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提摩太前書第三章拾穗

【提前三1】「“人若想要得監督的職分，就是羡慕善工。”這話是可信的。」

“監督”一詞原文episkopees，此字在路加十九44譯作“眷顧”，指神的眷顧。彼前二12譯作“鑒察”，但在此則用作職分之專用名稱。“監督”與長老實際上是相同的職位。按徒二十17 28及多一5－7互相比較，可確知“長老”與“監督”實即同一職分，不過監督是按其職責之性質，長老則是按其靈性程度而言，“長老”之稱有猶太人習慣之背景（出十九7;二十四1 9;利四15），在猶太公會中有權位的人亦稱為長老，而在四福音與使徒行傳中更常將長老祭司與文士等人列在一起。“監督”則可能是希臘人的稱呼，無論如何，聖經雖然沿用當時社會方面的人所用之名稱，但它的意義卻與世俗不同，不是指一種階級的名銜，乃是一種屬靈責任的職分。保羅在徒20：28對以弗所的長老說：“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會……”這實在就是“監督”最好的解釋，所以監督應為全教會信徒之靈性儆醒，留心有誰靈性軟弱，或受到誘惑就當為他們在神的面前代禱，用愛心勸勉、忠告、督責、安慰，把他們從迷路中挽回，就好像神眷顧鑒察我們一樣。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前三1】「『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。』這話是可信的。」

「監督，」是在上的照顧者、看顧者的意思。監督、長老、牧人，都是指著一個人說的。監督是說到職分，長老是說到生命，牧人是說到恩賜。長老是希伯來人一般領袖的稱呼，監督是希臘人一般領袖的稱呼。―─ 牛述光

「羨慕善工，」原文是志於善工、感於善工。―─ 牛述光

【提前三1】現代學者一致認為在初期教會中，presbuteros與episkopos兩個名稱所指的是同一個職任。關於這個認同理由有下列各項：

（甲）在每一個地方都有長老的設立。保羅與巴拿巴在他們第一次傳道旅行以後，建立的所有教會都立長老（徒十四23）。提多亦接受指示，要在革哩底島的各城市分別選派並接立長老（多一5）。

（乙）Presbuteros與Episkopos兩者的資格在實際上是相同的（提前三2-7；多一6-9）；

（丙）在腓立比書的卷首語中，保羅的問安是寫給諸位監督與諸位執事（腓一1）。我們知道當時每一個教會已設立了長老。保羅絕不會在信中漏寫的；故此我們相信監督與長老實在是指同一個職任。

（丁）當保羅最後一次前往耶路撒冷的時候，曾送信給以弗所的長老，叫他們在米利都和他相會（徒廿17）。在他對他們的談話之中，他稱他們為上帝所立的episkopoi，所以他們必須牧養上帝教會的羊浛（徒廿28）。故此我們可以這樣說，保羅先稱他們為長老，後來又稱監督；因此兩者是完全相同的。

（戊）當彼得寫信給信徒的時候，他是以長老的身份向教會的眾長老說話（彼前五1）；接凓提及他們的職責是監管（oversight）上帝的羊浛（彼前五2）。這個動詞：監管（episkopein），就是從episkopos而來的。新約中這些例子證實長老（prestuteros）與監督（episkopos）是相同的。――《每日研經叢書》

【提前三1】『監督的職分』。第二世紀時，以格那提（Ignatius）教導，監督（主教）高過長老；這錯誤的教訓帶來主教、總主教、樞機主教及教皇的宗教組織。這教訓也就是教會體制中主教治會系統的根源。宗教組織和系統，在神眼中都是可憎的。──《生命讀經》

【提前三1】達秘弟兄以為在使徒後期，教會已經墮落了，教會已經不正常了，再也談不到教會承擔神的見證，只是少數的人在那裏持守神的道，一直等到我們的主回來，那時教會才能有恢復。因凓他這樣的一個主張，不是在整個弟兄會的範圍內給接受，只是在部份的弟兄會的範圍裏，甚至有一些弟兄們覺得，教會不能設立長老。他們以為不能設立長老，不是說不需要有長老，他們以為設立長老是使徒們作的工，使徒在使徒時代結束以後，不再有使徒了。這樣誰來設立長老呢？沒有人可以設立長老，因為再沒有使徒了。所以在弟兄會中間，有相當部份，他們不設立長老。但是不設立長老，教會的行政和管理怎麼進行？他們就有一個這樣的主張，長老的服事是有的，長老的職位沒有了。所以他們說，在他們中間沒有明顯的長老，只有暗中的長老。但是神既然在那一個時候，藉凓提摩太前書向教會來說話，雖然在以後再沒有使徒，但是使徒的教訓，或是說主托付給使徒的那些話，仍然是顯出效力，所以現在的教會仍然要設立長老。── 王國顯《提摩太前書讀經劄記》

