提摩太前书第三章拾穗
【提前三1】「“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。」
“监督”一词原文episkopees，此字在路加十九44译作“眷顾”，指神的眷顾。彼前二12译作“鉴察”，但在此则用作职分之专用名称。“监督”与长老实际上是相同的职位。按徒二十17
28及多一5－7互相比较，可确知“长老”与“监督”实即同一职分，不过监督是按其职责之性质，长老则是按其灵性程度而言，“长老”之称有犹太人习惯之背景（出十九7;二十四1
9;利四15），在犹太公会中有权位的人亦称为长老，而在四福音与使徒行传中更常将长老祭司与文士等人列在一起。“监督”则可能是希腊人的称呼，无论如何，圣经虽然沿用当时社会方面的人所用之名称，但它的意义却与世俗不同，不是指一种阶级的名衔，乃是一种属灵责任的职分。保罗在徒20：28对以弗所的长老说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会……”这实在就是“监督”最好的解释，所以监督应为全教会信徒之灵性儆醒，留心有谁灵性软弱，或受到诱惑就当为他们在神的面前代祷，用爱心劝勉、忠告、督责、安慰，把他们从迷路中挽回，就好像神眷顾鉴察我们一样。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三1】「『人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。』这话是可信的。」
「监督，」是在上的照顾者、看顾者的意思。监督、长老、牧人，都是指着一个人说的。监督是说到职分，长老是说到生命，牧人是说到恩赐。长老是希伯来人一般领袖的称呼，监督是希腊人一般领袖的称呼。―─ 牛述光
「羡慕善工，」原文是志于善工、感于善工。―─ 牛述光
【提前三1】现代学者一致认为在初期教会中，presbuteros与episkopos两个名称所指的是同一个职任。关于这个认同理由有下列各项：
（甲）在每一个地方都有长老的设立。保罗与巴拿巴在他们第一次传道旅行以后，建立的所有教会都立长老（徒十四23）。提多亦接受指示，要在革哩底岛的各城市分别选派并接立长老（多一5）。
（乙）Presbuteros与Episkopos两者的资格在实际上是相同的（提前三2-7；多一6-9）；
（丙）在腓立比书的卷首语中，保罗的问安是写给诸位监督与诸位执事（腓一1）。我们知道当时每一个教会已设立了长老。保罗绝不会在信中漏写的；故此我们相信监督与长老实在是指同一个职任。
（丁）当保罗最后一次前往耶路撒冷的时候，曾送信给以弗所的长老，叫他们在米利都和他相会（徒廿17）。在他对他们的谈话之中，他称他们为上帝所立的episkopoi，所以他们必须牧养上帝教会的羊浛（徒廿28）。故此我们可以这样说，保罗先称他们为长老，后来又称监督；因此两者是完全相同的。
（戊）当彼得写信给信徒的时候，他是以长老的身份向教会的众长老说话（彼前五1）；接凓提及他们的职责是监管（oversight）上帝的羊浛（彼前五2）。这个动词：监管（episkopein），就是从episkopos而来的。新约中这些例子证实长老（prestuteros）与监督（episkopos）是相同的。――《每日研经丛书》
【提前三1】『监督的职分』。第二世纪时，以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是教会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。──《生命读经》
【提前三1】达秘弟兄以为在使徒后期，教会已经堕落了，教会已经不正常了，再也谈不到教会承担神的见证，只是少数的人在那里持守神的道，一直等到我们的主回来，那时教会才能有恢复。因凓他这样的一个主张，不是在整个弟兄会的范围内给接受，只是在部份的弟兄会的范围里，甚至有一些弟兄们觉得，教会不能设立长老。他们以为不能设立长老，不是说不需要有长老，他们以为设立长老是使徒们作的工，使徒在使徒时代结束以后，不再有使徒了。这样谁来设立长老呢？没有人可以设立长老，因为再没有使徒了。所以在弟兄会中间，有相当部份，他们不设立长老。但是不设立长老，教会的行政和管理怎么进行？他们就有一个这样的主张，长老的服事是有的，长老的职位没有了。所以他们说，在他们中间没有明显的长老，只有暗中的长老。但是神既然在那一个时候，藉凓提摩太前书向教会来说话，虽然在以后再没有使徒，但是使徒的教训，或是说主托付给使徒的那些话，仍然是显出效力，所以现在的教会仍然要设立长老。── 王国显《提摩太前书读经札记》
