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提摩太前书第四章拾穗

【提前四1】「圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

“在后来的时候”，这“后来”并非指末世的时候，乃指保罗之时以后，一直到今天，因为从保罗那时以后，就有人离弃真道。“离弃真道的人”，原文“人”字是多数式的，应是“有些人”的意思，这些人是否已经清楚重生得救，以后再离弃真道的呢？我们从下文可知这些人是假冒的，只有假的信心，他们知道真理，却离弃真道，正如来六4－8;十26所说的那些人一样。虽然他们知道真道，却故意离弃了赎罪的真道。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前四1】「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

在末了的世代，邪灵要在人心中给人一个『引诱』，要人以为那样的以人工克制自己正当的享受，就是『属灵』，就能讨神喜悦；甚至有人因过份刻苦，以致精神失常，或者身体受亏，夭折而亡，其实对于基督丰满的旨意，毫无价值。正常的基督徒，乃是一面追求基督，一面过着最平常的人间生活，无论衣、食、住、行、待人、接物，都不故意显出『古怪』的光景。──《读经指引》

【提前四1~2】那时的人相信邪灵盘据天空，并且伺机择人而噬。这些错谬的教训就是从他们而来的，但是却藉凓一些人传出来。他们的特点是本身有一种圆滑的虚伪，而且他们的良心被撒但烙上印。关于烙印，我们知道昔日的奴隶有时在身上被烙印，表明他是属于某一个主人。这些假教师的良心上既然有撒但的烙印，标明他们是撒但的产业。──《每日研经丛书》

【提前四1~3】禁止嫁娶，是鬼魔的道理之一。在这里你看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。彭伯说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶，就能作一个圣洁的人。── 倪柝声

『鬼魔的道理，…禁戒嫁娶，又叫人戒荤。』潘汤说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。基督教的原则是从死里得生命。你能够在那里只吃素，不吃荤，意思是说，我的生命只要靠着植物来维持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。── 倪柝声《初信造就》

【提前四1~3】魔鬼要破坏神借着人的婚姻所要成功的目的，所以就禁止人嫁娶。牠不只有禁止人嫁娶的行动，并且还把禁止人嫁娶这件事，当作道理教训人，也就是当作一种主义教人实行。

【提前四1~4】『鬼魔的道理…禁止嫁娶，又禁戒吃荤』(原文)。一般宗教的观念，总以为在婚姻和饮食这两件大事上克制自己，就是敬虔，因此不惜违反生理的需要，提倡禁婚和吃素，来换取灵魂的得救，这完全是鬼魔的道理，是邪灵的迷惑，其实毫无功效。我们基督徒却认识，婚姻乃是神的定规(参创二18~25)，因而正常的嫁娶；又知道万物都是神所创造的，只要『感谢着领受，就没有一样可弃绝的』，所以一切正当的食物，只要经过祝谢，我们甚么都吃。(所以凡是进食，最好都先祝谢。)──《读经指引》

【提前四2】「这因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」

「这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。」这就等于我们中国人所说的，面皮厚了。良心烙惯了，所以不觉得。── 俞成华

【提前四2，3说谎之人禁止嫁娶，禁戒食物是指何等人？】

答：这是在保罗时代的教会中，所产于鬼魔异端道理的派系，他们抹煞了自己的良心，以假冒，伪善，异教去欺骗别人（参三三九题），「禁止嫁娶，禁戒食物」下有小字「或作叫人戒荤」。禁戒食物的愿意，就是要从众食物中有所禁戒的，所谓戒荤，即指通常的肉类食物而言，如英文所用的Meats，这种禁戒之事，乃是出于诺斯底主义Gnosticism的一种方式。例如在早期罗马天主教的遗传中，曾定于每礼拜五，说是为纪念耶稣受苦而禁戒食肉的。天主教神父所守的独身主义，以及他们定期性的戒荤，至今仍可寻见。在本章1至5节，是保罗对于传异端的一般豫言，是驳斥当时诺斯底主义和二元论的观点而发的信息。因为诺斯底主义和二元论Dualism（注），其信仰是认为物质不是神所造的，是邪恶的；然而保罗在此却告诉我们：「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。」（提前四4）。信徒若存着信心和祈求感谢的心，来使用神所造之物，则没有一样不是好的，所以这个异端到了今日，几乎是完全销声匿迹了。

