提多書導論拾穗
【何謂提多書？作者是誰？（多一1，4）】
答：①提多書乃保羅（參一四五題5項）寫給提多的一封書信，為保羅書信第十二卷（羅，林前，林後，加，弗，腓，西，帖前，帖後，提前，提後，多），其內容要義系論到神應許的盼望，設立長老的資格，斥責傳異教的，規勸各等人的善行，順服作工掌權的，無知私欲的辯論和家譜的空談，分門結黨之人的背道，以及個人差遣與離別的問安語等事。本書主要信息，是在注重傳道人的品格與教會的事工。
②提多Titus——意即心悅者，是一個希利尼人，可能住在安提阿，系由保羅引領歸主。他曾偕同保羅作安提阿教會代表，上耶路撒冷出席大會，見證神在外邦人身上的恩典（多一4；加二1-3；參二五五題）；且於數年後受保羅之差遣為代表，去處理哥林多教會一些事務問題，往返于馬其頓與哥林多之間（參二三四題），顯示提多是保羅重要助手之一，是一位有智慧能幹，有機警的教會領袖。
關於提多的行事，是過了七、八年以後寫提多書時（約在主後六十六年），他此時已在革哩底的第二年。據解經家的意見，認為保羅是在羅馬第一次坐監得釋放之後，曾回到東方去，在行程中與提多同住革哩底傳道，並為該地教會之需要，就將提多留在那裡（多一5）。據傳說，提多本是革哩底島方伯的侄子，他在本島擔任聖職，最為適宜，受人尊敬。現在保羅已派亞提馬或推基古代替了提多，而提多又奉命趕緊要往尼哥波立（參三六六題），與保羅會面（多三12）。當保羅第二次被捕解往羅馬坐監時，提多亦到他同在一起，並被派往撻馬太去（參一九三題）工作（提後四10）。據外傳告訴我們說，提多最後又回到革哩底去治理教會，曾經作過革哩底教會的監督，直到高齡壽數滿足，才安然去世。
③革哩底Grete——意指肉體的，即今名克里特島kriti，屬希臘領土之一部分，此島位於愛琴海之南端，即介乎愛琴海與地中海之間的邊境上，為地中海的第三大島嶼，乃一狹長而多山的海島，其面積長達一五哩，寬約七至卅五哩。該地山谷極其肥沃豐饒，人因稠密，有百餘城市與鄉鎮，素有百城之島的綽號。那裡聞名的以達山Ida，在古代的稗史上傳為希臘丟斯神的誕生地，其島上的民族似非利士人，性好騷動，許多人是英勇的水手並著名的划船夫，他們道德名譽非常惡劣（多一12），在新約時代有許多僑居於此。
該島為古代歐洲文化之發源地，紀元前六十七年歸於羅馬版圖，但給予居民有很高的自治權力。此處教會的核心，可能就是在五旬節時代，去耶路撒冷的那一班革哩底人所創始的（徒二11）。在新約裡，只有提及保羅第一次坐船往羅馬途中，曾經路過此地（徒廿七12，13）；以及第二次與提多同來此地傳道，繼有亞提馬、推基古等人接替工作以外（多一5，三12），其他對於該島傳道活動並無記載。但我們看到保羅行蹤，既然曾經到過此島，又有錢權柄差遣工人教訓管理，堅固那裡信徒，則那裡的眾教會，相信可能全是他所建工作的結果。
④本書與提摩太前書，大約寫於相同的時間，即在主後六十五年至六十七年之間，可能是于馬其頓寫成的，大概是由律師西納和亞波羅帶去革哩底交給提多的（多三13）。這兩本書的內容教訓，所討論的問題大致相同。當時提摩太仍留在以弗所（提前一3），提多留在革哩底（多一5），負起當地牧羊教會的工作。或許由於保羅相當器重提多，稱他為「共信之道作保羅真兒子的」（多一4；參三三八題），對他有相當的信任（參林後二13，七6，7），因此寫了這封書信給他，將革哩底這地方不少困難的事，要他去處理。他的工作方向就是設立長老，並且組織和訓練教會裡的信徒，建立美好的德行和純正信仰的根基。
⑤本書與提摩太前後兩書之教訓相連，有三提書之稱3T.Epistles，因這三卷書信，多系論到教方面的組織，工人的培養，以及純正真理信仰，作傳道的工夫，故被人稱為教牧書信，或宣稱師書信。這三卷書，可說是一都全被教牧學的範本。——李道生《新約問題總解》
【提多是何人？與保羅有何關係？】
一、“提多”（TITUS），在新約聖經中提及兩個人用此名，一個是保羅的同工，即本書的受信人，保羅在哥林多前後書均曾提及他。另一個是稱為“提多·猶士都”的，是哥林多人，住在猶太人會堂附近（徒十八7），這兩個人是否同一人，解經家有不同意見；
①使徒行傳十八章7節的“提多·猶士都”是住在哥林多的人，他是敬拜神的，表示他是猶太人，不是外邦人。保羅在哥林多佈道時遭遇猶太人反對，所以到“提多·猶士都”家中暫避。
至於提多書的提多，保羅說他是希利尼人，即外邦人，不是猶太人（加二3），保羅未曾勉強他受割禮。所以這兩個提多不會是同一人。
