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提摩太前書第四章拾穗

【提前四1】「聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」

“在後來的時候”，這“後來”並非指末世的時候，乃指保羅之時以後，一直到今天，因為從保羅那時以後，就有人離棄真道。“離棄真道的人”，原文“人”字是多數式的，應是“有些人”的意思，這些人是否已經清楚重生得救，以後再離棄真道的呢？我們從下文可知這些人是假冒的，只有假的信心，他們知道真理，卻離棄真道，正如來六4－8;十26所說的那些人一樣。雖然他們知道真道，卻故意離棄了贖罪的真道。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前四1】「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」

在末了的世代，邪靈要在人心中給人一個『引誘』，要人以為那樣的以人工克制自己正當的享受，就是『屬靈』，就能討神喜悅；甚至有人因過份刻苦，以致精神失常，或者身體受虧，夭折而亡，其實對於基督豐滿的旨意，毫無價值。正常的基督徒，乃是一面追求基督，一面過著最平常的人間生活，無論衣、食、住、行、待人、接物，都不故意顯出『古怪』的光景。──《讀經指引》

【提前四1~2】那時的人相信邪靈盤據天空，並且伺機擇人而噬。這些錯謬的教訓就是從他們而來的，但是卻藉凓一些人傳出來。他們的特點是本身有一種圓滑的虛偽，而且他們的良心被撒但烙上印。關於烙印，我們知道昔日的奴隸有時在身上被烙印，表明他是屬於某一個主人。這些假教師的良心上既然有撒但的烙印，標明他們是撒但的產業。──《每日研經叢書》

【提前四1~3】禁止嫁娶，是鬼魔的道理之一。在這裏你看見說，鬼魔的道理，也是為著尋求聖潔。彭伯說，將來有人因追求聖潔，所以禁止嫁娶，以為沒有嫁娶，就能作一個聖潔的人。── 倪柝聲

『鬼魔的道理，…禁戒嫁娶，又叫人戒葷。』潘湯說，只有禁止嫁娶和戒葷，才能發展魂的能力。基督教的原則是從死裏得生命。你能夠在那裏只吃素，不吃葷，意思是說，我的生命只要靠著植物來維持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。── 倪柝聲《初信造就》

【提前四1~3】魔鬼要破壞神藉著人的婚姻所要成功的目的，所以就禁止人嫁娶。牠不只有禁止人嫁娶的行動，並且還把禁止人嫁娶這件事，當作道理教訓人，也就是當作一種主義教人實行。

【提前四1~4】『鬼魔的道理…禁止嫁娶，又禁戒吃葷』(原文)。一般宗教的觀念，總以為在婚姻和飲食這兩件大事上克制自己，就是敬虔，因此不惜違反生理的需要，提倡禁婚和吃素，來換取靈魂的得救，這完全是鬼魔的道理，是邪靈的迷惑，其實毫無功效。我們基督徒卻認識，婚姻乃是神的定規(參創二18~25)，因而正常的嫁娶；又知道萬物都是神所創造的，只要『感謝著領受，就沒有一樣可棄絕的』，所以一切正當的食物，只要經過祝謝，我們甚麼都吃。(所以凡是進食，最好都先祝謝。)──《讀經指引》

【提前四2】「這因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」

「這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。」這就等於我們中國人所說的，面皮厚了。良心烙慣了，所以不覺得。── 俞成華

【提前四2，3說謊之人禁止嫁娶，禁戒食物是指何等人？】

答：這是在保羅時代的教會中，所產於鬼魔異端道理的派系，他們抹煞了自己的良心，以假冒，偽善，異教去欺騙別人（參三三九題），「禁止嫁娶，禁戒食物」下有小字「或作叫人戒葷」。禁戒食物的願意，就是要從眾食物中有所禁戒的，所謂戒葷，即指通常的肉類食物而言，如英文所用的Meats，這種禁戒之事，乃是出於諾斯底主義Gnosticism的一種方式。例如在早期羅馬天主教的遺傳中，曾定於每禮拜五，說是為紀念耶穌受苦而禁戒食肉的。天主教神父所守的獨身主義，以及他們定期性的戒葷，至今仍可尋見。在本章1至5節，是保羅對於傳異端的一般豫言，是駁斥當時諾斯底主義和二元論的觀點而發的信息。因為諾斯底主義和二元論Dualism（注），其信仰是認為物質不是神所造的，是邪惡的；然而保羅在此卻告訴我們：「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。」（提前四4）。信徒若存著信心和祈求感謝的心，來使用神所造之物，則沒有一樣不是好的，所以這個異端到了今日，幾乎是完全銷聲匿跡了。