注：诺斯底主义Gnosticism——系创始于犹太国，字啊基督未降生以前，早就有了诺斯底主义的存在，其原是一种异教的运动，以后将东方诸宗教并入基督教，而渐成为庞大的混合主义的宗教。为要征服世界，这宗教是以埃及亚历山大城为根据地，有犹太人的学者斐罗犹太Philo Judeas为领袖，至主后二世纪的初期，发展非常迅速。此派主义是一种玄妙的思想体系，论到宇宙的起源，和神及其统制世界的方法，其主要的目的，是要寻找一条救恩之路，要藉赖神的启示，神秘的经验，魔术的方式，以及厌世的苦行主义之实施，而达到其愿望。

在一切诺斯底主义的体系中，皆含有显著的二元论Dualism，即所谓有灵的世界和物质的世界，二元互相对立。物质世界由邪恶原则所统治，并且永远与灵的世界敌对；灵的世界是由良善之神所管理。他们主张这个世界非至高神直接所创造，乃是最低的一个神，名为得谬哥Demiuige，他们认为这就是犹太人的神——耶和华。

考犹太的诺斯底派gnostics，这个名称是根据一个希腊字，（），gnosis（西二3）而定规的，其意思就是智识、开明，有时也作科学解（提前六20），如今日美国波斯顿的科学箴言报，即以此信仰为宗旨。在主后三，四世纪内，所谓诺斯底派，就是一个反对基督教所传因信得救，而宣传靠知识得救的一个混合宗教团体。——李道生《新约问题总解》

【提前四3】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。」

“禁止嫁娶”就把嫁娶当作不好的事，把禁止嫁娶作为规条来遵守。婚姻是神所设立，是圣洁的，所以夫妇的结合亦是圣洁的，但所有的异教却都认为男女的结合不是神圣的事，惟基督教认为夫妇的结合是神原来的意思，是圣洁的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前四3】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或译：又叫人戒荤)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢凓领受的。」

灵智派异端认为在本质上灵完全属善，但物质则完全属恶。这个立论产生一个结果：有人因此而宣讲与身体有关的一切皆是恶的，并且这世界万物也是邪恶的。这种异端在以弗所铸成两个肯定的错误。第一，这种异端坚持人应禁戒食物，因为食物是物质，所以属恶的；又因为食物用来维持身体，而身体也是邪恶的。第二，他们又坚持人必须禁戒嫁娶，因为身体的本能是邪恶的，所以这种事情必须完全抑止。──《每日研经丛书》

【提前四4「凡神所造之物都是好的，若感谢着领受。」】

我们必须亲身应用这些话，例如酒品必可当作是好的，甚至有害。我们要感谢领受的，看有没有什么问题，有许多在预备之中是受人的控制。那在没有到我们的口，已经发过酵，变了质，这样不算是神所造之物，不算是好的。

当我们已经确定这是神给的完好的恩赐，如人间的爱、友谊、自然界的美、好的饮食，青年的精神以及家中的团聚，我们也必需分辨神所赐的以及人所误用的，神所造的，以及人所变质的。在我们生活中有的事情不算是祂所赐的或创造的，我们必须拒绝、除去。有的却确实是清楚而且绝对由神而来的。

神所赐的要存感谢的心领受，也要欢乐，就不应存着戒心，恐怕上当。

总要好好保持感谢祷告的心。你能向神感谢，也奉祂的名并且求祂的荣耀。你要从追求恩赐转向赐恩者，能好好祷告，没有错误的态度，必是健全的。

不可容自我冲入，你在神与自己之间不可阻隔，离开神，以自我为中心，必经火炼净，你要除去自我的毒素，必须先要感恩。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【提前四4~5】「凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」『成为圣洁』的意思，就是分别为圣，归属于神，为神使用。原来神所造的一切，因亚当堕落而失去属神、为神所用的地位。现在神的道告诉我们，这些东西，在神面前，都因基督的救赎，得以恢复，并且神都赐给了我们。我们相信明白神这道，而根据神这道，感谢祈求着领受这些东西，这些东西就因神这道和我们这感谢祈求，得以分别为圣，而归属于神，为神使用，就是给神用来养活我们这些属神为神活着的人。

【提前四5】「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」

“神的道”原文是“神的话”，神的话本身是有能力的，祂藉此创造诸世界。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前四6】「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」

