提摩太後書第二章例證
“你在許多見證人面前聽我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。”（提後二：2）── 于中旻《喻道集錦》
【提後二3信仰與逃避“你要和我同受苦難，好象基督耶穌的精兵。”】
到月球旅行已不再是幻想了！人類已經踏上月球表面。幾年前紐約的海頓天文館刊登了一則廣告（只是開玩笑）；現在開始接受預約到24萬英里遠的月球旅行。結果不到幾天，就有一萬八千人來函申請。
有位心理學家在讀了這些申請函之後，所得到的結論是，大多數的人都想逃避問題與責任。有位女士寫道：“能遠離這個繁忙的地球，就像到了天堂。……總之，只要到別的地方，就會很親切、和祥、美好、安全及可靠。”
有些人認為基督徒就是一群逃避問題和責任的人，他們感情脆弱、逃避現實，對未來抱著不切實際的幻想。但聖經啟明，信仰並不是鴉片，使人昏昏欲睡，使人墮落。在希伯來書11章32至38節我們讀到男女信徒寧可受難，也不願放棄他們的信仰。信仰對他們絕不是鴉片，而是戰勝苦難的動力。
身為現代的信徒，我們也許不會為了信仰而遭受大迫害，但我們的確要面對生活中的困難與試煉。我們在基督裡的信仰不是一種逃避，而是給我們力量去面對苦難。
不求主引領遙遠的路途
只求主一步一步引領
不求主讓我人生平坦無虞
只求主讓我生活有力生命有見證心靈得安息
偉大的信心通常是在大試煉之中建立的。
──《生命雋語》
【基督的精兵（二3~4）】描寫人像士兵，生活像一場征戰，這幅圖畫對羅馬人和希臘人來說，是非常熟悉的。哲人辛尼加（Seneca）說：『活著就要像一個戰士。』（辛尼加：書信集九十六5）。伊彼克德（Epictetus）說：『每一個人的一生皆是一場征戰，一場長期而多變化的征戰。』（伊彼克德：論語集，3，24，34）。――《每日研經叢書》
【提後二3~4】
（一）當兵的服役必須是一種全神貫注的服役。當人應徵入伍參加征戰的時候，他不能再分身在自己的日常生活和事務上；他必須全神貫注去當兵。狄奧多茜（Theodosius）的羅馬法典有一句：『我們禁止當兵的人參與民事的職業。』士兵只是士兵，不是別的。同樣，基督徒也只應該專注於他所信的基督教上。這並不是說他應該完全不做世俗的工作或事務。事實上，他仍然要生活在這個世界，他仍然必須完成設法謀生，不過，這個意思確是叫他必須用他所做的工作把基督教信仰表現出來。
（二）士兵要習慣於服從。對士兵的初期訓練在於使他無疑問的服從命令。到了一個時候，這種軍人的服從天性可能救他自己和別人的性命。有一種常識，一個士兵是沒有責任問『為甚麼』的。當他參與戰役的時候，他不能看全盤計劃。所有決策應該由明白整個戰場大勢的統帥去決定。基督徒的首要責任就是聽從上帝的聲音；甚至對他不能明白的事也要順服。
（三）士兵要養成準備隨時犧牲的精神。葛西普（A. J. Gossip）敘述他在第一次世界大戰期間，任隨軍牧師首次跑到前線的感受。戰爭，流血，受傷，和死亡對他皆是新的經驗。在一場戰役的過後，他在路旁看見一具躺臥在地上，身上仍穿著一襲蘇格蘭高地人士所穿的軍裝裙的青年屍體。正在這時，他的腦海中忽然浮現出基督的一句話：『這是我的身體，為你們捨的。』基督徒必須時刻準備犧牲自己。他的願望，和他的財富就是為上帝，也為人類而犧牲。
（四）士兵要養成忠誠的習慣。當一個羅馬士兵加入軍隊的時候，他必須依著那個神聖盟約（Sacramentum）向他的羅馬皇帝發誓效忠。有人把福煦元帥（Marshal Foch）和一個屬下軍官在第一次世界大戰時的交談記錄下來。福煦說：『你們必不能撤回，無論付出任何代價，也必須緊守防線。』那個軍官驚懼地說：『那麼，我們全都要死了！』福煦再加上一句：『這正是我要說的意思。』士兵的最高美德就是忠心至死。基督徒面對人生的不同際遇和變幻，也必須對耶穌基督效忠；並且抱著一種至死不渝的精神。――《每日研經叢書》