注：諾斯底主義Gnosticism——系創始于猶太國，字啊基督未降生以前，早就有了諾斯底主義的存在，其原是一種異教的運動，以後將東方諸宗教併入基督教，而漸成為龐大的混合主義的宗教。為要征服世界，這宗教是以埃及亞歷山大城為根據地，有猶太人的學者斐羅猶太Philo Judeas為領袖，至主後二世紀的初期，發展非常迅速。此派主義是一種玄妙的思想體系，論到宇宙的起源，和神及其統制世界的方法，其主要的目的，是要尋找一條救恩之路，要藉賴神的啟示，神秘的經驗，魔術的方式，以及厭世的苦行主義之實施，而達到其願望。

在一切諾斯底主義的體系中，皆含有顯著的二元論Dualism，即所謂有靈的世界和物質的世界，二元互相對立。物質世界由邪惡原則所統治，並且永遠與靈的世界敵對；靈的世界是由良善之神所管理。他們主張這個世界非至高神直接所創造，乃是最低的一個神，名為得謬哥Demiuige，他們認為這就是猶太人的神——耶和華。

考猶太的諾斯底派gnostics，這個名稱是根據一個希臘字，（），gnosis（西二3）而定規的，其意思就是智識、開明，有時也作科學解（提前六20），如今日美國波斯頓的科學箴言報，即以此信仰為宗旨。在主後三，四世紀內，所謂諾斯底派，就是一個反對基督教所傳因信得救，而宣傳靠知識得救的一個混合宗教團體。——李道生《新約問題總解》

【提前四3】「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒葷”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」

“禁止嫁娶”就把嫁娶當作不好的事，把禁止嫁娶作為規條來遵守。婚姻是神所設立，是聖潔的，所以夫婦的結合亦是聖潔的，但所有的異教卻都認為男女的結合不是神聖的事，惟基督教認為夫婦的結合是神原來的意思，是聖潔的。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前四3】「他們禁止嫁娶，又禁戒食物(或譯：又叫人戒葷)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝凓領受的。」

靈智派異端認為在本質上靈完全屬善，但物質則完全屬惡。這個立論產生一個結果：有人因此而宣講與身體有關的一切皆是惡的，並且這世界萬物也是邪惡的。這種異端在以弗所鑄成兩個肯定的錯誤。第一，這種異端堅持人應禁戒食物，因為食物是物質，所以屬惡的；又因為食物用來維持身體，而身體也是邪惡的。第二，他們又堅持人必須禁戒嫁娶，因為身體的本能是邪惡的，所以這種事情必須完全抑止。──《每日研經叢書》

【提前四4「凡神所造之物都是好的，若感謝著領受。」】

我們必須親身應用這些話，例如酒品必可當作是好的，甚至有害。我們要感謝領受的，看有沒有什麼問題，有許多在預備之中是受人的控制。那在沒有到我們的口，已經發過酵，變了質，這樣不算是神所造之物，不算是好的。

當我們已經確定這是神給的完好的恩賜，如人間的愛、友誼、自然界的美、好的飲食，青年的精神以及家中的團聚，我們也必需分辨神所賜的以及人所誤用的，神所造的，以及人所變質的。在我們生活中有的事情不算是祂所賜的或創造的，我們必須拒絕、除去。有的卻確實是清楚而且絕對由神而來的。

神所賜的要存感謝的心領受，也要歡樂，就不應存著戒心，恐怕上當。

總要好好保持感謝禱告的心。你能向神感謝，也奉祂的名並且求祂的榮耀。你要從追求恩賜轉向賜恩者，能好好禱告，沒有錯誤的態度，必是健全的。

不可容自我沖入，你在神與自己之間不可阻隔，離開神，以自我為中心，必經火煉淨，你要除去自我的毒素，必須先要感恩。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【提前四4~5】「凡神所造的物，都是好的；若感謝著領受，就沒有一樣可棄的；都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。」『成為聖潔』的意思，就是分別為聖，歸屬於神，為神使用。原來神所造的一切，因亞當墮落而失去屬神、為神所用的地位。現在神的道告訴我們，這些東西，在神面前，都因基督的救贖，得以恢復，並且神都賜給了我們。我們相信明白神這道，而根據神這道，感謝祈求著領受這些東西，這些東西就因神這道和我們這感謝祈求，得以分別為聖，而歸屬於神，為神使用，就是給神用來養活我們這些屬神為神活著的人。

【提前四5】「都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」

“神的道”原文是“神的話”，神的話本身是有能力的，祂藉此創造諸世界。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前四6】「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」