【提前三1~7节所说的监督与腓立比书一章l节所说的诸位监督和今日教会的监督或会督有何不同？】
这里的监督与腓立比书所说的“监督”与“长老”完全相同，这是历代解经家均同意此种见解。在腓立比书一章1节的难题研究中已详细解释此点，请参阅。不过作者在此仍愿意覆述其中一部份。
“监督”一词，原文是EPISKOPOs（三niolcollos），指“在上细心观察者”而言。
保罗在以弗所与长者们话别时，曾用此字说，“圣灵立你们作全群的监督”（指众长老而言。徒二十章17、28节）。今日有监督制的教会只有一个监督，不会有许多监督。
“长老”表示在年龄上比一般人为大而言，“监督”则表示长老在圣工上的职责而言。
保罗对提摩太说：“初入教的不可作监督”（三章6节），这句话就足以使我们明白，当时的监督与今日的监督不同。岂有初入教的人被选为监督的呢？
保罗在提摩太前书五章17节提及“长老”与“劳苦传道教训人的”两词，表示前者是管理行政的长老，后者为负责传道的长老，即监督。
今日用长老制的长老教会，也有两种不同的长老，即管理行政与负责讲道的，也有些长老教会的长老二者兼而有之。牧师在教会中工作时，长老只负责教会行政，牧师因公事外出时，长老亦可代替牧师讲道，施圣餐及其它圣工。
今日的“监督制”是始于纪元后300年，他们喜欢以监督（或称主教）为各教会或各教区最高的领袖。
腓立比教会的诸们监督也即诸位长老，当然无甚问题。
做长老需要许多条件，其中有一项是重要的，保罗说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”？可见做长老的必须有一基督化家庭。同时做长老必须能为所有基督徒的模范。如果在属灵生活上不能做信徒们的模范，为什么要背着长老的担子呢。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提前三2】「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；」
“作监督的”原文有指件词“那监督”，第1节之监督则无此指件词，所以上文说第1节之监督是概括全章之教会职分，而本节则特指“监督”之职。
“必须”这是十分强调的语气，表示其个人的品德比才能更为重要。“无可指责”就是没有甚么把柄，可以被人作为毁谤的意思，原文anepileempton，是“无可捉拿”之意。
“自守”原文sophrona意即很有理智地控制自己，常有精明的心思以节制自己，与“节制”的意思十分相似。一个身为教会长老的人，理当会为自己谨慎、儆醒，以免陷入不自知的黑暗中，因长老既居教会领袖地位。自必少有机会受到别人的提醒与劝戒，而多半是劝戒别人，所以他们必须知道如何“自守”。
“端正”指行事方面坦白、光明、合乎公理，不含黑暗、弯曲的成分，按原文二9之“正派”与此“端正”同字，可见监督待人处事应当规规矩矩不取巧。
“端正”一词既在二9用于衣饰方面之正派，即此处亦可以指监督的外表衣饰，当整齐清洁，不穿奇装异服。
“教导”原文与二12之“讲道”同一字。因为讲道必含有教导之意义，不过讲道是特指站在讲台上的教导，而教导则不仅指讲台上的教导，亦包括在讲台以外的带领和指导的工作。
“善于教导”，并不表示他常用教师的权柄，乃是指他能循循善诱，按着信徒个别的灵性情形，一步一步地引导、带领，使他们渐渐走在真理的轨道上。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三2】“乐于接待远人”就是把自己的家向别人敞开，这在早期教会时期尤其是重要的，因为当时没有什么公共旅馆可供旅行布道人停留，而且也有很大的需要接待有难处的基督徒。但接待远人在今天也是非常重要的。(参罗12:13; 提多书1:8) ──
Thomas L. Constable《Notes on 1 Timothy》
【提前三2】「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；」
「无可指责，」原是捉不住的意思，是没有把柄可以叫人拿住的意思。「端正，」也有整齐的意思，是说到态度，也是说到服装。「乐意接待远人，」原文是有爱客人，对客人是慷慨的，是友爱的。―─ 牛述光
【提前三2】『无可指责』用来形容无懈可击的地位，不会受人责备的生活，一件天衣无缝的艺术品或巧夺天工的技能，和一种不能更改的合约。基督徒领袖必须不单不会陷于确有弱点，而受人指控的错误中；他还必须有美好的品格能不受批评。――《每日研经丛书》
