提多书导论拾穗
【何谓提多书？作者是谁？（多一1，4）】
答：①提多书乃保罗（参一四五题5项）写给提多的一封书信，为保罗书信第十二卷（罗，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前，帖后，提前，提后，多），其内容要义系论到神应许的盼望，设立长老的资格，斥责传异教的，规劝各等人的善行，顺服作工掌权的，无知私欲的辩论和家谱的空谈，分门结党之人的背道，以及个人差遣与离别的问安语等事。本书主要信息，是在注重传道人的品格与教会的事工。
②提多Titus——意即心悦者，是一个希利尼人，可能住在安提阿，系由保罗引领归主。他曾偕同保罗作安提阿教会代表，上耶路撒冷出席大会，见证神在外邦人身上的恩典（多一4；加二1-3；参二五五题）；且于数年后受保罗之差遣为代表，去处理哥林多教会一些事务问题，往返于马其顿与哥林多之间（参二三四题），显示提多是保罗重要助手之一，是一位有智慧能干，有机警的教会领袖。
关于提多的行事，是过了七、八年以后写提多书时（约在主后六十六年），他此时已在革哩底的第二年。据解经家的意见，认为保罗是在罗马第一次坐监得释放之后，曾回到东方去，在行程中与提多同住革哩底传道，并为该地教会之需要，就将提多留在那里（多一5）。据传说，提多本是革哩底岛方伯的侄子，他在本岛担任圣职，最为适宜，受人尊敬。现在保罗已派亚提马或推基古代替了提多，而提多又奉命赶紧要往尼哥波立（参三六六题），与保罗会面（多三12）。当保罗第二次被捕解往罗马坐监时，提多亦到他同在一起，并被派往挞马太去（参一九三题）工作（提后四10）。据外传告诉我们说，提多最后又回到革哩底去治理教会，曾经作过革哩底教会的监督，直到高龄寿数满足，才安然去世。
③革哩底Grete——意指肉体的，即今名克里特岛kriti，属希腊领土之一部分，此岛位于爱琴海之南端，即介乎爱琴海与地中海之间的边境上，为地中海的第三大岛屿，乃一狭长而多山的海岛，其面积长达一五哩，宽约七至卅五哩。该地山谷极其肥沃丰饶，人因稠密，有百余城市与乡镇，素有百城之岛的绰号。那里闻名的以达山Ida，在古代的稗史上传为希腊丢斯神的诞生地，其岛上的民族似非利士人，性好骚动，许多人是英勇的水手并著名的划船夫，他们道德名誉非常恶劣（多一12），在新约时代有许多侨居于此。
该岛为古代欧洲文化之发源地，纪元前六十七年归于罗马版图，但给予居民有很高的自治权力。此处教会的核心，可能就是在五旬节时代，去耶路撒冷的那一班革哩底人所创始的（徒二11）。在新约里，只有提及保罗第一次坐船往罗马途中，曾经路过此地（徒廿七12，13）；以及第二次与提多同来此地传道，继有亚提马、推基古等人接替工作以外（多一5，三12），其他对于该岛传道活动并无记载。但我们看到保罗行踪，既然曾经到过此岛，又有钱权柄差遣工人教训管理，坚固那里信徒，则那里的众教会，相信可能全是他所建工作的结果。
④本书与提摩太前书，大约写于相同的时间，即在主后六十五年至六十七年之间，可能是于马其顿写成的，大概是由律师西纳和亚波罗带去革哩底交给提多的（多三13）。这两本书的内容教训，所讨论的问题大致相同。当时提摩太仍留在以弗所（提前一3），提多留在革哩底（多一5），负起当地牧羊教会的工作。或许由于保罗相当器重提多，称他为「共信之道作保罗真儿子的」（多一4；参三三八题），对他有相当的信任（参林后二13，七6，7），因此写了这封书信给他，将革哩底这地方不少困难的事，要他去处理。他的工作方向就是设立长老，并且组织和训练教会里的信徒，建立美好的德行和纯正信仰的根基。