【提後二5】「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」
保羅採用第二個隱喻，即競技運動員的隱喻：人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。比武不如譯作“比賽”，因為這是運動員比賽的隱喻。在提前四7∼8，六12保羅已經採用過運動員操練身體以及競技爭勝的比喻，如今再次引用。不過這裡所著重的是按規矩，若不按規矩就不能得冠冕，即不能得那用常青樹枝編成的“桂冠”。
任何比喻有它的限制，否則便有穿鑿附會的危險。這競技運動員的隱喻也是如此。我們雖可以根據這隱喻推論說，一位傳道人必須有好的訓練才可，但這似乎並非保羅在此所著重的意思。保羅所著重的是，凡事都要有所節制，要按規矩而行。這規矩一方面是指基督耶穌所留下的榜樣和教訓；另一方面也包括保羅所給他的治會規章。再者，運動員競技，通常只有一位或三位成績最佳的才能得獎賞，但每一位基督徒只要盡忠職守竭力追求，都可得榮耀的冠冕（參四8；太十三8，廿五21、23）。這也是把這個隱喻運用到基督徒身上時當注意的事。── 周天和《教牧書信》
【提後二5】「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」
保羅說，運動員必須按規矩比賽，否則他不會獲得勝利的冠冕。這句希臘文有非常有趣的一點，而且它的意義是不能直譯出來的。英文欽定本把這個運動員譯作依法而奮鬥（Striving lawfully）；希臘文就是athlein nomimo{s。事實上，在後期的希臘語中，這句話是指一種職業性的比賽，剛好和業餘性的比賽相對。一個按照nomimo{s比賽的人就是把全副精神集中在比賽的事上。他的比賽不是業餘性的，這是將整個生命投入的比賽；他揀選的是一種全時間的職業，必須盡全力作最優異的演出。故此，我們在這裏有和保羅描述基督徒當兵相同的概念；基督徒的生命必須全神貫注在基督教上面，像一個職業運動員揀選比賽為終生的職業一般。故此業餘的基督徒是根本講不通的；人的整個一生必須盡全力把基督活出來。
在保羅的思想中，運動員應具有甚麼品質呢？（一）運動員是接受紀律和克己的人。（二）運動員必須是守規則的人。――《每日研經叢書》
【提後二6】保羅想在基督徒生活中究竟看見具有農夫的甚麼特點呢？
（一）許多時候，農夫必須滿足於首先的工作，然後，耐心等待。農夫比其它工人更須明白，沒有很快收成的這件事。所以基督徒也必須學習工作和等待的功課。許多時候，他必須把好種子撒在聽眾的心裏，而看不見即時的結果。教師許多時候教導學生，但並不會立刻察覺他們有甚麼改變。父母親也是一樣，必須常常訓練和指導自己的兒女，卻不能立刻使他們改變。這些事情只有積年累月，才可以看見結果。
（二）農夫還有一個特點，他必須準備隨時工作。在收成的時候，我們看見農人在田野間不停忙碌，直至太陽餘暉消失為止；他們不理會按鐘點工作。我們基督徒工作者也當這樣。今天許多基督教事工所遭遇的麻煩就是時作時停。但是基督徒從日出到日落必須一直做基督徒的事工。――《每日研經叢書》
【提後二7∼19不動搖的根基】