【提前三1~7節所說的監督與腓立比書一章l節所說的諸位監督和今日教會的監督或會督有何不同？】

這裏的監督與腓立比書所說的“監督”與“長老”完全相同，這是歷代解經家均同意此種見解。在腓立比書一章1節的難題研究中已詳細解釋此點，請參閱。不過作者在此仍願意覆述其中一部份。

“監督”一詞，原文是EPISKOPOs（三niolcollos），指“在上細心觀察者”而言。

保羅在以弗所與長者們話別時，曾用此字說，“聖靈立你們作全群的監督”（指眾長老而言。徒二十章17、28節）。今日有監督制的教會只有一個監督，不會有許多監督。

“長老”表示在年齡上比一般人為大而言，“監督”則表示長老在聖工上的職責而言。

保羅對提摩太說：“初入教的不可作監督”（三章6節），這句話就足以使我們明白，當時的監督與今日的監督不同。豈有初入教的人被選為監督的呢？

保羅在提摩太前書五章17節提及“長老”與“勞苦傳道教訓人的”兩詞，表示前者是管理行政的長老，後者為負責傳道的長老，即監督。

今日用長老制的長老教會，也有兩種不同的長老，即管理行政與負責講道的，也有些長老教會的長老二者兼而有之。牧師在教會中工作時，長老只負責教會行政，牧師因公事外出時，長老亦可代替牧師講道，施聖餐及其它聖工。

今日的“監督制”是始於紀元後300年，他們喜歡以監督（或稱主教）為各教會或各教區最高的領袖。

腓立比教會的諸們監督也即諸位長老，當然無甚問題。

做長老需要許多條件，其中有一項是重要的，保羅說：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢”？可見做長老的必須有一基督化家庭。同時做長老必須能為所有基督徒的模範。如果在屬靈生活上不能做信徒們的模範，為什麼要背著長老的擔子呢。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提前三2】「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守、端正，樂意接待遠人，善於教導；」

“作監督的”原文有指件詞“那監督”，第1節之監督則無此指件詞，所以上文說第1節之監督是概括全章之教會職分，而本節則特指“監督”之職。

“必須”這是十分強調的語氣，表示其個人的品德比才能更為重要。“無可指責”就是沒有甚麼把柄，可以被人作為譭謗的意思，原文anepileempton，是“無可捉拿”之意。

“自守”原文sophrona意即很有理智地控制自己，常有精明的心思以節制自己，與“節制”的意思十分相似。一個身為教會長老的人，理當會為自己謹慎、儆醒，以免陷入不自知的黑暗中，因長老既居教會領袖地位。自必少有機會受到別人的提醒與勸戒，而多半是勸戒別人，所以他們必須知道如何“自守”。

“端正”指行事方面坦白、光明、合乎公理，不含黑暗、彎曲的成分，按原文二9之“正派”與此“端正”同字，可見監督待人處事應當規規矩矩不取巧。

“端正”一詞既在二9用於衣飾方面之正派，即此處亦可以指監督的外表衣飾，當整齊清潔，不穿奇裝異服。

“教導”原文與二12之“講道”同一字。因為講道必含有教導之意義，不過講道是特指站在講臺上的教導，而教導則不僅指講臺上的教導，亦包括在講臺以外的帶領和指導的工作。

“善於教導”，並不表示他常用教師的權柄，乃是指他能循循善誘，按著信徒個別的靈性情形，一步一步地引導、帶領，使他們漸漸走在真理的軌道上。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前三2】“樂於接待遠人”就是把自己的家向別人敞開，這在早期教會時期尤其是重要的，因為當時沒有什麼公共旅館可供旅行佈道人停留，而且也有很大的需要接待有難處的基督徒。但接待遠人在今天也是非常重要的。(參羅12:13; 提多書1:8) ── Thomas L. Constable《Notes on 1 Timothy》

