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提多书第二章拾穗

【多二1】「但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。」

“纯正”原文hugiainousee（i），在此有使人健康（being healthy）之意。此字在路七10译作“好”（“已经好了”），路十五27译作“无灾无病”；在教牧书信中，多半译作“纯正”（提前六3;提后一13;多一9;二1）；在提前一10译作“正道”；提后四3译作“真道”；提多一13译作“纯正无疪”，下文第2节则译作“纯全无疪”。总之，传道人应用“纯净灵奶”喂养主的群羊，使他们“因此渐长”而生命成熟。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二3】「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，」

本节首句原文有“照样”（hosautos）未译出，新旧库译本则有两个字，即“又照样劝”。这“照样”把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。

“举止行动要恭敬”，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos“圣”与prepiei“合宜”二字合成，即“宜于圣的”。在英希对照圣经之英译作holiness，此字全新约只用过这一次，所以此“恭敬”是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。

“谗言”就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。

“不给酒作奴仆”，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。“将善道教训人”，“善道”新旧库译本作“善德”，英译作 good things。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二4～5】“好指教”的“好”字，它的意思表示，老年妇人自己先有了3节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。

这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属于家庭方面的责任，至于“顺服自己的丈夫”更是圣经一贯之教训（参彼前三1－6;弗五22－23;提前二9－15之批注第六段男女的次序（2:8-15）}）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二8】「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」

“言语纯全”，保罗对提摩太也有相似的教导（提前四12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。“纯全”原文hugiee，是“健康”的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。

“无可指责”，指上句言语上之无可指责，可作为上句“言语纯全”之批注。雅三2说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二10】「不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。」

“不可私拿东西”，特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。“私拿”表示在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当显为忠诚，好叫主的名和主的道得着“尊荣”；这句亦适用于在机关办事的职员，不应“私拿”公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是“忠诚”的人，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二10】「尊荣我们救主神的道，」尊荣原文是收拾灯的收拾(太廿五7)，叫灯更亮，能以照亮别人；也是妆饰、端庄，以使主的道更加体面，叫别人更容易接受道理(提前二9；彼前三5)。―─ 牛述光

教会如同灯塔，是高举神真理的，但每个信徒必须在生活上尊荣我们救主神的道。―─ 牛述光

【多二11】「因为神救众人的恩典已经显明出来，」

“因为”连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为甚么都应当“凡事尊荣我们救主神的道”，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救“众人”，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二12】「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，」

“除去不敬虔的心”，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼后2章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为“不敬虔的时代”（彼后二5－6）；而那位仅仅得救的“义人”罗得却被称为“敬虔的人”（彼后二7－9）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太二十四37－39），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二12】「教训我们除去不敬虔的心，」在原文里并没有『的心』两个字。敬虔不是心的问题，敬虔是一个生活，敬虔是神从我们身上彰显出来了。── 倪柝声

【多二12，13敬虔度日「除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」】

信徒在余下的光阴中怎样度日，是非常重要的，这关系来世和永远，不能马虎了事。这里很清楚地教训我们，要除去不敬虔的心和世俗的情欲，不敬虔的心就是不敬畏神，世俗的情欲包括从世界来的肉体和眼目的一切情欲，井各种虚浮的荣耀。

并且自守，公义，敬虔度日，每天都不要随便、放肆、自私，而要谨慎，不给撒但留地步，不与罪恶妥协，不给人带来不利，不使神的名蒙羞，对神对人存无亏良心，处处讨神的喜悦。这样度日是不是有些消极被动，不自由，不方便呢？对于肉体和天然的生命来说是的，但对于灵性来说，是更释放自由。这样度日还有积极的一面，那就是等候所盼望的福和主的显现。

我们对世界还有什么盼望呢，世上还有什么福可得呢？吃、穿、用、享受，转眼成空的东西又算得什么呢？但我们乃是等候那天上极大无穷的福，就是主再来所要赐给我们的，并同享主显现的荣耀，这是何等有福的盼望，值得全心忍耐等候的。度一日就接近所盼望一日，与主日近一日，那该是何等的鼓舞和喜乐。──《每日天粮》

【多二13】「等候所盼望的福，并等候至大的神和（注：或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。」

“所盼望的福”就是主再来时所要带来的福（彼前一13）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是“等候”、“盼望”得着的。

“并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……”注意中文圣经小字“或作无和字”，表示有些古卷是没有和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（参见一3;二10;三4;参提前一1;二3），系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二14】「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」

本句中的“要赎”不是指时间上祂还未赎（赎罪之功祂已作成）；乃是指祂“舍了自己”之目的是“要赎”我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备，“热心为善”等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二14「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶。」】

这是我们所知道的，神设想的像祂成就的，都不容易让我们相信，当圣灵说「一切」，真是包括所有的。所以主教导我们耶稣的死用意不只是为赦免我们，使我们称义，也使我们成圣，救我们脱离一切缠累的罪。经文教我们明白我们并不完全脱离试探，而且也未必能够完全摆脱习惯、脾气以及试探者，这些曾无情地管辖我们，好似埃及管制以色列人一般。

神的儿女啊，主为你而死，救你从一切罪恶中出来，你可有能力来利用世界生活有力，与朋友信义地生活，对神敬虔，并且仰望那有福的盼望？赐恩的神已经显现，祂的荣耀必然显露。祂曾来过，祂也必再来。第一次来是谦卑的，第二次来是荣耀的。第一次来是以婴孩的姿态，第二次来是以荣耀的「人物」出现，那时我们必可得着荣耀。但在等候的时候必须圣洁，不被罪污所沾。

我们要教导这世界，神是愿意将恩典赐给我们，不只是来生的，也是今世的。神的恩典要我们谨慎而公义地生活，在个人与别人信义相处，更向神敬虔。韦斯利说：当你着重信徒注意现在充足的救恩，你必乎寻找真实的复兴。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【多二14】『洁净我们，作祂自己奇特的子民』(原文)。

我们原来是和世人同流合污，混在一起的。现在神用祂洁净的工作，把我们从世人污秽的堆里，分别出来，使我们脱离世俗情欲，和罪恶败坏，一切的污秽，而与世人有了不同，成为奇特的人物，在混浊的世界中作神奇特独清的子民。