②另一派人士認為這兩個提多實在是一個人。理由如下：
A．使徒行傳十八章7節所說的“提多·猶士都”是住在哥林多的人，聖經並未說他是猶太人。
B．這位“提多·猶士都”是敬拜神的，但敬拜神的未必是猶太人，因為羅馬百夫長哥尼流也是敬畏神的（徒十1-2），非洲埃提阿伯太監也到耶路撒冷去守禮拜（徒八27，28），腓立比的呂底亞，也素來敬拜神（徒十六14）。這三人都不是猶太人，但都敬拜神。足證“提多·猶士都”雖然敬拜神，但不一定是猶太人。
C．保羅在傳道的事工上，提多是有份同工的，而且特別和哥林多教會有關係。保羅曾叫提多先後兩次帶信到哥林多教會去，並委派提多去處理哥林多教會一些糾紛問題。顯然地保羅認為提多最適宜代表保羅到哥林多去，因為提多是哥林多人之故，和哥林多人有鄉裡之誼。
D．保羅說提多是外邦人，未曾受割禮，他的名字也是羅馬名字。紀元後70年奉命毀滅耶路撒冷的羅馬將軍，也稱為提多，而“猶士都”也是羅馬名字，這就表示“提多·猶士都”是雙重的羅馬名字，證明他是純粹外邦人無疑。“提多”意即“喜悅”，而“猶士都”（JUSTUS，英文JUSTICE一詞源出於此字），意即“公正”。
聖經中有三個人的名字均為“猶士都”：
a．“提多·猶士都”。
b．“耶數·猶士都”（西四11）。
C．“巴撒巴·猶士都·約瑟”（徒一23）。
二、提多是保羅的同工，保羅用不同的稱謂來稱呼他：
①兄弟提多（林後二13）。
②我的同伴，一同為你們勞碌的（林後八23）。
③作我真兒子的（多一4）。
保羅與巴拿巴上耶路撒冷去的時候，曾帶著提多同去，作為安提阿教會代表（加二1-2）。
在哥林多後書提及提多的事最多，顯然地他與哥林多教會有非常密切的聖工關係，同時也是保羅的代表，在哥林多教會代表保羅發言和處事，可見保羅是非常重視他的。
保羅首次被捕獲釋之後，再度周遊佈道，提多也與他同行。保羅到了革哩底傳道後便把提多留在革哩底，讓他處理教務，在革哩底教區中各城設立長老（多一5）。可見提多的任務是很重大的。
等到保羅在馬其頓省的尼哥波立過冬時，提多被召前往該處，同時保羅派亞提馬或推基古去代替提多在革哩底島工作（多三12）。
保羅再度被捕入獄時，提多是和他在一起的，但後來又被保羅派到撻馬太去工作（提後四10）。“保羅外傳”曾題到，當保羅被斬首時，路加和提多二人在刑場陪伴他，並安慰他。
傳說，提多本是革哩底島方伯的侄子，提多到革哩底去任教職，實最適宜。當地各教會十分尊敬提多。以後革哩底與外國有戰爭時，革哩底人竟喊出提多的名字來對抗侵略的外國人。提多在尼羅皇逼迫教會時，仍在革哩底，該島並無反教之事發生，所以提多可以安享晚年雲。
提多書相信是作於紀元後64至65年之間，早于提摩太后書。大概是寫於馬其頓的尼哥波立或附近地點（多三12）。──
蘇佐揚《聖經難題》
【本書特點為何？與提摩太前後書有何異同？】
提多書與提摩太前後書，均被稱為“教牧書信”（見提摩太前書難題研究），因為這三本書信都是保羅教導提摩太與提多如何處理教務的重要原則。因此，提多書中許多資料與提摩太前後書極為近似。不過，提多書是為革哩底島的教會而寫的，與提摩太書是為大陸的以弗所教區所寫，其內容有許多不同之點。
在提多書內，最少有兩種信息，為保羅所重視；
一、提多書是一本“行善手冊”。有關“善事”與“行善”的教訓甚
多，茲排列如下：
1．好善·一8。原文為善事之友FILAGATHOS。
2．各樣善事·一16。善字原文為AGATHOS。
3．顯出善行·二 7。原文為美工 KALOU ERGON。
4．熱心為善·二14。善字為“美工”，同上。
5．預備行善·三1。原文為善IERGON AGATHOS。
6．留心行善·三8。（小字）。同上。
7．學習行善·三14。（小字）。同上。
二、提多書也是一本“純正信仰與生活指導書”，其中多次提及“純正”與“純全”二詞，原文此兩詞相同。
①純正的教訓·一9．純正原文為HUGI ES，但原文此字有時變化為動字，則變成“使之純正”或“使之健全”。
②在真道上純全（一13）。
③純正的道理（二1）。
④生活純全無疵（二2）。
⑤言語純全（二8）。
這兩方面都是針對放蕩不羈、自私自利的革哩底人而言。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【主題特色】本書開宗明義指出：保羅的使徒職分是要選民認知「合乎敬虔的真理」（見1:1註） 。 這對「敬虔」和「真理」的並重，是貫串本書的主題：牧者一方面要傳講純正的道理，更須凡事活出善行的榜樣（2:1