按原文“真道”pisteos是“信仰”或“信心”的意思，中文聖經常將原文的“信仰”譯作“真道”，意指著所信的真道；新舊庫譯本作“信德的話語”，是指關乎信德的教導。“善道”是好的教訓，指提摩太從前所領受的，是保羅所給他的真理教訓，他向來都服從這些聖經真理的教訓，因此保羅說他在善道上得了教育，在神的真理上受過教育。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前四6】「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」

「教育，」原文是栽培、培養。―─ 牛述光

【提前四7】「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。」

“世俗的言語”就是普通世上人常講的話語，如：惡毒咒駡的話、謊話、或是說一些下流的話等。

我們不知保羅說這話時有甚麼背景。“荒渺的”就是無憑據的，和一4所說“荒渺無憑”的話是同一類的。在此加上“老婦”原文是“老婦的”，它的意思不一定是指說的人是年老的婦人，乃是說這種荒渺的傳說是根源於“老婦”。

敬虔”一詞在本書共用了七次，而在後書則用了四次，是新約中用得最多的。舊約常提到“敬畏”，新約卻用“敬虔”。“敬畏”是指我們在神面前的心（“敬畏”原文是“懼怕”）懼怕神，“敬虔”則尊敬的成分較多，懼怕的成分較少。有了敬畏的心，才會有敬虔的生活表現。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前四7】「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。」

「要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。」可見操練敬虔，與話語的受約束發生極大的關係。隨便說話，必定是不敬虔的表示。我們活潑還是該活潑的，新鮮還是該新鮮的，但是要讓神從我們的話語裏出去。── 倪柝聲

「世俗的言語，」原文是干犯聖物，以聖物俗用，而干犯神的話語。「操練，」原文是裸體，因為希臘人操練的時候先脫去衣服。―─ 牛述光

【提前四7~8】『敬虔的奧秘』既然就是道成肉身的基督(參三16)，那麼『敬虔』就必是基督的具體彰顯，也就是在凡事上，活出神的光景，而能『像神』(『敬虔』的直譯)。所以操練敬虔的真意，並非憑人工努力，在外面作出一種恭敬虔誠的樣子，乃是讓基督在裏面充滿，而在外面自然活出祂的榮形。──《讀經指引》

【提前四7~8操練敬虔】基督徒應當操練靈魂，像運動員操練身體一般。身體的健康人不應鄙視的；在基督徒信仰之中，人的身體就是聖靈的殿。當保羅提及這件事的時候，他心裏想著若干事情。第一，在古代世界中，特別是在希臘，健身運動場是危險的地方。每一個城市都有健身的場所，因為希臘的青年，從十六歲至十八歲，健身操練是他們教育的主要部分。但是古代世界卻存著一個令人難解的同性戀問題，而健身運動場就是培養這種特別罪惡叢生的溫床。第二，保羅呼籲信徒對事物有一種均衡的看法。身體操練本身不錯，也是必需的；但是它的用途仍然有限。它只能發展人的一部分；只產生短期的果效，因為人的身體是必然毀壞的。但人若在敬虔上操練，他的整個人，包括身體，心和靈都會有進步；而且產生的果效不單是一時的，且是永恆的。基督徒不是運動場上的運動員；他是上帝的運動員。――《每日研經叢書》

【提前四7~9操練敬虔就是操練靈】這裏的『操練』，希臘文就是『體操』。當保羅寫這書信的時候，希臘的奧林匹克運動很盛行，保羅就用這作比方。他說，操練身體益處還少，惟獨操練敬虔，凡事都有益處。你在敬虔上要有體操，有操練。敬虔就是神在肉身顯現。今天神是在我們的靈裏，所以要操練敬虔，那就是要操練靈了。

【提前四8】「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」

“因有今生和來生的應許”，本句並沒有指明這應許是甚麼應許，但“應許”原文是單數式，似乎是指總括一切的應許。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前四8】「『操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。』」

基督徒並非不可參與體育活動，以操練自己的身體；但最有益的，還是凡事端莊、敬虔，今生來世都有益處。──《讀經指引》

【提前四9】「這話是可信的，是十分可佩服的。」

「可佩服的，」是可悅納的。―─ 牛述光

【提前四10】「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」

「勞苦努力，」是運動比賽。―─ 牛述光

【提前四10】豐滿的基督，不但是『萬人的救主』，能救人脫離罪惡，得著永生；祂『更是信徒的救主』，能救我們脫離一切的難處，滿足我們一切的需要。可惜，我們在作萬人時，知道祂是惟一的救主，因而專心投靠，就得了拯救；等我們成了信徒之後，卻要憑自己努力，要追求，要長進，要屬靈，要事奉，雖然難處重重，也要掙扎往前，似乎忘記了，基督也是，更是信徒的救主，除祂以外，別無指救(徒四12)！我們一切的『指望』，都在乎祂。哦，我們今天不只要向萬人傳福音，更要向千萬已經得救，卻不夠認識救主的『信徒』傳福音阿！──《讀經指引》