【提前二2，12】家的基本乃在夫妇，而夫妇之间首在合一。教会的长老或执事，都必须『只作一个妇人的丈夫』，其属灵意义就在维持合一的见证。教会既是神的家，首要的，也是在于合一；因此我们绝不能请一个在自己家中都不能见证合一的人，来有份于神家中的服事。──《读经指引》
【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；」
“打人”原文pleekteen，是单数式，即连一次打人也不可以。
“只要温和”与“不打人”相配合，消极方面不打人，积极方面则要温和。作长老的不但要温和，传道人亦当“温温和和的待众人”（提后2：24－25），因作长老的工作与作传道的工作在牧养教会方面来说，并没有很大的分别。
“不争竞”应指在教会的圣工上不争竞，为爱主而事主，不是为争竞而事主。“争竞”显示有爱慕虚荣、属血气的成分。作长老的若有贪慕虚荣的心，则必定争着表示自己比别人强，结果就会生出毁谤、嫉妒、和各样的坏事。今日教会仍有争权夺利的情形，但圣经在此明白地告诉我们，作长老的人应当不争竞。――
陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；」
「不贪不义之财，」原文是不贪财、不友爱钱财。长老不友爱钱财，却友爱客旅；也只有不有爱钱财的人，才会友爱客旅。因为友爱客旅是需要花费钱财的。―─ 牛述光
「只要温和，」肯接受批评，也受得住冷言热语；不但不反击，反会叫反对的人感到温暖。―─ 牛述光
【提前三3】『不因酒滋事』。在古代世界中，饮酒是一件极平常的事；当时的食水供应不足，有时会危害人的身体，所以酒使成了饮料之中最平常的一种，新酒会使人和上帝喜乐（士九13）。当以色列被掳的归回，他们必再栽种葡萄园，喝其中所出的酒（摩九14）。浓酒给将亡的人喝；清酒给苦心的人喝（箴卅一6）。――《每日研经丛书》
【提前三4】「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（注：或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。」
“使儿女凡事端庄顺服”，可见作长老的不但自己品德高尚，也要使儿女端庄顺服。这“端庄顺服”应包括属世方面对长辈之态度、举止、品行，以及属灵方面，对福音真道和主内长辈的敬重，但此句中文圣经小字作“端端庄庄的使儿女顺服”，则“端端庄庄”是指作长老本身的态度，他们要怎样地使儿女顺服？要端端庄庄地使他们顺服。无论如何，本节中的“使”是重要的一个字，表示儿女是否顺服，责任在于作长老的。――
陈终道《新约书信读经讲义》
【提前二4~5，12】这里题到教会服事中两班重要的人，就是作监督的和作执事的，他们的条件，其中有一点共同必需的，就是善于『管理自己的家。』这是当然的，人若不能管好自己微小的，物质的家，怎么可能把神那庞大的，属灵的家服事得好？所以我们必须尽力先在自己的家里，好好认识家的意义，操练管家的功课，活出实际的家庭见证，后才能，也才配来服事、照管神的家。如果有人家中经济东賖西欠，儿女不上正轨，亲戚不相和睦，夫妇不能同心，无论如何，也不可设为长老、执事；若已设立，也该自行辞去。──《读经指引》
我们若肯先在自己家中学习实际功课，就会渐渐认识，家的基本要素，乃在爱与生命。家不是一个讲道理的地方，家不是一个办事情的地方，家更非一个争权力的地方，家乃是一个彼此相爱，供应生命的地方。虽然家中也有教育，也有工作，更有权柄、等次，但这一切必须在爱和生命里，才会有正常的进行。同样的，在神的家中，首要的，乃在彼此相爱，供应生命，然后才谈得到教导、事奉、权柄等问题。若是过份讲求这些，甚至把爱和生命损伤了、丢弃了，只剩下一些字句的道理，死板的事奉，和威吓人的权柄，那就失去神『家』的性质，也就不是教会了！──《读经指引》
【提前三5】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」
「人不知道先立自己的家，怎能照顾(照管)神的教会呢？」(新译)―─ 牛述光
这话给我们看见，一个正当的基督徒，一面固然该好好服事神的家就是教会，但另一面也不可忽略自己的家，乃应靠着主的恩典，先把自己的家管理得好，无论在财物支配上，儿女教育上，伦常关系上，都显出基督的见证，然后才配到教会来，服事神的家。──《读经指引》
【提前三6】「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」