【提前三2】「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；」

「無可指責，」原是捉不住的意思，是沒有把柄可以叫人拿住的意思。「端正，」也有整齊的意思，是說到態度，也是說到服裝。「樂意接待遠人，」原文是有愛客人，對客人是慷慨的，是友愛的。―─ 牛述光

【提前三2】『無可指責』用來形容無懈可擊的地位，不會受人責備的生活，一件天衣無縫的藝術品或巧奪天工的技能，和一種不能更改的合約。基督徒領袖必須不單不會陷於確有弱點，而受人指控的錯誤中；他還必須有美好的品格能不受批評。――《每日研經叢書》

【提前二2，12】家的基本乃在夫婦，而夫婦之間首在合一。教會的長老或執事，都必須『只作一個婦人的丈夫』，其屬靈意義就在維持合一的見證。教會既是神的家，首要的，也是在於合一；因此我們絕不能請一個在自己家中都不能見證合一的人，來有份於神家中的服事。──《讀經指引》

【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競、不貪財；」

“打人”原文pleekteen，是單數式，即連一次打人也不可以。

“只要溫和”與“不打人”相配合，消極方面不打人，積極方面則要溫和。作長老的不但要溫和，傳道人亦當“溫溫和和的待眾人”（提後2：24－25），因作長老的工作與作傳道的工作在牧養教會方面來說，並沒有很大的分別。

“不爭競”應指在教會的聖工上不爭競，為愛主而事主，不是為爭競而事主。“爭競”顯示有愛慕虛榮、屬血氣的成分。作長老的若有貪慕虛榮的心，則必定爭著表示自己比別人強，結果就會生出譭謗、嫉妒、和各樣的壞事。今日教會仍有爭權奪利的情形，但聖經在此明白地告訴我們，作長老的人應當不爭競。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；」

「不貪不義之財，」原文是不貪財、不友愛錢財。長老不友愛錢財，卻友愛客旅；也只有不有愛錢財的人，才會友愛客旅。因為友愛客旅是需要花費錢財的。―─ 牛述光

「只要溫和，」肯接受批評，也受得住冷言熱語；不但不反擊，反會叫反對的人感到溫暖。―─ 牛述光

【提前三3】『不因酒滋事』。在古代世界中，飲酒是一件極平常的事；當時的食水供應不足，有時會危害人的身體，所以酒使成了飲料之中最平常的一種，新酒會使人和上帝喜樂（士九13）。當以色列被擄的歸回，他們必再栽種葡萄園，喝其中所出的酒（摩九14）。濃酒給將亡的人喝；清酒給苦心的人喝（箴卅一6）。――《每日研經叢書》

【提前三4】「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服（注：或作“端端莊莊地使兒女順服”）。」

“使兒女凡事端莊順服”，可見作長老的不但自己品德高尚，也要使兒女端莊順服。這“端莊順服”應包括屬世方面對長輩之態度、舉止、品行，以及屬靈方面，對福音真道和主內長輩的敬重，但此句中文聖經小字作“端端莊莊的使兒女順服”，則“端端莊莊”是指作長老本身的態度，他們要怎樣地使兒女順服？要端端莊莊地使他們順服。無論如何，本節中的“使”是重要的一個字，表示兒女是否順服，責任在於作長老的。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前二4~5，12】這裏題到教會服事中兩班重要的人，就是作監督的和作執事的，他們的條件，其中有一點共同必需的，就是善於『管理自己的家。』這是當然的，人若不能管好自己微小的，物質的家，怎麼可能把神那龐大的，屬靈的家服事得好？所以我們必須盡力先在自己的家裏，好好認識家的意義，操練管家的功課，活出實際的家庭見證，後才能，也才配來服事、照管神的家。如果有人家中經濟東賖西欠，兒女不上正軌，親戚不相和睦，夫婦不能同心，無論如何，也不可設為長老、執事；若已設立，也該自行辭去。──《讀經指引》

我們若肯先在自己家中學習實際功課，就會漸漸認識，家的基本要素，乃在愛與生命。家不是一個講道理的地方，家不是一個辦事情的地方，家更非一個爭權力的地方，家乃是一個彼此相愛，供應生命的地方。雖然家中也有教育，也有工作，更有權柄、等次，但這一切必須在愛和生命裏，才會有正常的進行。同樣的，在神的家中，首要的，乃在彼此相愛，供應生命，然後才談得到教導、事奉、權柄等問題。若是過份講求這些，甚至把愛和生命損傷了、丟棄了，只剩下一些字句的道理，死板的事奉，和威嚇人的權柄，那就失去神『家』的性質，也就不是教會了！──《讀經指引》

