腓三18十架仇敌「因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。」】
基督徒是相信基督十字架的人，十字架是他的拯救和荣耀，是爱他的主为他舍命流血的地方。然而有人行事是基督十字架的仇敌，像希伯来书上所说的把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂（来6：6），是践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，结局非常可怕（来10：29）。这些是什么人，作了什么事呢？
这里提到三件事：一、是以自己的肚腹为神，也就是不事奉神，却将肚腹，饮食当为第一；专讲求吃喝，或肉体的喜好，天天服事自己的肚腹。二、是以自己的羞辱为荣耀，什么是信徒的羞辱呢？不但罪恶、污秽、诡诈是他的羞辱（弗5：3，11）；就是一切属世的虚荣，肉体的情欲，与人的争竞也都是信徒的羞辱（约壹2：16；犹23；雅4：1，4），因为这些都要被钉在十字架上（加5：24；6：15）。三、是专以地上的事为念，十字架已经将信徒的旧人钉死了，现在是与主一同复活升天的人，不再属世界。虽暂时活在地上，乃是客旅，若专想地上的事，就是违背十字架救赎的意义，行这些事的人，结局是败坏，沉沦。──《每日天粮》
【腓三20】「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督。」
纵使我们可以用自己的方法横渡大西洋或太平洋，但我们却不能够凭自己的力量从地上升到天上去。天上不是教会将来要达到的地方，因为教会现今已是在天上了。天上是教会的发源地，也是教会现在既有的地位，但却不是她将来的目的地。既然如此，我们要努力达到天上去的这一个问题，就无从产生了。我坦白承认，我说这句话，似乎是极端了，但这却是真实的。哦！我们若能重新的看见我们那属天呼召的奇妙就好了！这个呼召不是指引我们往天，而是给我们知道我们是属天的，并且是已经在天上了！所以我们基督徒不是在自我努力争取往天上去。我们现在是天上的国民，我们一切的爱慕和感情，也都是坚定的维系于天上。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【腓三21】「他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」
“于是我们将有天上（那一位）的形像”，指荣耀的基督（林前十五49），这便是像祂荣耀的身体所指的盼望；亦即，祂现在于高升、荣耀的情况中所具有的身体；与祂在道成肉身时的身体，形成了强烈的对比（二7∼8；参：来十5及下）。“祂荣耀的身体”是信徒灵性身体的模型；借着祂的能力，我们将被造成像那样symmorphon（参二6，morphe，“形像”），并与祂一同得荣耀（罗八17；参：约十七24）。这种相像不单是在外表上；三章10节用其字根symmorphos，译为“成为像”，由此可见，相似之处乃在分享那尊贵身体的本性，有分于其生命，承受真正完满“向神活”的本质，与基督完全相像（罗八29；约壹三2）。我们赞同麦卡利斯，认为身体，soma，不是单指外表的样式，而是指“全人”。神救赎的工作，在我们基督徒一生的经历中不断运行（林后三18），而等到那时，“最后的产品”才完成；基督将在我们里面成形（morphe）（参：加四19）。这段话与二章6∼11节，在用字与观念上的关联值得注意（马挺；霍桑认为20∼21这两节是“教会最早的诗歌之一”）。
改变的过程，是透过那使祂能叫万物归于自己权下的能力来进行。能力，energeia，代表在发挥功效的能量（参：弗三7），基督的复活便是其最大的彰显（弗一19∼20）。不过，此处基督本身是这大能作为的发动者（如：西一29），保罗说明，要改变信徒身体的能力必然充足，因为祂不但能掌控信徒身体结构的困难成分，还能制服万物、整个宇宙，使一切都在祂控制之下。这个思想与二章10∼11节呼应，那里提到宇宙的每个范畴都臣服，承认“耶稣基督是主”（麦卡利斯、霍桑、布鲁斯）。“臣服”的来源是诗篇八篇6节，它用于此处，哥林多前书十五章27∼28节和希伯来书二章5∼9节，可以互相参照。──《丁道尔圣经注释》
【腓三21「祂要按着那能叫万有归服自己的大能。」】
什么是祂所不能的？从大地的尘土，祂照着自己的形象造人。在死亡的灰尘里，祂能兴起我们，使我们的身体像祂荣耀的身体。没有形体的泥土能依顺祂的声音及触摸，祂能这样作，有什么祂不能呢？
也许在你心中已经许久，你无法抗拒它的控制。你虽尽力挣脱，罪却能搅扰你。在你心中扰害你，好似在大卫的日子耶布斯人，你什么被激刺。但是这种冲突你若交给耶稣，祂必为你征服。要放心，你所不能的，祂都能，任何时候旧的试探起来，你会直接体验，立即将心奉上，相信主必为你施恩，为你争战，你只管保持你的缄默。
所以在你生活中其他的苦难也这样应付，在你里面有什么尊贵的品格可以养成，你的心灵中的呼声也正想挣脱罪恶的权势，进入公义的生活，你从混乱中进入秩序，这一切都在这句经文之中。在神可轻易从死亡的灰尘中，兴起荣耀的天上的形象。祂的同在必显示完全的美。这些话也能除去你的疑惑，要反复思想：「祂要按着那能叫万有归服自己的大能……」
── 迈尔《珍贵的片刻》