按原文“真道”pisteos是“信仰”或“信心”的意思，中文圣经常将原文的“信仰”译作“真道”，意指着所信的真道；新旧库译本作“信德的话语”，是指关乎信德的教导。“善道”是好的教训，指提摩太从前所领受的，是保罗所给他的真理教训，他向来都服从这些圣经真理的教训，因此保罗说他在善道上得了教育，在神的真理上受过教育。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前四6】「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」

「教育，」原文是栽培、培养。―─ 牛述光

【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」

“世俗的言语”就是普通世上人常讲的话语，如：恶毒咒骂的话、谎话、或是说一些下流的话等。

我们不知保罗说这话时有甚么背景。“荒渺的”就是无凭据的，和一4所说“荒渺无凭”的话是同一类的。在此加上“老妇”原文是“老妇的”，它的意思不一定是指说的人是年老的妇人，乃是说这种荒渺的传说是根源于“老妇”。

敬虔”一词在本书共享了七次，而在后書则用了四次，是新约中用得最多的。旧约常提到“敬畏”，新约却用“敬虔”。“敬畏”是指我们在神面前的心（“敬畏”原文是“惧怕”）惧怕神，“敬虔”则尊敬的成分较多，惧怕的成分较少。有了敬畏的心，才会有敬虔的生活表现。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」

「要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」可见操练敬虔，与话语的受约束发生极大的关系。随便说话，必定是不敬虔的表示。我们活泼还是该活泼的，新鲜还是该新鲜的，但是要让神从我们的话语里出去。── 倪柝声

「世俗的言语，」原文是干犯圣物，以圣物俗用，而干犯神的话语。「操练，」原文是裸体，因为希腊人操练的时候先脱去衣服。―─ 牛述光

【提前四7~8】『敬虔的奥秘』既然就是道成肉身的基督(参三16)，那么『敬虔』就必是基督的具体彰显，也就是在凡事上，活出神的光景，而能『像神』(『敬虔』的直译)。所以操练敬虔的真意，并非凭人工努力，在外面作出一种恭敬虔诚的样子，乃是让基督在里面充满，而在外面自然活出祂的荣形。──《读经指引》

【提前四7~8操练敬虔】基督徒应当操练灵魂，像运动员操练身体一般。身体的健康人不应鄙视的；在基督徒信仰之中，人的身体就是圣灵的殿。当保罗提及这件事的时候，他心里想着若干事情。第一，在古代世界中，特别是在希腊，健身运动场是危险的地方。每一个城市都有健身的场所，因为希腊的青年，从十六岁至十八岁，健身操练是他们教育的主要部分。但是古代世界却存着一个令人难解的同性恋问题，而健身运动场就是培养这种特别罪恶丛生的温床。第二，保罗呼吁信徒对事物有一种均衡的看法。身体操练本身不错，也是必需的；但是它的用途仍然有限。它只能发展人的一部分；只产生短期的果效，因为人的身体是必然毁坏的。但人若在敬虔上操练，他的整个人，包括身体，心和灵都会有进步；而且产生的果效不单是一时的，且是永恒的。基督徒不是运动场上的运动员；他是上帝的运动员。――《每日研经丛书》

【提前四7~9操练敬虔就是操练灵】这里的『操练』，希腊文就是『体操』。当保罗写这书信的时候，希腊的奥林匹克运动很盛行，保罗就用这作比方。他说，操练身体益处还少，惟独操练敬虔，凡事都有益处。你在敬虔上要有体操，有操练。敬虔就是神在肉身显现。今天神是在我们的灵里，所以要操练敬虔，那就是要操练灵了。

【提前四8】「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」

“因有今生和来生的应许”，本句并没有指明这应许是甚么应许，但“应许”原文是单数式，似乎是指总括一切的应许。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前四8】「『操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。』」

基督徒并非不可参与体育活动，以操练自己的身体；但最有益的，还是凡事端庄、敬虔，今生来世都有益处。──《读经指引》

【提前四9】「这话是可信的，是十分可佩服的。」

「可佩服的，」是可悦纳的。―─ 牛述光

【提前四10】「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。」

「劳苦努力，」是运动比赛。―─ 牛述光

【提前四10】丰满的基督，不但是『万人的救主』，能救人脱离罪恶，得着永生；祂『更是信徒的救主』，能救我们脱离一切的难处，满足我们一切的需要。可惜，我们在作万人时，知道祂是惟一的救主，因而专心投靠，就得了拯救；等我们成了信徒之后，却要凭自己努力，要追求，要长进，要属灵，要事奉，虽然难处重重，也要挣扎往前，似乎忘记了，基督也是，更是信徒的救主，除祂以外，别无指救(徒四12)！我们一切的『指望』，都在乎祂。哦，我们今天不只要向万人传福音，更要向千万已经得救，却不够认识救主的『信徒』传福音阿！──《读经指引》