本句中“刑罚”的原文krima，按杨氏经文汇编，英文圣经中此字在新约共享过廿五次，其中五次译作condemnation（定罪），七次译作damnation（毁灭），十三次译作judgement（审判）。而中文新旧库译本圣经本句译作“就陷在魔鬼的罪案里”较为适当。在中文圣经中krima一字，有时译作“论断”（太7：2），有时译作“吃喝……罪”（林前11：29），有时译作“取罪”（林前11：34），有时译作“审判”（来6：2），由此可见，在此译作“刑罚”，语气太重，其意实即：自高自大的结果便落在魔鬼所犯的那样罪案之中。魔鬼所以成为魔鬼，就是因他自高自大，所以一切自高自大的人也就犯了与魔鬼相同的罪案，而神怎样定魔鬼的自高自大为有罪，依照这罪案也同样的判定一切自大者为罪。不过神未给魔鬼预备救恩，所以魔鬼必然要担当他罪恶的刑罚；基督徒落在自高自大的罪中时也同样被判定为有罪，不过我们却有基督永远有功效的宝血，可以重新自卑认罪，求主的赦免。――
陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三6】「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」
「初入教的，」原文是新近栽上的。「自高自大，」原文是为烟雾所迷，生命受不住恭维；作了监督就会不认识自己。「落在魔鬼的罪案里」(原文)，意思是就自高自大起来。―─ 牛述光
【提前三6】『自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。』自高自大的骄傲，乃是出于魔鬼(参赛十四12~14)，所以也必受到魔鬼所受的刑罚，就是永远灭亡。惟有靠着那自甘卑微的主耶稣的救恩，我们才也能谦卑，以致最终与主同享神的荣耀(参腓二5~11；罗八17)。──《读经指引》
【提前三6】『初入教的』希腊语neophutos原意为『新栽种的』。初信的人有如刚种下的树，它们需时间去发根生长。── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》
【提前三7】「监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」
「有好名声，」原文是有好见证。「被毁谤，」原文是被人辱骂。―─ 牛述光
【提前三8】「作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；」
执事的原文diakonos，意即“服役者”，指对事方面之服役，而非对人方面的服役。按使徒行传六1－6可知，执事之设立是因教会工作上的需要（当时是为管理饭食而设）。而其设立的手续，则是由使徒提出选立资格，与会众共同选出七个人，再经使徒按立，然后正式任职。这些执事的设立，目的是为要在教会杂物方面分担传道人的工作，使传道人可以专心祈祷传道为事，同时这些执事有时也作传福音的工作，如司提反、腓利，都是大有能力为福音作见证，甚至为主殉道。――
陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三8】「作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；」
「端庄，」原文是可敬的。「一口两舌，」又赞美又咒骂，又是又非。―─ 牛述光
【提前三8】「作执事的…不一口两舌。」东来就说东的话，西来就说西的话，当面说一种话，背后又说一种话。话语的不准确，一口两舌，一会说这一个，一会儿说那一个，这显明他的性格是何等的软弱。这样的人在神面前无法站住，在神面前没有能力。── 倪柝声《主工人的性格》
【提前三8】『作执事的必须端庄』。多年前，我参观伦敦的皇宫。我留意皇宫服事的每一面，从卫兵换岗到守卫的工作，都作得水平很高又有威严。甚至守卫的举止也是威严、庄重，博得别人的尊敬。在地方教会中执事的服事更该如此！甚至清扫厕所也该作得庄重。这样服事的人该领悟，他们不是在属世的地方清扫。他们乃是在服事教会，神的家。──《生命读经》
【提前三9】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」
“固守真道的奥秘”，这“奥秘”相信就是保罗在弗3：3－6所说的福音的奥秘：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”，也就是外邦人可以因信称义的奥秘（参罗16：25;林前2：7;西1：26－27）。
常存清洁的良心，与固守真道的奥秘有密切关系。“常存清洁的良心”表示其对罪之态度认真，不肯马虎。