許多年前，有一個行為怪異的人，自比作參孫。有一天他進到一個人數眾多的教會引發一場騷擾。他走到教堂裡，伸出兩手抱住兩個柱子，大聲說：「我是參孫，我能把房子弄垮，把你們活活壓死！」許多人立刻站起來拔腳就跑，一時秩序大亂。牧師站在臺上，顯得十分鎮靜，他說：「請大家不要激勵，我們給這人一個表現的機會！」那人扮了鬼臉，開始大吼大叫，結果還是不能把房子弄垮。後來他被護送到一家精神醫院接受治療。在社會上，也有一些不信的人，他們聲稱能推翻教會或廢棄聖經，後來都證實他們所說的，只是空談而已。因為他們不知道教會是推不倒的（參閱太十六18）；上帝的話是無法廢棄的（參閱詩一一九章八十九節，太二十四35）。我們大可不必擔心，因為「上帝所建立那鞏固的根基是不能動搖的」（提後二19）
昔日在法老的時代，僕役奉命建造時所使用的磚塊，上面都刻記著君主的大名，因此，從建築物上很容易辨認它是那一位君王所下令興建的。從提摩太后書二章十九節，我們知道萬王之王也同樣在教會的基石上打上印記。聖經上說：他「在這基石上面刻著：主認得屬他的人。又刻著；那自稱為基督徒的人，必須離棄邪惡。」
在這邪惡的世代，讓撒但去發揮他們的詭計，最終他們就會知道上帝所立的根基是不動搖的！——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【提後二11∼19名實相符】
在我們生活當中，我們接觸到許多廠牌的產品，其上所附的標識，有向顧客保證產品的可靠性，好讓他們花了錢放心。可是也有例外的，我們偶爾也會買到不負責任廠商的產品。但原則上，大的廠牌向消費大眾維持他們的信譽是很重要的。基此，許多公司都兢兢業業的維護他們的聲譽。這個原則若應用到屬靈的事上，也一樣的真確。因為基督徒帶著萬王之王所賦予的標記。天父上帝是何等關切他兒女在那未信者面前怎樣忠信地作基督的代表。
最近我聽到一則關於拿破崙的故事。有一個人曾經去見拿破崙說「我何其幸運，竟然和你的尊名完全一樣。」拿破崙素知那人聲名狼藉，又聽他這麼一說，心裡很不高興，就對那人說：「你必須表現出拿破崙的氣質和風度來，否則你應該變更你的名字！」
我們作基督徒的，也當顧及我們的身分，使基督的名不至於被羞辱。基督徒其實就是基督所派出的大使。你仔細想想你以往的生活，你配當基督徒麼？保羅說，願基督徒都遠離罪惡，你若願意被稱為基督徒，就應該名實相符！——R.W.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【提後二12尚未到家】“我們若能忍耐，也必和他一同作王。”（提後2：12）
馬禮遜博士旅行各處傳揚福音，一次，他返回紐約，與他同船有一位有財有勢的獵手。碼頭上有數千人迎接獵手歸來，迎接馬 禮遜的一個也沒有。當時，馬禮遜心中就有一個聲音：“世上的權 勢人物何等受人恭維啊，馬禮遜，你是佈道家，有誰理你？”
可是，他馬上又聽到一個微小的聲音：“馬利遜，你尚未到家呢？── 佚名《喻道小品》
【提後二19由果子認識他們】
主認得屬祂的人，藉著祂的恩典，祂就一一為他們加上印記。罪人一旦相信主、倚靠主，上帝就拯救了他，他立刻就受了聖靈的印記。但我們不能像上帝鑒察到人的內心，我們唯一的方法是從一個人外在生命的改變，來認出得救的果子，而確定某人已經接受了基督的生命。上帝是看救贖的根基——信仰；而我們是從果子（行為）來分辨一個人的得救與否。因此，保羅說過：「主認得屬他的人」之後，接著又說：「那自稱為基督徒的人，必須離棄邪惡。」（提後二19）如果救恩不能改變你的生命，明白的讓人看出來，那麼你就不要期望別人相信你是真實得救了！