⑤本书与提摩太前后两书之教训相连，有三提书之称3T.Epistles，因这三卷书信，多系论到教方面的组织，工人的培养，以及纯正真理信仰，作传道的工夫，故被人称为教牧书信，或宣称师书信。这三卷书，可说是一都全被教牧学的范本。——李道生《新约问题总解》
【提多是何人？与保罗有何关系？】
一、“提多”（TITUS），在新约圣经中提及两个人用此名，一个是保罗的同工，即本书的受信人，保罗在哥林多前后書均曾提及他。另一个是称为“提多·犹士都”的，是哥林多人，住在犹太人会堂附近（徒十八7），这两个人是否同一人，解经家有不同意见；
①使徒行传十八章7节的“提多·犹士都”是住在哥林多的人，他是敬拜神的，表示他是犹太人，不是外邦人。保罗在哥林多布道时遭遇犹太人反对，所以到“提多·犹士都”家中暂避。
至于提多书的提多，保罗说他是希利尼人，即外邦人，不是犹太人（加二3），保罗未曾勉强他受割礼。所以这两个提多不会是同一人。
②另一派人士认为这两个提多实在是一个人。理由如下：
A．使徒行传十八章7节所说的“提多·犹士都”是住在哥林多的人，圣经并未说他是犹太人。
B．这位“提多·犹士都”是敬拜神的，但敬拜神的未必是犹太人，因为罗马百夫长哥尼流也是敬畏神的（徒十1-2），非洲埃提阿伯太监也到耶路撒冷去守礼拜（徒八27，28），腓立比的吕底亚，也素来敬拜神（徒十六14）。这三人都不是犹太人，但都敬拜神。足证“提多·犹士都”虽然敬拜神，但不一定是犹太人。
C．保罗在传道的事工上，提多是有份同工的，而且特别和哥林多教会有关系。保罗曾叫提多先后两次带信到哥林多教会去，并委派提多去处理哥林多教会一些纠纷问题。显然地保罗认为提多最适宜代表保罗到哥林多去，因为提多是哥林多人之故，和哥林多人有乡里之谊。
D．保罗说提多是外邦人，未曾受割礼，他的名字也是罗马名字。纪元后70年奉命毁灭耶路撒冷的罗马将军，也称为提多，而“犹士都”也是罗马名字，这就表示“提多·犹士都”是双重的罗马名字，证明他是纯粹外邦人无疑。“提多”意即“喜悦”，而“犹士都”（JUSTUS，英文JUSTICE一词源出于此字），意即“公正”。
圣经中有三个人的名字均为“犹士都”：
a．“提多·犹士都”。
b．“耶数·犹士都”（西四11）。
C．“巴撒巴·犹士都·约瑟”（徒一23）。
二、提多是保罗的同工，保罗用不同的称谓来称呼他：
①兄弟提多（林后二13）。
②我的同伴，一同为你们劳碌的（林后八23）。
③作我真儿子的（多一4）。
保罗与巴拿巴上耶路撒冷去的时候，曾带着提多同去，作为安提阿教会代表（加二1-2）。
在哥林多后書提及提多的事最多，显然地他与哥林多教会有非常密切的圣工关系，同时也是保罗的代表，在哥林多教会代表保罗发言和处事，可见保罗是非常重视他的。
保罗首次被捕获释之后，再度周游布道，提多也与他同行。保罗到了革哩底传道后便把提多留在革哩底，让他处理教务，在革哩底教区中各城设立长老（多一5）。可见提多的任务是很重大的。
等到保罗在马其顿省的尼哥波立过冬时，提多被召前往该处，同时保罗派亚提马或推基古去代替提多在革哩底岛工作（多三12）。
保罗再度被捕入狱时，提多是和他在一起的，但后来又被保罗派到挞马太去工作（提后四10）。“保罗外传”曾题到，当保罗被斩首时，路加和提多二人在刑场陪伴他，并安慰他。
传说，提多本是革哩底岛方伯的侄子，提多到革哩底去任教职，实最适宜。当地各教会十分尊敬提多。以后革哩底与外国有战争时，革哩底人竟喊出提多的名字来对抗侵略的外国人。提多在尼罗皇逼迫教会时，仍在革哩底，该岛并无反教之事发生，所以提多可以安享晚年云。
提多书相信是作于纪元后64至65年之间，早于提摩太后书。大概是写于马其顿的尼哥波立或附近地点（多三12）。── 苏佐扬《圣经难题》
【本书特点为何？与提摩太前后書有何异同？】