“固守”亦表示这等人在真道上已有相当根基，是不轻易被人推动的；不但能守住，且能“固守”。――
陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三9】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」
在神的家中服事的人(『执事』的直译)，还必须『在清洁的良心中，固守真道的奥秘』(原文直译)。这奥秘就是底下所说，那『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现』(16节)。这也就是丰满基督的原则，先是显在元首拿撒勒人耶稣身上，后又显在身体就是教会身上。哦，在教会中的一切服事，也必须固守于道成肉身的奥秘原则之下；每一件成了『肉身』具体的人事物里面，必须含有奥秘基督的成份，让奥秘的基督能在其中『显现』为大。──《读经指引》
【提前三10】「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」
“试验”之原文dokimazo，按Dr. W. E. Vine认为，这字含有试验而可取之意，即试验者相信所试验之物有可取之处。换言之，那些被选为准备作执事的人，理当是神的仆人们看为很有希望，能够胜任的爱主信徒，然后再让他们经过时间和经历上的考验。
“这等人也要……”，似乎暗示作长老的也是先受过试验的。但一般教会的长老，多半是先作了多年的执事，然后才被按立为长老，可见其作执事之时期，亦可看作是受试验的时期了。
“若没有可责之处”，与上文第2节“无可指摘”的意义略有不同，在此特指其准备作执事之试验期间无可责备，而第2节则似乎更广泛地指其在一般的行事为人方面无可指摘。――
陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三10】「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」
『试验』的希腊文原字dokimozo，原用以指检验备作祭牲的羔羊，这些牲口必须没有瑕疵；这个字也用以指议员的选任，在他们得以进入罗马帝国的议院任高职之前，必须经过仔细的审查。── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》
【提前三11】「女执事（注：原文作“女人”）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」
本节之“女执事”原文gunaikas，是“女人”的意思（见圣经小字）。按英希对照之圣经，其英文译作wife即妻子，希腊文gunailas是gune之多数式，按杨氏经文汇编，此字在新约中共享了二百廿二次，其中九十二次英文圣经译作wife，一百三十次译作woman，换言之，K.J.V.从未译作执事，其意实是指执事之妻说的。
作执事的，不但自己“必须端庄，不一口两舌”，（8节），他的妻子也“必须端庄，不说谗言……”。这两句话亦助证这里中文圣经的女执事则应译作“妻子”。因上文第8节已提及作执事的“必须端庄，不一口两舌”，女执事当然也不例外，第8节的话断无理由只限于对男执事说，而女执事则须另外再说一次。反之，若这里所指的是执事的妻子，则使徒再说明执事之妻也“必须端庄，不说谗言”，就很合理了。
按罗十六1曾提及“女执事”，看来圣经中是有女执事这种职分，但按这段经文而言，这里所提的不是“女执事”的资格，乃是指作执事的，其妻子应有之品德。――
陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三11女人就是指为女执事么？】
答：在这一节圣经上提到「女执事也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」但在女执事下「有小字原文作女人」，文理译本作「会中之妇」，天主教译本作「女人」，英文本译之为women，实际上其原文就是（）女人这一个字，新译本作「他们的妻」（意指8节执事之妻wives）。因为本章是专论教育职员的事，而本节列举的必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心，此四种资格，又与提前三8，9节所要求于男执事的资格显然相似，故在和合本圣经之正文以为女执事，也是甚为合宜的（参罗十六1）。——李道生《新约问题总解》
【提前三13】「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。」
