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提摩太前書第五章拾穗

【提前五1~2】從這裏的話中，可以清楚看見，一個清心服事主的人，既然認識教會乃是神的家，自己在教會中對待眾聖徒，就應滿有家的感覺──『如同父親…如同弟兄…如同母親…如同姊妹』，這才是正當的。若是一味公事公辦，專講利害得失，老弱的輕視，淘汰，強幹的高抬、拉攏，那就成為社會上的政治家，而非教會中的服事者了！──《讀經指引》

【提前五3】「要尊敬那真為寡婦的。」

尊敬這個動詞與第五誡中要“孝敬父母”的“孝敬”是同一個字。如果我們參考可七10～13便曉得，這裡所謂尊敬，不獨指心中和外表方面的尊敬，也包括經濟方面的支持。事實上，在本章十七節說到，作長老的“配受加倍的敬奉”是指經濟方面而言。而非“敬奉”一字的字根也與這裡的尊敬同。── 周天和《教牧書信》

【提前五3~16】不同幾等的寡婦：(1)真為寡婦的(3)；(2)有兒女的寡婦(4)；(3)獨居無靠、真為寡婦的(5)；(4)好宴樂的寡婦(6)；(5)年輕的寡婦(11)；(6)年過六十歲的寡婦(9)。―─ 牛述光

【提前五4】「若寡婦有兒女，或有孫子、孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。」

學著行孝原文是“練習敬虔”，表示報答親恩是敬虔的操練（參四4～8）。

奉養父母不單是作兒女或孫子孫女的責任，也是敬虔的操練，而且會獲得　神的悅納和賞賜。── 周天和《教牧書信》

【提前五4~16】這裏論到寡婦的事，年長的，就該多多尊敬，並顧念她的生活；年輕的，最好再嫁，使有所歸。從此看出，神是何等愛憐我們，祂所安排的，都是這樣適當，恰合人的需要。哦，這為偉大的神，竟然如此柔細，體貼入微，我們真要感謝祂！──《讀經指引》

【提前五5】「那獨居無靠真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。」

仰賴這個動詞是現在完成式，跟四10的“指望”一樣，表示繼續不斷地仰賴神。晝夜原文的次序剛好調轉過來，即黑夜白晝。這是猶太人習慣的用法，可能與創造故事中“有晚上有早晨”的說法有關。── 周天和《教牧書信》

【提前五5~6】我們屬靈的光景，若像『那獨居無靠真為寡婦的』，除了基督，再無別愛；基督不在，對一切都索然無味，我們就必會成為一個『仰賴神，晝夜不住的祈求禱告』(5節)，專心倚靠主，等候主的人。我們屬靈的光景，若像『那好宴樂的寡婦』，基督已經離世而去了，卻對世上一切仍有興趣；仍能在一切缺少基督為內容，為實際的事物中，有追求，有享受，那麼，正如這裏所說，『正活著的時候，也是死的』(6節)，在神面前毫無生存的價值。──《讀經指引》

【提前五7】「這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。」

這裡的“無可指責”是指這些寡婦在應有的貞潔品行上，叫人看出她們是端莊、敬虔的，而不是說她們在每一件事上都沒有錯誤。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前五8】「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。」

這話清楚告訴我們，越是蒙恩的基督徒，必定越是一個有『親情』的人；顧念家人，顧念親屬，幫助他們物質的需要，記掛他們靈魂的得救。我們得救後，對家人親屬是更關懷呢？還是更疏遠？──《讀經指引》

【提前五8】斐羅（Philo）對孝敬父母這條誡命加以論述；他說：『當鸛鳥老了而不能飛翔的時候，牠們只有住在巢中，由子女餵養；而幼鳥亦明白孝心，無論怎樣辛苦，都四出覓食並先求父母獲得飽足。』對斐羅來說，這是一個明顯的比喻，動物尚且承認有孝敬父母的義務，人更應當遠勝過他們。亞里斯多德在他的著述（Nicomachean Ethics）中曾立下這個道理：『論及食物的事，我們必先幫助自己的父母，然後及於別人；因為我們蒙他們養大，在這方面幫助生我們的父母，然後才輪到自己是更可敬的事。』――《每日研經叢書》