【提前四12】「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」

「輕看，」原文是下看。―─ 牛述光

【提前四12】這裏所說的『年輕』，原指提摩太肉身年齡的年輕，但也可引伸說到屬靈年日的年輕。但不管是那一方面的年輕，都不要自暴自棄；只要努力追求，快速長進，就可作弟兄姊妹的好榜樣。──《讀經指引》

【提前四13】「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。」

“宣讀”就是在會堂裡大聲誦讀聖經。因為當時的聖經不像今日這樣普遍，都是用人手抄寫的；所以那些熟悉聖經的人，常在會堂裡大聲“宣讀”聖經給其它的人聽。保羅在此要提摩太要以“宣讀，勸勉，教導”為念，可見初期教會也是照著猶太人會堂的習慣，大聲宣讀聖經。“勸勉”和“教導”與宣讀不同。“宣讀”只是注重讀聖經，“勸勉”則是加上自己的話語，就是根據聖經的亮光，給會眾一些勸勉的話。路4章記載，主耶穌基督進會堂時曾先讀以賽亞書，然後勸勉的說：“今天這經應驗在你們身上了”。可見“勸勉”是根據聖經而說的。“教導”則注重在叫人明白聖經。“勸勉”和“教導”也應該包括講臺下面的個人工作，而不是單單在講臺上的勸勉。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前四13】「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。」

「你要以宣讀…為念，」不要因為不會講就不讀，要知道，先讀以後才會講，我們每一個人都當注重讀經過於講經。猶太人的會堂也罷，使徒時代的教會也罷，都很注重在眾人面前宣讀聖經(參西四16)。―─ 牛述光

【提前四14】「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉凓預言、在眾長老按手的時候賜給你的。」

「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候賜給你的。」提摩太是使徒保羅(參提後一6)加上眾長老藉著預言給恩賜。他們是藉著按手將他帶進身體，給恩賜的是膏油。他們為提摩太按手禱告的時候，神賜給其中一個人一個預言的禱告，斷定他將來是怎樣的人，這一個禱告支配了受按手的人將來一生的特點。在這裏，就是元首的權柄，藉著代表的肢體，將當得恩賜賜給那受按手的人。── 倪柝聲

【提前四14 提摩太接受按手禮有何意義？】

答：按手原是古來的一種禮節（參創四八14；來六2）。具有為人祝福，奉獻，受聖靈，恩賜，授聖職，醫治等各種意義（參一四八題）。保羅在此提醒提摩太，不可輕忽眾長老給他按手時所賜給的恩賜。保羅也曾經給他按手，要他所得的恩賜再如火眺望起來（提前四14；提後一6）。提摩太接受按手得授傳道聖職，得這恩賜與能力，是由於豫言和見證，是一種極為莊嚴而神聖的按手之禮（參徒十三1-3；提前五22），於是他就擔任以弗所教會的牧職（提前一3），殷勤專心，盡忠職守，開始在各地為主作工（提前四15；提後四2，5）。按手的這個「按」字原文為（）（( )在上，於( )放，置），意思是放在上面Layingon，即為按禮，與教會中行按手禮的為同用字（徒八18；提前四14，五22；提後一6；來六2在原文中有手字( )）。今日傳道人接受牧師團的按手禮為牧師，是應稱之被按立為牧師，而不是受封立為牧師。至於長老，監督之受按手，也是屬於按立的；而這「封」字，是古時帝王朝臣受封為官爵的用詞（參路三1），在教會之禮節中，卻不可使用此字。——李道生《新約問題總解》

【提前四14】在使徒時代，使徒的確是有這個權柄，按手在別人頭上，就會有恩賜給那個人的。在今天，恩賜是藉著聖靈，臨到信徒們的身上。── 何曉東《新約聖經難題探討》

【提前四14提摩太在何時何地被按手接受聖職？今日傳道人接受牧師聖職，應稱為“按立”還是“對立”？】

提摩太接受按手禮，相信是在路司得，由保羅與路司得教會的長老們一同為他按手（見296條詳述），使他可以在路司得及以哥念一帶開始為主傳道。

保羅說，提摩太接受按手時，也獲得了恩賜。在提摩太後書一章6節，保羅重提此事說：“使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來”。可見接受按手，是帶有屬靈的、天上的奧秘在其中。