提多书与提摩太前后書，均被称为“教牧书信”（见提摩太前书难题研究），因为这三本书信都是保罗教导提摩太与提多如何处理教务的重要原则。因此，提多书中许多资料与提摩太前后書极为近似。不过，提多书是为革哩底岛的教会而写的，与提摩太书是为大陆的以弗所教区所写，其内容有许多不同之点。
在提多书内，最少有两种信息，为保罗所重视；
一、提多书是一本“行善手册”。有关“善事”与“行善”的教训甚
多，兹排列如下：
1．好善·一8。原文为善事之友FILAGATHOS。
2．各样善事·一16。善字原文为AGATHOS。
3．显出善行·二 7。原文为美工 KALOU ERGON。
4．热心为善·二14。善字为“美工”，同上。
5．预备行善·三1。原文为善IERGON AGATHOS。
6．留心行善·三8。（小字）。同上。
7．学习行善·三14。（小字）。同上。
二、提多书也是一本“纯正信仰与生活指导书”，其中多次提及“纯正”与“纯全”二词，原文此两词相同。
①纯正的教训·一9．纯正原文为HUGI ES，但原文此字有时变化为动字，则变成“使之纯正”或“使之健全”。
②在真道上纯全（一13）。
③纯正的道理（二1）。
④生活纯全无疵（二2）。
⑤言语纯全（二8）。
这两方面都是针对放荡不羁、自私自利的革哩底人而言。
── 苏佐扬《圣经难题》
【主题特色】本书开宗明义指出：保罗的使徒职分是要选民认知「合乎敬虔的真理」（见1:1注） 。
这对「敬虔」和「真理」的并重，是贯串本书的主题：牧者一方面要传讲纯正的道理，更须凡事活出善行的榜样（2:1
7） 。 同样，所有信徒都须在真道上、生活上纯全无疵。保罗同时强调敬虔生活和正确信仰，固然，因为当时的异端分子传错谬的道理（1:10
14-15; 3:9） ， 行为悖逆神，更因为福音本身是要人离罪、行善（2:14），也给了信徒称义、更新的地位（3:4-7）。──《串珠圣经注释》
【提多其人】提多是一个能处患难和尴尬场合的可靠同伴。当保罗前往耶路撒冷探访的时候，当时教会对他仍存有疑心，并且准备好不信任和不欢迎他，保罗带着提多，和巴拿巴同去（加二1）。著名的苏格兰人，登打斯（Dundas）的一位朋友说：『登打斯不是一个出色的演讲家；但他不理会天气怎样，都愿意和你一同出外。』提多就是这样的人，当保罗面对困难的环境时，提多总在他的身旁陪伴着。――《每日研经丛书》
【在正典中的独特地位】这三章经文的写成已超过十九个世纪，由一位年老的宣教士在一个荒渺无人的小岛上，写给另一位鲜为人知的宣教士──这些记载与“文明”的二十世纪的基督徒，有甚么关连呢？如果经文只是保罗的说话（很多自由派人士甚至连这点也不承认），我们只有承认这是着写教会历史的一些黄皮巷，或者是一些主要讲述早期基督教思想的东西。
但是这些也是“圣灵教导的说话”，有着其它书卷不能补充的贡献。长老题目的处理加强和支持提摩太前书一章类似的教导。重复并不是多余的，像圣经里很多其它的对比，尤其是在旧约，只是强调神喜悦衪的百姓去掌握一些原则。
很可能，在提多书里最值得重视的是二章11至14节。这段经文以一种悦目的平衡手法，加强了恩典的道理。── 《活石新约圣经注释》
【作者】早期教父罗马革利免、爱任纽、亚力山大的革利免都引证过本书，并且证明是保罗的书信。而本书亦与提摩太前后書一样，书中充满了保罗的教训和精神，这书的作者是保罗是无需讨论的。──《新旧约辅读》
【写作日期】因为主题和用词都很相似，所以保守派学者相信，提多书的写作日期与提摩太前书大致相同。最多或比提摩太前书稍迟，但无论如何是在提摩太前书和后書之间的时间内写成的，决不会在提摩太后书之后。我们无法说出一个准确的日期，可能是在主后六十四至六十六年之间。写信地点是马其顿。── 《活石新约圣经注释》