【提前五9】「寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，」

這句譯文的希臘文只有一個動詞，而且是命令式動詞katalegesto，直譯是“要登記在冊”；這是一個技術性動詞，指把一個人的名字登記在一個正式的名冊、或目錄上。當年希臘軍人入伍登記時就採用這個動詞。── 周天和《教牧書信》

【提前五10】「又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。」

本節說她們“又有行善的名聲，接待遠人，洗聖徒的腳”，原文是過去式，意思是說她們沒有作寡婦以前，或者尚未年老以前，是熱心愛主的，並曾接待過主的僕人、救濟過那些困難的人，而現在既然年老了，教會自然應該救濟她們。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前五10】古代的客店是以骯髒，昂貴和不道德而臭名昭著。那些願意敞開自己的家接待旅客，或身在異鄉為異客之人，和因求學或工作必須離鄉背井的青年，實在對社會做一件最有價值的工作。基督徒家庭的好客常常是一件寶貴的事。――《每日研經叢書》

【提前五11】「至於年輕的寡婦，就可以辭她，因為她們的情欲發動，違背基督的時候，就想要嫁人。」

“至於年輕的寡婦，就可以辭他”，保羅非常直截了當地教導提摩太不要徇情面，要拒絕為年輕的寡婦登記，這話好像是暗示，一旦登記了，教會就要正式負擔這類寡婦的費用，就算不是全部負擔，也必是按著定期供應一部分的。保羅在此提出要拒絕救濟那些無善行之寡婦的理由是：當她們情欲發動的時候，就想要嫁人。注意：“情欲發動”在此有“淫亂”的意思，因下句“違背基督的時候”，不是指著普通的改嫁，而是指她們有不正當的男女關係。如果教會賙濟這些年輕的寡婦，可能使那些奉獻錢財作救濟工作的人，會覺得教會的行動不夠謹慎。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前五12】「她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願，」

“她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願”，將上節和本節連讀，就知道保羅是指一些年輕寡婦可能起初許了願不再嫁人，願意終身為丈夫守節，可是許了願之後卻又不能遵守。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前五13】「並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。」

“習慣懶惰”原文是“學習”懶惰，或者“獲得懶惰的資格”，表示她們不是不知不覺中變得懶惰，而是漸漸地學會了懶惰。換句話說，“懶惰成性”。所以中文和合本譯為習慣懶惰還是可行的，只是要注意她們是睜著眼睛到達這地步。

“挨家閒遊”表示她們沒有正當地使用到信徒家中探訪的機會，結果把探訪的原意失去，變為挨家閒遊。

　　“說長道短”是閒話別人的私事，把在探訪時所知道的私事播撒出去，使人從此不敢再信任她們。

　　“好管閒事”這句話的涵義非常明顯，本來無需闡釋，不過有些學者注意到這裡譯為好管閒事的希臘字，其中性名詞就是徒十九19的“邪術”一字，因此懷疑保羅在此不是單單責備這些青年寡婦好管閒事那麼簡單，還暗示她們中有人在探訪病人時可能採用邪術的符咒，企圖藉此去醫治病人。── 周天和《教牧書信》

【提前五13】「並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。」

「說長道短，」原文是開水滾泡。―─ 牛述光

【提前五14】「所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱駡的把柄，」

這裡的敵人是單數式，而且附有冠詞，因此應該是指魔鬼。不過，實際上，辱駡教會，譭謗基督的必然是人，不過他們都成了魔鬼的工具而已，因此歸根結蒂，還是魔鬼在作祟，所以採用有冠詞的單數式的敵人是合宜的。── 周天和《教牧書信》