“按手”，是很古的禮節，也是神所制定的。神曾吩咐摩西按手在約書亞之上，使他將來去完成摩西未竟之工（民二十七章22一23節；申三十四章9節）。

主那穌在世傳道時，多次按手為人治病（太九章18節；可六章5節）。也按手為孩童們禱告（太十九章15節）。

使徒們也時常為人按手禱告（徒六章6節，八章12節）。

當保羅在大馬色悔改信主時，亞拿尼亞也為他按手，叫他能看見（徒九章17節）。

可見按手是在當時甚為流行的。神吩咐摩西為約書亞按手時，曾說要摩西將他的尊榮給約書亞幾分。這與保羅所說、他與眾長老為提摩太按手時使他獲得神的恩賜相同，所以地上的“按手”與天上的安排有關，接受按手的人應該重視此禮。

今日傳道人接受按手，被“按立”為牧師，也是極為神聖之舉，為人按手的人，不可隨便，即保羅所勸告提摩太的“給人按手不可急促”（五章22節）。接受按手的人，也不可隨便，免得自招災禍。為人按手的人必要審慎，接受按手的人，也必須有真正事主、終身事

主的心志。

“按手”的“按”字原文為EPITHESIS（ell沾士＊），原意為“放在上面”，只按手在人之上，不一定在“頭”上，也可在身上或手上（王下十三章16節）。以利沙按手在以色列王約阿施的手上。但以理書九章2l節，天使按手在但以理身上。

保羅與巴拿巴出外傳道時，也在各教會中“選立”長老（徒十四章23節）。“選立”一同，原文是“伸手”之意，該字CHEIROTONE O（XetPorov乏QJ）指伸手在人身上，或按手在人頭上或身上而言。可見按立長老也是“按手”的，但中文在此譯為“選立”，不如譯為“按立”，因原文有“手”字，指按手而言。

傳道人接受按手為牧師，應稱為“被按立為牧師”，不應稱為“被封立為牧師”（或簡稱按牧而不應稱為封牧），因為“封”是指有王的國家對臣子的一種動作，路加福音三章10節提及三個“分封”的王，傳道人被按立為牧師不是“做官”，不能用“封立”這動詞，應

更正稱為“按立”纔是。不應把屬世的詞句用在屬靈的生活上。

“為人按手”，保羅告訴提摩太一個很重要的原則，可作今日牧師團按立傳道人為牧師的參考：“給人行按手之禮，不可急促，不要在人的罪上有份，要保守自己清潔”。意指有些人不應接受按立為牧師、長老及執事，所以為他們按手的人，如隨便行禮，便會在他們的罪上或不潔上有份而被琺汙了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提前四14~15】一個服事主者，絕不可『輕忽所得恩賜』(14節)；不管恩賜是大是小，是在那一方面，都要常常『思念』，並將全人『置身其中』，完全擺上(15節上半原文)。這樣就能顯然的『長進』，恩賜越過越強，託付越過越大，成為神所重用的僕人。──《讀經指引》

【提前四15】「這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。」

“這些事”乃是指上文13 14節的事。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前四15】「這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。」

「長進，」是伐林開路的先鋒隊；能夠有長進，也就能作榜樣。―─ 牛述光

【提前四16】「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恒心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」

“要在這些事上恒心”，“這些事”就是指謹慎自己方面的事。要恒心，不是只一下子謹慎，偶爾謹慎，乃是要經常謹慎，如果不是經常謹慎就不算謹慎了，在“這些事”上，就是在主所託付我們的教導、宣讀、牧養，殷勤地服務，和在自己的生活言語上，有恆心地謹慎，這樣才算是“謹慎自己”。

“救”表示擺在前面的是一種很危險的災禍。通常我們說到“救”，它的反面就是“危險”或“死亡”，保羅在此用這字來暗示我們，如果在自己的生活上隨便行事，在我們的教訓上隨便說話，結果，我們就會落在一種災禍裡面。這種災禍不是火燒房子，或被搶劫，卻是叫我們在主面前受虧損，叫聽見我們教訓的人被敗壞，或跟我們一同落在錯誤中，跟著我們輕率地把錯誤的教訓講給別人聽。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前四16】「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」

謹慎自己的教訓還容易，謹慎自己就比較困難。―─ 牛述光

【提前四16謹慎自己】有一次，柏拉圖被人誣告他的行為不名譽。他說：『是嗎？我們必須用自己的生活證實別人的指控是錯的。』話語的辯護不能平息別人的批評，惟有行為能。――《每日研經叢書》