「就得到美好的地步，」就是可以到一个美好的光景，能以在主的真道上大有胆量，成为主的见证，也为主作见证。―─ 牛述光
【提前三15】「倘若我啝延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」
「这家就是永生神的教会，真理的柱石。」这里的意思是：教会即储藏真理的所在。由此使我们看见，放在书柜书籍里的真理，非代表教会；教会乃是书柜书籍里的真理，放在你我的里面。如果历代属灵产业的丰富都在你我里面，那么人一进到我们中间，就要从我们身上碰见真理。── 郑天福《往下扎根•向上结果》
【提前三15】『这家就是永生神的教会。』我们得救前，只有一个属地的家，就是我们自己的家。现在得救了，就得着一个属天的家，就是神的教会。我们的肉身如何需要家庭的保护、供应温暖，我们的灵性也同样需要教会的：(1)保护，使我们不致受魔鬼欺骗，回到罪恶世界里；(2)供应，使我们得着神话语的喂养带领，叫我们的灵命不断的长进；(3)温暖，使我们享受主内弟兄姊妹彼此间的敬爱，藉以更多享受神的大爱。──《读经指引》
【提前三15】「真理的柱石和根基，」柱石是高举真理的，根基是坚固真理的。―─ 牛述光
「无人不以为然，」原文是无人不公认的。―─ 牛述光
【提前三15】就基督说，教会是一个身体；就神说，教会是一个家。身体是人的表现，家是人的居所。家就是一个人在里面，能︰(1)找着住处；(2)得着安息；(3)发表心愿；并(4)成全心意的地方。教会是神的家，乃是说，教会如果在正当的情形中，就能叫神在弃绝祂的地上，能︰(1)照着住处；(2)得着安息；(3)发表祂的心愿；并(4)成全祂的旨意。教会今天在地上，一面在里面让神安家居住，一面又在外面向人说出，见证出一切关乎神的事，就是在地上人群间托住、维持、并保守一切关乎神的真理。
【提前三15】『教会是真理的柱石和根基』。教会的使命就是保持福音真理的见证，一如房屋的柱石和根基，不容移动。而房屋建造完成之后，其间隔或外貌虽可改动，但根基和主要的柱石是不能改动的。照样，教会有责任维护真理之纯全，其坚决的态度应如房屋之柱石和根基一样，稳立不动。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三16】「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义（注：或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」
“敬虔的奥秘”，就是指神各种属灵旨意的安排。这一切的安排，都以基督的福音为中心。
“被圣灵称义”，指基督一生所行既都有圣灵的同工，因此就被圣灵证明祂是神所膏立的义者（参徒七52）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三16「大哉敬虔的奥秘，无人不以为然。」】
这些话可能是早期教会诗歌的一部分词句。在这些诗词中，也说明真理的柱石与根基。「敬虔的奥秘」是标题，然后可成六短句，以启应的方式唱出。
奇妙的显现——永生的道在肉身显现。这不只是身体的，因为在祂受浸时，曾有圣灵降临，使祂的话更有圣灵的印证，以神迹奇事使人心与生命改变。
奇妙的智慧——天使敬拜祂。外邦人许久在异教的黑暗中，听见祂奇妙的爱。耶稣是世界的中心，从天上光亮之处而来。天使进到祂面前，也是向罪恶的世人。所以由于祂，天使与人就想会了。
奇妙的空间——荣耀在至高之处，祂接到荣耀里，这世界只是一个微粒，在永恒的梁木上一根刺而已。在这两者之间的距离多大！但是以马内利的脚踏在低下的道上，后来祂又上升，回到以前的荣耀。祂好像雅各看见的梯子，将地与天连结起来，而且直通神的宝座。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【提前三16】「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义(或译：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」
「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。」敬虔就是神在肉身显现，就是说，神从人身上出来了。敬虔在我们身上没有别的，就是神的生命在我们里面，从我们的肉身上彰显出来。我们若真是蒙拯救，以致在我们的思想、言语、行为、态度上不再是自己，而是基督活着的话，这就是敬虔的生活。── 倪柝声