【提前五15】「因為已經有轉去隨從撒但的。」

轉去的意思是“偏離正道”（參一6）。隨從撒但是相當嚴厲的措詞，暗示有一些以前曾經登記在冊的寡婦如今偏離正道，陷入魔鬼的網羅中。相信她們不是再嫁那麼簡單，而是有了不道德的行為。保羅覺得與其有這種不幸的結果，倒不如讓她們正正當當地再嫁還好（參林前七8～9、39）。── 周天和《教牧書信》

【提前五17】「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。」

“勞苦”二字（希臘文是kopiontes）便刻劃出這一點，雖然保羅在論到一般性的牧職事務時也常採用這個字（提前四10；羅十六12；林前十五10；加四11；腓二16；西一29；帖前五12）。── 周天和《教牧書信》

【提前五17】「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」

這話告訴我們兩件事：(1)長老乃是管理教會的人。教會中的一切行政措施，都是由長老們在神面前共同定規，並監督執行的。(2)他們這樣為主老苦，理當在財物上，受到眾聖徒加倍的敬奉。我們該如何顧到『那老苦傳道教道人的，』也該如何顧到善於管理教會的長老們。這件事我們不可忽略！──《讀經指引》

【提前五17】工人得工價是應該的，是耶穌所說的一句話（路十7）；耶穌很可能引述當時一句流行的格言。凡工作的人配得生活上的供養；他越辛勞工作，所得的報酬應越多。――《每日研經叢書》

【提前五18】「因為經上說：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴』；又說：『工人得工價是應當的。』」

這是神聖事奉的原則，一面殷勤服事，一面豐滿享受；並且所享受的，就是自己所服事的。(例如正常傳信息者，自己先在信息中得了供應。)強令燒磚造城，卻不供給燒火的草，乃是黑暗權勢轄制人的原則，只有勞苦服役，卻毫無供應，結果不過產生了歎息、哀告(參出一8~14；二23；五1~23)。請問，我們今天自己的事奉，以及帶領別人的事奉，究竟是在何種原則之下呢？──《讀經指引》

【提前五20】「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」

“眾人”並不是指信徒會眾，而是指教會的職員會，但聖經本身並沒有這樣限定，因為作這樣解釋的人認為，如果當眾責備長老，會叫信徒看輕長老，以後就難帶領了。但這裡的意思卻是“叫其餘的人可以懼怕”，目的是藉此叫信徒受警戒。

“眾人”按新約字解原文是panton，（字根是pas）是pas的多數式，“pas”用作單數是“凡”或“各”，但用作多數式則譯作“所有”。這字在太三10作“凡”；徒二十二15作“萬人”；在西一28作“各人”；弗一8作“諸般”；提後三16作“都”；來十一13；雅五12也作“都”，所以它的意思是指所有的人。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前五20】「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」

「犯罪的人，當在眾人面前責備他。」奧古斯丁說：『傷害公眾的罪，在背地裏責備是無用的。』―─ 牛述光

【提前五21】「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。」

『成見』和『偏枯』(原意)，乃是事奉者的大忌。有成見，就不易摸著別人的感覺，也就不易摸著聖靈在眾聖徒裏的感覺；這樣不免落入主觀和專制的裏面，而失去和諧的氣氛，和聖靈的祝福。行事偏枯，就會只顧局部，而忽略全部，固執於某一點，而忽略別的點，只接受單方面的幫助而棄絕多方面的幫助；這樣就與基督豐滿的原則相違背，結果就把教會帶到一種畸形的發展中，而失去基督身體那種持平，並重，均衡生長的光景。所以保羅才以極沉重的口吻告誡提摩太。但願這話也成為我們事奉的警誡！──《讀經指引》