【提前四12】「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」

「轻看，」原文是下看。―─ 牛述光

【提前四12】这里所说的『年轻』，原指提摩太肉身年龄的年轻，但也可引伸说到属灵年日的年轻。但不管是那一方面的年轻，都不要自暴自弃；只要努力追求，快速长进，就可作弟兄姊妹的好榜样。──《读经指引》

【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」

“宣读”就是在会堂里大声诵读圣经。因为当时的圣经不像今日这样普遍，都是用人手抄写的；所以那些熟悉圣经的人，常在会堂里大声“宣读”圣经给其它的人听。保罗在此要提摩太要以“宣读，劝勉，教导”为念，可见初期教会也是照着犹太人会堂的习惯，大声宣读圣经。“劝勉”和“教导”与宣读不同。“宣读”只是注重读圣经，“劝勉”则是加上自己的话语，就是根据圣经的亮光，给会众一些劝勉的话。路4章记载，主耶稣基督进会堂时曾先读以赛亚书，然后劝勉的说：“今天这经应验在你们身上了”。可见“劝勉”是根据圣经而说的。“教导”则注重在叫人明白圣经。“劝勉”和“教导”也应该包括讲台下面的个人工作，而不是单单在讲台上的劝勉。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」

「你要以宣读…为念，」不要因为不会讲就不读，要知道，先读以后才会讲，我们每一个人都当注重读经过于讲经。犹太人的会堂也罢，使徒时代的教会也罢，都很注重在众人面前宣读圣经(参西四16)。―─ 牛述光

【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉凓预言、在众长老按手的时候赐给你的。」

「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。」提摩太是使徒保罗(参提后一6)加上众长老借着预言给恩赐。他们是借着按手将他带进身体，给恩赐的是膏油。他们为提摩太按手祷告的时候，神赐给其中一个人一个预言的祷告，断定他将来是怎样的人，这一个祷告支配了受按手的人将来一生的特点。在这里，就是元首的权柄，借着代表的肢体，将当得恩赐赐给那受按手的人。── 倪柝声

【提前四14 提摩太接受按手礼有何意义？】

答：按手原是古来的一种礼节（参创四八14；来六2）。具有为人祝福，奉献，受圣灵，恩赐，授圣职，医治等各种意义（参一四八题）。保罗在此提醒提摩太，不可轻忽众长老给他按手时所赐给的恩赐。保罗也曾经给他按手，要他所得的恩赐再如火眺望起来（提前四14；提后一6）。提摩太接受按手得授传道圣职，得这恩赐与能力，是由于豫言和见证，是一种极为庄严而神圣的按手之礼（参徒十三1-3；提前五22），于是他就担任以弗所教会的牧职（提前一3），殷勤专心，尽忠职守，开始在各地为主作工（提前四15；提后四2，5）。按手的这个「按」字原文为（）（( )在上，于( )放，置），意思是放在上面Layingon，即为按礼，与教会中行按手礼的为同用字（徒八18；提前四14，五22；提后一6；来六2在原文中有手字( )）。今日传道人接受牧师团的按手礼为牧师，是应称之被按立为牧师，而不是受封立为牧师。至于长老，监督之受按手，也是属于按立的；而这「封」字，是古时帝王朝臣受封为官爵的用词（参路三1），在教会之礼节中，却不可使用此字。——李道生《新约问题总解》

【提前四14】在使徒时代，使徒的确是有这个权柄，按手在别人头上，就会有恩赐给那个人的。在今天，恩赐是借着圣灵，临到信徒们的身上。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

【提前四14提摩太在何时何地被按手接受圣职？今日传道人接受牧师圣职，应称为“按立”还是“对立”？】

提摩太接受按手礼，相信是在路司得，由保罗与路司得教会的长老们一同为他按手（见296条详述），使他可以在路司得及以哥念一带开始为主传道。

保罗说，提摩太接受按手时，也获得了恩赐。在提摩太后書一章6节，保罗重提此事说：“使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来”。可见接受按手，是带有属灵的、天上的奥秘在其中。