【提前三16】大，是因为这奥秘是神与人联合；敬虔，是因为这奥秘能叫人像神，和神一样。
「在肉身被显现，在灵里被称义，在使者中被看见，在外邦中被传扬，在世人中被信服，在荣耀里被接」(新译)。六个在，六个被，是由降生说到升天，或许这是当时流行的诗歌。―─ 牛述光
【提前三16】道成肉身，自甘卑微的基督，祂的原则乃是『被』──『被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』这也该是扩大的道成肉身──教会，一切行动的原则。基督如何在凡事被动，以显出神在祂身上的绝对主权；教会也当凡事被动，以彰显元首在她身上的所有地位。但愿十字架在我们身上，更深治死所有肉体的『主动』，好让基督在此真是设立祂的宝座！──《读经指引》
【提前三16神在肉身显现时被天使看见是指谁？】
答：关于天使一词原文（），在新约圣经中有的地方译为天使angel（可一13；来一13），有的地方译为使者Messenger（路九52；雅一25），因此这里提到「被天使看见」的一句话，究竟是指天上的使者（参十六题），或是指主的使徒，此为解经家常作辩论之问题，各说其是，未有定论。概而言之，有人认为这天使就是真的指天上的使者（路二10，13），如自耶稣的降世生活工作，复活升天与再来这一段过程中，皆与天使有密切的关系（路二8-14；太四11；路廿二43；太廿八1-6，廿五31；徒一10-11；彼前一12）。另有人则认为这天使是指众使徒而言，如跟从主的使徒们，对主的一切传道生活行踪，都有认识，亲眼看见，他们被称为使者（路九52；可一2，4；路七27，28），其原文皆是用（），所以我们认为神在肉身显现，被天使或使徒们看见，皆可以说得通的。——李道生《新约问题总解》
【提前三16在“敬虔的奥秘”中，有一项为“被天使看见”一语，如何解释？】
“大哉，敬虔的奥秘”，这几句话可能是当时教会内流行的一首“颂”，是信徒们在聚会时所歌唱的。原文有五个“在”字和用六个被动词，中文用了五个“被”字，但只译出两个（或连小字共三个）“在”字。原文乃是这样说：
“他在肉身显现，在灵里称义，被天使（或使者们）看见，被传扬在外邦中，在世界上被信服，在荣耀里被接上升”。
在这一道“颂”里，只有一句“被天使看见”是时常为解经家所辩论。因为“天使”一词，原文是ANGELOS（＊yyeA沪），这字在圣经里通常译为“天使”，但有时亦译为“使者”，因原文并无“天”字，只是“使者”的意思。
这首颂词所说的是把主那稣的一生作简明的报导：首先是道成肉身降世为人，所以说“他在肉身显现”，然后说“他在灵里称义”，指被圣灵充满及一生均过圣洁的生活而言。亦有人引用罗马书一章4节的话说“按圣善的灵说：因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。至于以后三句均易明白，即被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。但“被天使看见”一语（英文圣经所译相同）则有两种见解：
一、“天使”一词就是指天使们而言，即主那稣一生的工作，均为天使所看见与认识。比方主那稣降生时，天使向牧人报信（路二章8一14节）。主那稣受试探后，有天使来伺候他（太四章ll节）。主那稣在客西马尼园祈祷时，天使来加添他的力量（路二十二章43节）。主那稣复活后，天使为他向门徒们报信。主那稣升天时，天使向门徒宣布他还要再来（徒一章10一11节）。这一切都表示天使们不断注意主那稣在世的一切工作与生活。所以彼得说：“天使也愿意详细察看这些事”（彼前一章12节）。
二、“天使”一词指众使徒而言。主那稣选召十二人为使徒，带领他们学习传道，主那稣的一切都被使徒们所认识，所以使徒们可以把他“传于外邦”，使世人信服。
“天使”一词，在圣经中虽然多数译为天使，但该字原意为“使者”，或“被差遣者”，下列各处经文用这个字，并不译为天使，因为是指人而言。
太十一章10节；可一章2节；路七章27节的使者，均指施洗约翰 而言。
路七章24节“所差来的人”，原文即此字，指约翰的门徒而言。
路九章52节所说的“使者”指那稣的使徒而言，但原文是用“天使”这个字ANGELOS。
雅二章25节所说喇合接待“使者”，指那两个探子而言，但原文亦用“天使”这个字。
这就证明ANGELOS不是完全硬性地专指天上的使者而言。所以保罗所说的一句话“被天使看见”，解释为“被使徒们看见”，是有可能的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》