【提前五21蒙揀選的天使是指什麼天使？】

答：在聖經中關於天使的事記述甚多，惟這「蒙揀選的天使」一語，只有在此處提到，但沒有說明牠的性質和任務如何，我們只能根據其他經節有關天使跡象的顯示，來作三點解釋：

①有人認為這是指善天使，就是那些不與惡天使為伍背叛神的聖潔天使。惡天使因原來不守本位，自甘墮落敗壞，背叛神從而被神逐出（彼後二4），成為神與人的仇敵魔鬼，又名撒旦，牠靈界中曾經發動一次大叛亂（賽十四12-20；結廿八11-19；啟十二1-6）。解經家認為那「大紅龍的尾巴，拖著天上晨星的三分之一，摔在地上」（啟十二3，4），乃是暗指撒旦背叛神的時候，有三分之一的天使跟牠一同背叛，所留下三分之二的天使，保守良善，公義，順服神的權柄，同天使長米迦勒對魔鬼爭戰而得勝（啟十二7-9），這些天使是被稱為蒙揀選的天使。

②有人認為是指撒拉弗與基路伯（參十六題），這撒拉弗Seraphim意思是表明神的聖潔，曾侍立在耶和華的寶座面前，有翅膀能飛翔，為先知以賽亞在異象中所獨見（賽六1-6注），至於基路伯，Cherubim，當始祖犯罪被逐以後，耶和華在伊甸園的東邊安置基路伯，把守生命樹的道路（創三24）。除在此處首先提到之外，其他還有許多處記述牠的作為和各種形象，它是扶翼神的寶座，能發光，有翅膀，耶和華常坐在二基路伯之間（詩八十1；出廿五18-20；結十1-22，一5-12，26；啟四6-9；民七89；撒上四4；賽卅七16）。這兩種皆是特殊而神秘的天使，是被稱為蒙揀選的天使。

③有人認為是指服侍基督徒的天使們，這些天使是奉差遣為承受救恩之人效力（來一14；參路十五10），察看聖徒的行事（彼前一12；林前四9），幫助搭救人（詩卅四7；徒五19），保護安慰人的（詩九一11；徒廿七23，24），可知他們的服事任務，是持定而屬多方面的，甚至伺候主，加添祂的心力（太四11；路廿二43），因此被稱為蒙揀選的天使。

以上三點解釋，不論哪一點屬於可能，或視為正確的答案，皆無關緊要；但字啊保羅的心意，是在神和基督並天使面前，所鄭重地教導提摩太的話語，務須謹守，遵行不渝，沒有偏見，作一個良善信實的好僕人，那是最重要的事了。

注：參拙著聖經問題總解——四七題及十三題。——李道生《新約問題總解》

【提前五21 “蒙揀選的天使”指什麼天使而言？】

“蒙揀選的天使”一詞只見於此處。似乎這是一種特別的天使，下列三種解釋可作參考：

一、不與撒但一同背叛的善天使。撒但本是天使長，因背叛神而被逐出，變成神的仇敵，在以賽亞書十四章12一20節，以西結書二十八章ll一19節，啟示錄十二章1一6節曾暗示及指出這靈界的大叛亂。在啟示錄十二章所提及的“大紅龍的尾巴拖著天上星辰的三分之一，摔在地上”一語，神學家認為是暗指撒但背叛神的時候，有三分之一的天使跟他一同背叛。於是，留下三分之二的天使（聖經中從來不拽漏天使的數目，因為那是天上的秘密），忠貞不變，仍然服在神的大權之下。這些忠貞的天使，便是保羅所說的“蒙揀選的天使”。這些天使在新天使長米迦勒領導之下，開始一種新的任務，即對魔鬼作戰。

二、可能指高級或特殊的天使。聖經中除透露有“天使與天軍”之外（路二章13節），還提到一些特殊的天使，即“撒拉弗”與“基路伯”。“撒拉弗”（SARAPH），即以賽亞先知在異象中所見的天使，在耶和華神面前侍立的（賽六章1一5節）。聖經中只提過一次。另外還有“基路伯”（CHERUB），則提過多次，最後發現在創世記三章24節，以後在出埃及記、詩篇和以西結書均有提及，而且是一種非常神秘的天使（參以西結書十章），也是神乘坐的禦車。這些特殊天使，便是保羅所稱的蒙揀選的天使。