【提前三5】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」

「人不知道先立自己的家，怎能照顧(照管)神的教會呢？」(新譯)―─ 牛述光

這話給我們看見，一個正當的基督徒，一面固然該好好服事神的家就是教會，但另一面也不可忽略自己的家，乃應靠著主的恩典，先把自己的家管理得好，無論在財物支配上，兒女教育上，倫常關係上，都顯出基督的見證，然後才配到教會來，服事神的家。──《讀經指引》

【提前三6】「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。」

本句中“刑罰”的原文krima，按楊氏經文彙編，英文聖經中此字在新約共用過廿五次，其中五次譯作condemnation（定罪），七次譯作damnation（毀滅），十三次譯作judgement（審判）。而中文新舊庫譯本聖經本句譯作“就陷在魔鬼的罪案裡”較為適當。在中文聖經中krima一字，有時譯作“論斷”（太7：2），有時譯作“吃喝……罪”（林前11：29），有時譯作“取罪”（林前11：34），有時譯作“審判”（來6：2），由此可見，在此譯作“刑罰”，語氣太重，其意實即：自高自大的結果便落在魔鬼所犯的那樣罪案之中。魔鬼所以成為魔鬼，就是因他自高自大，所以一切自高自大的人也就犯了與魔鬼相同的罪案，而神怎樣定魔鬼的自高自大為有罪，依照這罪案也同樣的判定一切自大者為罪。不過神未給魔鬼預備救恩，所以魔鬼必然要擔當他罪惡的刑罰；基督徒落在自高自大的罪中時也同樣被判定為有罪，不過我們卻有基督永遠有功效的寶血，可以重新自卑認罪，求主的赦免。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前三6】「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。」

「初入教的，」原文是新近栽上的。「自高自大，」原文是為煙霧所迷，生命受不住恭維；作了監督就會不認識自己。「落在魔鬼的罪案裏」(原文)，意思是就自高自大起來。―─ 牛述光

【提前三6】『自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。』自高自大的驕傲，乃是出於魔鬼(參賽十四12~14)，所以也必受到魔鬼所受的刑罰，就是永遠滅亡。惟有靠著那自甘卑微的主耶穌的救恩，我們才也能謙卑，以致最終與主同享神的榮耀(參腓二5~11；羅八17)。──《讀經指引》

【提前三6】『初入教的』希臘語neophutos原意為『新栽種的』。初信的人有如剛種下的樹，它們需時間去發根生長。── 蔡偉賢《學習領導──屬靈領袖典範》

【提前三7】「監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。」

「有好名聲，」原文是有好見證。「被毀謗，」原文是被人辱罵。―─ 牛述光

【提前三8】「作執事的也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；」

執事的原文diakonos，意即“服役者”，指對事方面之服役，而非對人方面的服役。按使徒行傳六1－6可知，執事之設立是因教會工作上的需要（當時是為管理飯食而設）。而其設立的手續，則是由使徒提出選立資格，與會眾共同選出七個人，再經使徒按立，然後正式任職。這些執事的設立，目的是為要在教會雜物方面分擔傳道人的工作，使傳道人可以專心祈禱傳道為事，同時這些執事有時也作傳福音的工作，如司提反、腓利，都是大有能力為福音作見證，甚至為主殉道。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前三8】「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；」

「端莊，」原文是可敬的。「一口兩舌，」又讚美又咒罵，又是又非。―─ 牛述光

【提前三8】「作執事的…不一口兩舌。」東來就說東的話，西來就說西的話，當面說一種話，背後又說一種話。話語的不準確，一口兩舌，一會說這一個，一會兒說那一個，這顯明他的性格是何等的軟弱。這樣的人在神面前無法站住，在神面前沒有能力。── 倪柝聲《主工人的性格》

【提前三8】『作執事的必須端莊』。多年前，我參觀倫敦的皇宮。我留意皇宮服事的每一面，從衛兵換崗到守衛的工作，都作得水準很高又有威嚴。甚至守衛的舉止也是威嚴、莊重，博得別人的尊敬。在地方教會中執事的服事更該如此！甚至清掃廁所也該作得莊重。這樣服事的人該領悟，他們不是在屬世的地方清掃。他們乃是在服事教會，神的家。──《生命讀經》