一個反對基督的人，有一天去拜訪飛技島一位已信主的首領，對他說：「我對你陷入宣教師的迷信，去接受基督教，感到遺憾！」首領冷冷的說：「是嗎？」你有沒有看見那邊的一塊岩石？在那塊石頭上，我們不知道烤煮了幾百個人，若不是宣教師的教化，今晚我們就會把你吃掉，你想離開這裡是辦不到的！
凡不能改變人生活的救恩，根本就不能算是救恩。—M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【提後二20】「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」
上述那些器皿的分別在何處？我們讀經立即可以發現，這裡只標出器皿的材料而沒有題到它們的用處。明顯的，為要與這大戶人家相稱，器皿的重要性不在於它們有關的用處，乃在於它們材料的性質，金器和銀器實際上的用處比不上木器和瓦器。但神在此不是跟我們討論器皿的用處，而是評定器皿在對祂關係上的價值。在屬靈荒涼墜落的日子，神注意器皿內在的價值遠超過它外面的用處。幾兩金子的價值可能抵得上滿堂的木椅子！用屬靈的話申述：兩個不同的人，可能說出幾乎完全相同的話語，但能力不在乎他們所說的，乃在於他們所是的。巴蘭和以賽亞都說到基督的國度，但我們很知道，當個人有需要的時候，我們應該向哪一位尋求幫助。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【提後二21】羅勃賽安(Robert M. M’Cheyne)是十九世紀前半的一位長被懷念的敬虔蘇格蘭籍牧師。1840年，他這樣寫給一位剛受遣派出去的宣教士朋有：
『不要忘記培植內在的人──我是說內心。騎兵軍官勤於保持他的長劍鋒利乾淨，每一點銹跡都小心磨掉。要記得你是神的劍──祂的器皿──我深信是祂選中的器皿，用來披戴祂名字的。按照器皿的純淨度和完美度，成就也是可大可小的。神所賜福祇莫大於我們也可學像耶穌一樣──一個聖潔的牧師，是神手中一件可畏的利器。』──
蔡偉賢《學習領導──屬靈領袖典範》
【提後二22逃避少年的私慾】有一人每次走過人家的西瓜田總有莫名的衝動，想偷吃瓜；後來他信了主就明白這貪念的不對，豈料，經過別人西瓜田的時候總是垂涎欲滴！然而，他說：我雖無法禁止自己垂涎三尺，但我卻可叫自己的腿跑得快些，免致自己陷在那試探中。在爭戰的過程中，罪具同樣的誘惑力，但正如那人一般，可以決心逃避過去。──
許道良《朝聖客旅指南──彼得前書今詮》
【提後二26無形的網羅】經文﹕“但那些想要發財的人﹐就陷在迷惑﹐落在網羅﹐和許多無知有害的私欲裡﹐叫人沉在敗壞和滅亡中”（提前6﹕9）。
“叫他們這已經被魔鬼任意擄去的﹐可以醒悟﹐脫離他們的網羅”（提後2﹕26）。
蜘蛛﹐是一種生性殘酷的食肉性昆蟲。它不僅躲在陰暗角落裡張起一張大網﹐狠毒地捕食各種幼小的昆蟲﹐即令對待自己的配偶﹐也是同樣殘酷。當雄蜘蛛跑進雌蜘蛛張結的網上“求愛”﹐而目的達到之時﹐也正是它生命臨終的先兆。原來一等雄蜘蛛交配完畢﹐雌的便乘機把它緊緊抱住﹐張口便咬﹐動嘴便吃﹐那消片刻工夫﹐雄的就只剩下一張外皮了。
這世界魔王--魔鬼﹐在世界每一角落裡﹐布滿著許許多多形形色色的羅網。這些羅網﹔有的是以色情為材料所織成的﹐有的則以金銀寶石為材料織成的﹐有的是以虛榮權力為材料所結成的﹐真是五花八門﹐種類繁多﹐舉不勝舉。它具有巨大的魅力﹐吸引著成千上萬尋找罪中之樂的人們﹐情願自投羅網﹐結果並非是人們吞沒了世上的酒色､名利﹐反之﹐他乃是在罪中“消魂”了。
凡在罪中醉生夢死的人們﹐應該趁早覺醒了﹐回頭是岸﹐信靠主耶穌基督的能力﹐掙脫罪的羅網﹐獲得新生。
“因為賜生命聖靈的律﹐在基督耶穌裡釋放了我﹐使我脫離罪和死的律了”（羅8﹕2）。──
佚名《喻道故事續集》