三、被神指派服事蒙恩得救的基督徒的天使們。正如希伯來書作者在一章14節所透露的：“天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？”主那穌在路加福音十五章所講的三個故事中，曾提及一個罪人悔改與天上天使的關係。這些天使既然奉命服事蒙恩得救的信徒，他們的工作一定非常忙碌。保羅所說“蒙揀選的天使”，便是這些天使了。

這三種見解都有可能，其實，保羅的意思是要提醒提摩太，為神工作，應該和這些蒙揀選的天使一般，忠貞、殷勤、聖潔，不與犯罪的人同流事汙，要做一個良好的神僕。同時不要忘記我們所做任何聖工，都成為一台戲給世人和天使觀看（林前四章9節），所以要凡事謹慎。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提前五22】「給人按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。」

「給人按手，不可急促；不要在別人的罪上有分；要保守自己清潔」(原文)按手既是與人聯合，和人有交通，若是一個人還有罪惡、污穢，你給他按手，就會使你有分於他的罪惡和污穢。所以給人按手，是該慎重的，該查看那要接受按手的人有沒有棄絕罪，有沒有在神面前並在人面前把一切事都對付清楚；否則，就不可給人按手。

【提前五23】「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」

「因你胃口不清，屢次患病。」在這裏有一個主的僕人，主容讓那一個軟弱留在他身上。主耶穌在十字架上擔當了我們的罪，罪完全被抹煞，完全被除去；但是祂擔當我們的疾病的時候，並沒有把一切的疾病都除去；祂代替我們的軟弱的時候，並沒有把一切的軟弱都除去。在主的工作裏，對付罪是無限的，對付疾病是有限的。── 倪柝聲

【提前五23】毋庸置疑，這是指真酒，而不是單指葡萄汁。我們不清楚葡萄汁在那時是否存在，因為葡萄汁要經過一個消毒程序，而這程序在當時還未有。稍微用點酒這話其實暗示真酒。如果這不是真酒，這裏又何須規定只用稍微的酒呢。

【提前五23人有疾病時可以喝酒麼？】

答：保羅因提摩太的胃口不清，又屢次患病（病字之原文( )，有軟弱，懦弱之態的意思Weakness），勸他再不要照常喝水，可以稍為用點酒，意思已很明白的告訴我們，主的僕人提摩太原是不喝酒的人，為了身體有病軟弱的緣故，保羅要他稍飲微量的酒，作為藥用而有益於健康，這是未嘗不可的事。在猶太人中，除了拿細耳人（注），及一些分別為聖的人，清酒濃酒都不喝之外（民六2，3；撒上一15；但一8；路一13-15），喝酒是普通的習慣（參約二3-10；太十一19）；但酒能使人亂性傷神，放蕩不羈，一般人皆認為是一種不良的嗜好，信徒不論有無疾病，豈不都應當禁戒麼（參一O九題）。——李道生《新約問題總解》

【提前五23提摩太因為胃口不清，保羅勸他稍微用點酒。這句話是否可作為基督徒可以喝酒及醉酒的根據？】

關於“基督徒可否喝酒”的問題，歷年來教會內對此均有不同意見。百餘年來，歐美宣教師來東方傳道，那些基要派人士均主張宣傳禁酒，原因是他們在歐美看見人們飲酒過量以致酩酊大醉，引致不良的結果。可是東方人對於飲酒，多數懂得自製，所以醉酒的人不多，因為醉酒之人在東方會被藐視，認為是行為不檢的一種醜態。東方人飲酒視為一種高尚的人生節目之一，慢飲細咽，利己而不損人，適可而止。

所以另有一派西方宣教師認為，西方人醉酒太隨便，中國人飲酒自製，所以並不宣傳禁酒。抗戰時作者在國內曾親眼看見有些牧師、長老、執事在教會舉行特殊慶祝會時，人手一杯，，大家乾杯。我不飲酒，不知酒味，看見他們如此享受，頗覺納悶。