【提前三9】「要存清潔的良心，固守真道的奧秘。」

“固守真道的奧秘”，這“奧秘”相信就是保羅在弗3：3－6所說的福音的奧秘：“這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許”，也就是外邦人可以因信稱義的奧秘（參羅16：25;林前2：7;西1：26－27）。

常存清潔的良心，與固守真道的奧秘有密切關係。“常存清潔的良心”表示其對罪之態度認真，不肯馬虎。

“固守”亦表示這等人在真道上已有相當根基，是不輕易被人推動的；不但能守住，且能“固守”。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前三9】「要存清潔的良心，固守真道的奧祕。」

在神的家中服事的人(『執事』的直譯)，還必須『在清潔的良心中，固守真道的奧秘』(原文直譯)。這奧秘就是底下所說，那『大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現』(16節)。這也就是豐滿基督的原則，先是顯在元首拿撒勒人耶穌身上，後又顯在身體就是教會身上。哦，在教會中的一切服事，也必須固守於道成肉身的奧秘原則之下；每一件成了『肉身』具體的人事物裏面，必須含有奧秘基督的成份，讓奧秘的基督能在其中『顯現』為大。──《讀經指引》

【提前三10】「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」

“試驗”之原文dokimazo，按Dr. W. E. Vine認為，這字含有試驗而可取之意，即試驗者相信所試驗之物有可取之處。換言之，那些被選為準備作執事的人，理當是神的僕人們看為很有希望，能夠勝任的愛主信徒，然後再讓他們經過時間和經歷上的考驗。

“這等人也要……”，似乎暗示作長老的也是先受過試驗的。但一般教會的長老，多半是先作了多年的執事，然後才被按立為長老，可見其作執事之時期，亦可看作是受試驗的時期了。

“若沒有可責之處”，與上文第2節“無可指摘”的意義略有不同，在此特指其準備作執事之試驗期間無可責備，而第2節則似乎更廣泛地指其在一般的行事為人方面無可指摘。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前三10】「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」

『試驗』的希臘文原字dokimozo，原用以指檢驗備作祭牲的羔羊，這些牲口必須沒有瑕疵；這個字也用以指議員的選任，在他們得以進入羅馬帝國的議院任高職之前，必須經過仔細的審查。── 蔡偉賢《學習領導──屬靈領袖典範》

【提前三11】「女執事（注：原文作“女人”）也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」

本節之“女執事”原文gunaikas，是“女人”的意思（見聖經小字）。按英希對照之聖經，其英文譯作wife即妻子，希臘文gunailas是gune之多數式，按楊氏經文彙編，此字在新約中共用了二百廿二次，其中九十二次英文聖經譯作wife，一百三十次譯作woman，換言之，K.J.V.從未譯作執事，其意實是指執事之妻說的。

作執事的，不但自己“必須端莊，不一口兩舌”，（8節），他的妻子也“必須端莊，不說讒言……”。這兩句話亦助證這裡中文聖經的女執事則應譯作“妻子”。因上文第8節已提及作執事的“必須端莊，不一口兩舌”，女執事當然也不例外，第8節的話斷無理由只限于對男執事說，而女執事則須另外再說一次。反之，若這裡所指的是執事的妻子，則使徒再說明執事之妻也“必須端莊，不說讒言”，就很合理了。

按羅十六1曾提及“女執事”，看來聖經中是有女執事這種職分，但按這段經文而言，這裡所提的不是“女執事”的資格，乃是指作執事的，其妻子應有之品德。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前三11女人就是指為女執事麼？】

答：在這一節聖經上提到「女執事也是如此，必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」但在女執事下「有小字原文作女人」，文理譯本作「會中之婦」，天主教譯本作「女人」，英文本譯之為women，實際上其原文就是（）女人這一個字，新譯本作「他們的妻」（意指8節執事之妻wives）。因為本章是專論教育職員的事，而本節列舉的必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心，此四種資格，又與提前三8，9節所要求于男執事的資格顯然相似，故在和合本聖經之正文以為女執事，也是甚為合宜的（參羅十六1）。——李道生《新約問題總解》