【年期】虽然提摩太前后書和提多书是同期的作品，但有几点可以证明提多书必先于提后而写成：提后是保罗第二次在罗马入狱时写成的；提多书中保罗吩咐提多去尼哥波立与他相会，当时保罗仍未到尼哥波立。后来保罗与提多在尼哥波立相会之后方一起前往以弗所去；就在往以弗所途中，保罗第二次被捕，囚在罗马狱中。提多书写于主后六十三年是相当合理的。──《新旧约辅读》
【主题】除了在主题上提多书与其它两卷教牧书信相同外，提多书给予一个简明精致的摘要，让信徒知道怎样点缀敬虔、善行和恩典道理的优美。今天很多喜悦恩典道理的人，看来没有太大兴趣作些善行，甚至敬虔行为。这些态度是错的，并且显示对真正的恩典不了解。
保罗完美地将主题总括起来：“这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。”（三8上）── 《活石新约圣经注释》
【写作背景】提多的事迹未出现于使徒行传，只散见于保罗的书信中。他是希腊人（加二3）， 由保罗带领信主（多一4），曾随保罗赴耶路撒冷会晤当地使徒 （加二1） 。 在保罗第三次旅行布道中，他被委派至哥林多教会办理几项要务（参林后七6;八6
16; 十二18） 。 后来又被派往革哩底，代表使徒监督教会。保罗在本书信中嘱咐他前往尼哥波立相会（三12）， 后来又派他往挞马太（提后四10）。 此后提多的事迹未再出现于圣经中。据教会传统，他又回到革哩底，并在此寿终。
本书与提摩太前书差不多时间写成，可能也是在马其顿写的，动机也大致相同，为要教导保罗的助手如何设立长老和牧养教会。──《串珠圣经注释》
【主题特色】本书开宗明义指出：保罗的使徒职分是要选民认知“合乎敬虔的真理”（见一1注） 。 这对“敬虔”和“真理”的并重，是贯串本书的主题：牧者一方面要传讲纯正的道理，更须凡事活出善行的榜样（二1
7） 。 同样，所有信徒都须在真道上、生活上纯全无疵。保罗同时强调敬虔生活和正确信仰，固然，因为当时的异端分子传错谬的道理（一10
14－15;三9） ， 行为悖逆神，更因为福音本身是要人离罪、行善（二14），也给了信徒称义、更新的地位（三4－7）。──《串珠圣经注释》
【目的】劝勉提多坚守主道，努力劝化，以纯正真道抗拒异端。──《新旧约辅读》
【重要主题】
|
主题 |
解释 |
重点 |
|
端正生活 |
救恩是指我们不能靠端正的生活得救，只能靠在基督里的信心得救。但是福音改变人的生命，以至人最终可以行善。我们的事奉不会拯救我们，但我们蒙拯救就是要去服事人。 |
端正的生活是福音大能的见证。基督徒必须事奉神，我们要委身事奉，并过有纪律的生活。你是否实践了你的信仰去服事别人？ |
|
性格 |
提多在克里特教会的责任是委任教会的长老，维持教会正常的组织和纪律。因此保罗列举了作长老所必须具备的条件。他们在家里的行为，反映了他们是否适合在教会里事奉。 |
作有基督样式的领袖，光是受过良好教育是不够的，还要自制、在属灵和道德上无瑕疵，并有基督徒良善的品格，忠心跟从基督。你是怎样的一个人，与你能做甚么事同样重要。 |
|
教会关系 |
教会的教导必须针对不同群体的需要。年长的基督徒除了肩负教导的职责外，还要作年轻信徒的榜样。不同年龄的信徒，也有其学习的东西和应尽的责任。 |
正确的生活和正确的关系，是由正确的教义而来的。我们与别人的关系，反映我们信仰的光景。 |
|
公民 |
基督徒不仅在教会要作好信徒，在社会内也要作好公民。信徒必须服从政府，忠实地工作。 |
你如何尽上公民的责任，就是你在众目睽睽的世界中的见证。你的社会生活应跟教会生活一样，反映出基督的爱。 |
── 《灵修版圣经注释》