首先我們要瞭解一件事：猶太人飲酒，像中國人喝茶一樣。聖經並無茶字，因為當時無茶（現在以色列已經西化，茶與咖啡的享受與歐美人士相同），所以猶太人只喝酒。酒分清酒與濃酒兩種。在家中飲清酒，像中國人在家中喝茶一樣，在特別的喜慶聚會中，則飲濃酒。小孩子不許飲酒，所以小孩子只飲清水。拿細耳人則清酒濃酒都不喝（民六章2一3節），連葡萄及由葡萄製作的飲料都拒絕。這些人嚴守這禁令，施洗約翰也是如此（路一章13一15節）。

聖經也宣佈說：君王喝酒不相宜（箴三十一章4一5節）。證明為領袖者應戒酒示範。牧師與長老飲酒，便不符合這原則。因為會給信徒醉酒開一條放縱之途，也給非基督徒不良印象。

主那穌不是拿細耳人，所以不需禁酒。他被人譏諷為“貪食、好酒”的人（太十一章19節）。主那穌自己也說：“人子來，也吃，也喝”。當然指喝酒而非喝清水而言。有人說這節聖經只是提出敵人誹謗的話，主那穌並不喝酒。但是，前文已述，猶太人不喝茶，非喝水即喝酒。主那穌與稅吏和罪人為友，為要得著他們；稅吏和罪人當然不會只喝清水，一定是喝酒的。主那穌與他們一同喝酒是不必置辯的。主那穌在迦拿變水為酒，是為喜宴而預備，所變的酒，被管宴席的贊為“好酒”，證明是最好的濃酒而非清酒。主那穌既然被請參加這喜宴，他也有份喝酒而非飲水，是毫無疑問的。因為猶太人，人人都喝酒，只有拿細耳人是例外的。

我們明白這背景之後，便可以獲得一個清楚的印象，那就是，猶太人、人人都喝酒，酒分清、濃二種，只有小孩與拿細耳人不喝酒而喝清水。但聖經對酒也有禁令，特別是作領袖的應戒酒示範。不過猶太人很少醉酒，保羅也勸外邦信徒不要醉酒，因酒能使人放蕩（弗五章18節）。

提摩太從小明白聖經，他是第三代的信徒，是否他立志不喝酒，或者他也是拿細耳人，或從小學拿細耳人的習慣，不得而知，但他不喝酒，只喝清水乃是事實。保羅因他胃口不清和屢次患病（病字原文為軟弱），所以勸他不要照常喝水，“可以稍微用點酒”。這句話，在反對喝酒的一·派宣教師認為，這裏所說“用一點酒”是當作“藥”來喝，不是勸人喝酒。但主張喝酒的一派宣教師則認為這種“提摩太酒”不妨提倡，既然保羅認為喝酒可以增進健康，為何我們不能喝酒？

其實，“稍微用點”四字已經是一種限制，嗜酒派以此為提倡喝酒的藉口，實為過份。以微量的酒作樂以增進健康，並無不可，許多大飯店的筵席中，以數滴酒加諸肴撰中，是很普遍的，不足為奇。

不過，大量用酒，是會危及健康的。酒有酒精，酒精有毒，放縱地飲酒，使酒精毒儲藏臟腑中，以致引起種種疾病及軟弱，乃是事實。

禁酒，乃為著身體健康，不是為著宗教。拿細耳人禁酒，則有雙重利益，對身體與靈性均有幫助。

至於提摩太，是否從此以後，真的稍微用點酒而不再只喝水，聖經並未再提及。可能提摩太以後真的稍微用點酒，也可能他仍堅持只喝清水，寧願身受虧損，不願更改他數一年與虔誠有關的禁酒習慣。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提前五24】「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。」

“先到審判案前”也可譯為“沖向審判”，即他們的罪很快便顯示出來。這審判諒指神的審判，即招致神的震怒。不過，有些人的罪是隨後跟了去的。意思是說，要等到末日審判的時候才露出來，在今生不容易被人發現。── 周天和《教牧書信》

【提前五24】「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。」

「隨後跟了去的，」原文是查賬查出來了的意思。―─ 牛述光