【提前三13】「因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。」

「就得到美好的地步，」就是可以到一個美好的光景，能以在主的真道上大有膽量，成為主的見證，也為主作見證。―─ 牛述光

【提前三15】「倘若我啝延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」

「這家就是永生神的教會，真理的柱石。」這裏的意思是：教會即儲藏真理的所在。由此使我們看見，放在書櫃書籍裏的真理，非代表教會；教會乃是書櫃書籍裏的真理，放在你我的裏面。如果歷代屬靈產業的豐富都在你我裏面，那麼人一進到我們中間，就要從我們身上碰見真理。── 鄭天福《往下扎根‧向上結果》

【提前三15】『這家就是永生神的教會。』我們得救前，只有一個屬地的家，就是我們自己的家。現在得救了，就得著一個屬天的家，就是神的教會。我們的肉身如何需要家庭的保護、供應溫暖，我們的靈性也同樣需要教會的：(1)保護，使我們不致受魔鬼欺騙，回到罪惡世界裏；(2)供應，使我們得著神話語的餵養帶領，叫我們的靈命不斷的長進；(3)溫暖，使我們享受主內弟兄姊妹彼此間的敬愛，藉以更多享受神的大愛。──《讀經指引》

【提前三15】「真理的柱石和根基，」柱石是高舉真理的，根基是堅固真理的。―─ 牛述光

「無人不以為然，」原文是無人不公認的。―─ 牛述光

【提前三15】就基督說，教會是一個身體；就神說，教會是一個家。身體是人的表現，家是人的居所。家就是一個人在裏面，能︰(1)找著住處；(2)得著安息；(3)發表心願；並(4)成全心意的地方。教會是神的家，乃是說，教會如果在正當的情形中，就能叫神在棄絕祂的地上，能︰(1)照著住處；(2)得著安息；(3)發表祂的心願；並(4)成全祂的旨意。教會今天在地上，一面在裏面讓神安家居住，一面又在外面向人說出，見證出一切關乎神的事，就是在地上人群間托住、維持、並保守一切關乎神的真理。

【提前三15】『教會是真理的柱石和根基』。教會的使命就是保持福音真理的見證，一如房屋的柱石和根基，不容移動。而房屋建造完成之後，其間隔或外貌雖可改動，但根基和主要的柱石是不能改動的。照樣，教會有責任維護真理之純全，其堅決的態度應如房屋之柱石和根基一樣，穩立不動。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前三16】「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（注：或作“在靈性稱義”），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」

“敬虔的奧秘”，就是指神各種屬靈旨意的安排。這一切的安排，都以基督的福音為中心。

“被聖靈稱義”，指基督一生所行既都有聖靈的同工，因此就被聖靈證明祂是神所膏立的義者（參徒七52）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前三16「大哉敬虔的奧秘，無人不以為然。」】

這些話可能是早期教會詩歌的一部分詞句。在這些詩詞中，也說明真理的柱石與根基。「敬虔的奧秘」是標題，然後可成六短句，以啟應的方式唱出。

奇妙的顯現——永生的道在肉身顯現。這不只是身體的，因為在祂受浸時，曾有聖靈降臨，使祂的話更有聖靈的印證，以神跡奇事使人心與生命改變。

奇妙的智慧——天使敬拜祂。外邦人許久在異教的黑暗中，聽見祂奇妙的愛。耶穌是世界的中心，從天上光亮之處而來。天使進到祂面前，也是向罪惡的世人。所以由於祂，天使與人就想會了。

奇妙的空間——榮耀在至高之處，祂接到榮耀裡，這世界只是一個微粒，在永恆的梁木上一根刺而已。在這兩者之間的距離多大！但是以馬內利的腳踏在低下的道上，後來祂又上升，回到以前的榮耀。祂好像雅各看見的梯子，將地與天連結起來，而且直通神的寶座。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【提前三16】「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義(或譯：在靈性稱義)，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」

「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現。」敬虔就是神在肉身顯現，就是說，神從人身上出來了。敬虔在我們身上沒有別的，就是神的生命在我們裏面，從我們的肉身上彰顯出來。我們若真是蒙拯救，以致在我們的思想、言語、行為、態度上不再是自己，而是基督活著的話，這就是敬虔的生活。── 倪柝聲

【提前三16】大，是因為這奧秘是神與人聯合；敬虔，是因為這奧秘能叫人像神，和神一樣。

「在肉身被顯現，在靈裏被稱義，在使者中被看見，在外邦中被傳揚，在世人中被信服，在榮耀裏被接」(新譯)。六個在，六個被，是由降生說到升天，或許這是當時流行的詩歌。―─ 牛述光