“按手”，是很古的礼节，也是神所制定的。神曾吩咐摩西按手在约书亚之上，使他将来去完成摩西未竟之工（民二十七章22一23节；申三十四章9节）。

主那稣在世传道时，多次按手为人治病（太九章18节；可六章5节）。也按手为孩童们祷告（太十九章15节）。

使徒们也时常为人按手祷告（徒六章6节，八章12节）。

当保罗在大马色悔改信主时，亚拿尼亚也为他按手，叫他能看见（徒九章17节）。

可见按手是在当时甚为流行的。神吩咐摩西为约书亚按手时，曾说要摩西将他的尊荣给约书亚几分。这与保罗所说、他与众长老为提摩太按手时使他获得神的恩赐相同，所以地上的“按手”与天上的安排有关，接受按手的人应该重视此礼。

今日传道人接受按手，被“按立”为牧师，也是极为神圣之举，为人按手的人，不可随便，即保罗所劝告提摩太的“给人按手不可急促”（五章22节）。接受按手的人，也不可随便，免得自招灾祸。为人按手的人必要审慎，接受按手的人，也必须有真正事主、终身事

主的心志。

“按手”的“按”字原文为EPITHESIS（ell沾士＊），原意为“放在上面”，只按手在人之上，不一定在“头”上，也可在身上或手上（王下十三章16节）。以利沙按手在以色列王约阿施的手上。但以理书九章2l节，天使按手在但以理身上。

保罗与巴拿巴出外传道时，也在各教会中“选立”长老（徒十四章23节）。“选立”一同，原文是“伸手”之意，该字CHEIROTONE O（XetPorov乏QJ）指伸手在人身上，或按手在人头上或身上而言。可见按立长老也是“按手”的，但中文在此译为“选立”，不如译为“按立”，因原文有“手”字，指按手而言。

传道人接受按手为牧师，应称为“被按立为牧师”，不应称为“被封立为牧师”（或简称按牧而不应称为封牧），因为“封”是指有王的国家对臣子的一种动作，路加福音三章10节提及三个“分封”的王，传道人被按立为牧师不是“做官”，不能用“封立”这动词，应

更正称为“按立”纔是。不应把属世的词句用在属灵的生活上。

“为人按手”，保罗告诉提摩太一个很重要的原则，可作今日牧师团按立传道人为牧师的参考：“给人行按手之礼，不可急促，不要在人的罪上有份，要保守自己清洁”。意指有些人不应接受按立为牧师、长老及执事，所以为他们按手的人，如随便行礼，便会在他们的罪上或不洁上有份而被珐污了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【提前四14~15】一个服事主者，绝不可『轻忽所得恩赐』(14节)；不管恩赐是大是小，是在那一方面，都要常常『思念』，并将全人『置身其中』，完全摆上(15节上半原文)。这样就能显然的『长进』，恩赐越过越强，托付越过越大，成为神所重用的仆人。──《读经指引》

【提前四15】「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」

“这些事”乃是指上文13 14节的事。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前四15】「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」

「长进，」是伐林开路的先锋队；能够有长进，也就能作榜样。―─ 牛述光

【提前四16】「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」

“要在这些事上恒心”，“这些事”就是指谨慎自己方面的事。要恒心，不是只一下子谨慎，偶尔谨慎，乃是要经常谨慎，如果不是经常谨慎就不算谨慎了，在“这些事”上，就是在主所托付我们的教导、宣读、牧养，殷勤地服务，和在自己的生活言语上，有恒心地谨慎，这样才算是“谨慎自己”。

“救”表示摆在前面的是一种很危险的灾祸。通常我们说到“救”，它的反面就是“危险”或“死亡”，保罗在此用这字来暗示我们，如果在自己的生活上随便行事，在我们的教训上随便说话，结果，我们就会落在一种灾祸里面。这种灾祸不是火烧房子，或被抢劫，却是叫我们在主面前受亏损，叫听见我们教训的人被败坏，或跟我们一同落在错误中，跟着我们轻率地把错误的教训讲给别人听。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前四16】「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」

谨慎自己的教训还容易，谨慎自己就比较困难。―─ 牛述光

【提前四16谨慎自己】有一次，柏拉图被人诬告他的行为不名誉。他说：『是吗？我们必须用自己的生活证实别人的指控是错的。』话语的辩护不能平息别人的批评，惟有行为能。――《每日研经丛书》