【提前三16】道成肉身，自甘卑微的基督，祂的原則乃是『被』──『被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。』這也該是擴大的道成肉身──教會，一切行動的原則。基督如何在凡事被動，以顯出神在祂身上的絕對主權；教會也當凡事被動，以彰顯元首在她身上的所有地位。但願十字架在我們身上，更深治死所有肉體的『主動』，好讓基督在此真是設立祂的寶座！──《讀經指引》

【提前三16神在肉身顯現時被天使看見是指誰？】

答：關於天使一詞原文（），在新約聖經中有的地方譯為天使angel（可一13；來一13），有的地方譯為使者Messenger（路九52；雅一25），因此這裡提到「被天使看見」的一句話，究竟是指天上的使者（參十六題），或是指主的使徒，此為解經家常作辯論之問題，各說其是，未有定論。概而言之，有人認為這天使就是真的指天上的使者（路二10，13），如自耶穌的降世生活工作，復活升天與再來這一段過程中，皆與天使有密切的關係（路二8-14；太四11；路廿二43；太廿八1-6，廿五31；徒一10-11；彼前一12）。另有人則認為這天使是指眾使徒而言，如跟從主的使徒們，對主的一切傳道生活行蹤，都有認識，親眼看見，他們被稱為使者（路九52；可一2，4；路七27，28），其原文皆是用（），所以我們認為神在肉身顯現，被天使或使徒們看見，皆可以說得通的。——李道生《新約問題總解》

【提前三16在“敬虔的奧秘”中，有一項為“被天使看見”一語，如何解釋？】

“大哉，敬虔的奧秘”，這幾句話可能是當時教會內流行的一首“頌”，是信徒們在聚會時所歌唱的。原文有五個“在”字和用六個被動詞，中文用了五個“被”字，但只譯出兩個（或連小字共三個）“在”字。原文乃是這樣說：

“他在肉身顯現，在靈裏稱義，被天使（或使者們）看見，被傳揚在外邦中，在世界上被信服，在榮耀裏被接上升”。

在這一道“頌”裏，只有一句“被天使看見”是時常為解經家所辯論。因為“天使”一詞，原文是ANGELOS（＊yyeA滬），這字在聖經裏通常譯為“天使”，但有時亦譯為“使者”，因原文並無“天”字，只是“使者”的意思。

這首頌詞所說的是把主那穌的一生作簡明的報導：首先是道成肉身降世為人，所以說“他在肉身顯現”，然後說“他在靈裏稱義”，指被聖靈充滿及一生均過聖潔的生活而言。亦有人引用羅馬書一章4節的話說“按聖善的靈說：因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子”。至於以後三句均易明白，即被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。但“被天使看見”一語（英文聖經所譯相同）則有兩種見解：

一、“天使”一詞就是指天使們而言，即主那穌一生的工作，均為天使所看見與認識。比方主那穌降生時，天使向牧人報信（路二章8一14節）。主那穌受試探後，有天使來伺候他（太四章ll節）。主那穌在客西馬尼園祈禱時，天使來加添他的力量（路二十二章43節）。主那穌復活後，天使為他向門徒們報信。主那穌升天時，天使向門徒宣佈他還要再來（徒一章10一11節）。這一切都表示天使們不斷注意主那穌在世的一切工作與生活。所以彼得說：“天使也願意詳細察看這些事”（彼前一章12節）。

二、“天使”一詞指眾使徒而言。主那穌選召十二人為使徒，帶領他們學習傳道，主那穌的一切都被使徒們所認識，所以使徒們可以把他“傳於外邦”，使世人信服。

“天使”一詞，在聖經中雖然多數譯為天使，但該字原意為“使者”，或“被差遣者”，下列各處經文用這個字，並不譯為天使，因為是指人而言。

太十一章10節；可一章2節；路七章27節的使者，均指施洗約翰而言。

路七章24節“所差來的人”，原文即此字，指約翰的門徒而言。

路九章52節所說的“使者”指那穌的使徒而言，但原文是用“天使”這個字ANGELOS。

雅二章25節所說喇合接待“使者”，指那兩個探子而言，但原文亦用“天使”這個字。

這就證明ANGELOS不是完全硬性地專指天上的使者而言。所以保羅所說的一句話“被天使看見”，解釋為“被使徒們看見”，是有可能的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》