7） 。 同樣，所有信徒都須在真道上、生活上純全無疵。保羅同時強調敬虔生活和正確信仰，固然，因為當時的異端分子傳錯謬的道理（1:10
14-15; 3:9） ， 行為悖逆神，更因為福音本身是要人離罪、行善（2:14），也給了信徒稱義、更新的地位（3:4-7）。──《串珠聖經註釋》
【提多其人】提多是一個能處患難和尷尬場合的可靠同伴。當保羅前往耶路撒冷探訪的時候，當時教會對他仍存有疑心，並且準備好不信任和不歡迎他，保羅帶著提多，和巴拿巴同去（加二1）。著名的蘇格蘭人，登打斯（Dundas）的一位朋友說：『登打斯不是一個出色的演講家；但他不理會天氣怎樣，都願意和你一同出外。』提多就是這樣的人，當保羅面對困難的環境時，提多總在他的身旁陪伴著。――《每日研經叢書》
【在正典中的獨特地位】這三章經文的寫成已超過十九個世紀，由一位年老的宣教士在一個荒渺無人的小島上，寫給另一位鮮為人知的宣教士──這些記載與“文明”的二十世紀的基督徒，有甚麼關連呢？如果經文只是保羅的說話（很多自由派人士甚至連這點也不承認），我們只有承認這是著寫教會歷史的一些黃皮巷，或者是一些主要講述早期基督教思想的東西。
但是這些也是“聖靈教導的說話”，有著其它書卷不能補充的貢獻。長老題目的處理加強和支持提摩太前書一章類似的教導。重複並不是多餘的，像聖經裡很多其它的對比，尤其是在舊約，只是強調神喜悅衪的百姓去掌握一些原則。
很可能，在提多書裡最值得重視的是二章11至14節。這段經文以一種悅目的平衡手法，加強了恩典的道理。── 《活石新約聖經注釋》
【作者】早期教父羅馬革利免、愛任紐、亞力山大的革利免都引證過本書，並且證明是保羅的書信。而本書亦與提摩太前後書一樣，書中充滿了保羅的教訓和精神，這書的作者是保羅是無需討論的。──《新舊約輔讀》
【寫作日期】因為主題和用詞都很相似，所以保守派學者相信，提多書的寫作日期與提摩太前書大致相同。最多或比提摩太前書稍遲，但無論如何是在提摩太前書和後書之間的時間內寫成的，決不會在提摩太后書之後。我們無法說出一個準確的日期，可能是在主後六十四至六十六年之間。寫信地點是馬其頓。──
《活石新約聖經注釋》
【年期】雖然提摩太前後書和提多書是同期的作品，但有幾點可以證明提多書必先於提後而寫成：提後是保羅第二次在羅馬入獄時寫成的；提多書中保羅吩咐提多去尼哥波立與他相會，當時保羅仍未到尼哥波立。後來保羅與提多在尼哥波立相會之後方一起前往以弗所去；就在往以弗所途中，保羅第二次被捕，囚在羅馬獄中。提多書寫於主後六十三年是相當合理的。──《新舊約輔讀》
【主題】除了在主題上提多書與其它兩卷教牧書信相同外，提多書給予一個簡明精緻的摘要，讓信徒知道怎樣點綴敬虔、善行和恩典道理的優美。今天很多喜悅恩典道理的人，看來沒有太大興趣作些善行，甚至敬虔行為。這些態度是錯的，並且顯示對真正的恩典不瞭解。
保羅完美地將主題總括起來：“這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心作正經事業。”（三8上）── 《活石新約聖經注釋》
【寫作背景】提多的事蹟未出現于使徒行傳，只散見於保羅的書信中。他是希臘人（加二3）， 由保羅帶領信主（多一4），曾隨保羅赴耶路撒冷會晤當地使徒 （加二1） 。 在保羅第三次旅行佈道中，他被委派至哥林多教會辦理幾項要務（參林後七6;八6
16; 十二18） 。 後來又被派往革哩底，代表使徒監督教會。保羅在本書信中囑咐他前往尼哥波立相會（三12）， 後來又派他往撻馬太（提後四10）。 此後提多的事蹟未再出現於聖經中。據教會傳統，他又回到革哩底，並在此壽終。
本書與提摩太前書差不多時間寫成，可能也是在馬其頓寫的，動機也大致相同，為要教導保羅的助手如何設立長老和牧養教會。──《串珠聖經注釋》
【主題特色】本書開宗明義指出：保羅的使徒職分是要選民認知“合乎敬虔的真理”（見一1注） 。 這對“敬虔”和“真理”的並重，是貫串本書的主題：牧者一方面要傳講純正的道理，更須凡事活出善行的榜樣（二1
7） 。 同樣，所有信徒都須在真道上、生活上純全無疵。保羅同時強調敬虔生活和正確信仰，固然，因為當時的異端分子傳錯謬的道理（一10
14－15;三9）
， 行為悖逆神，更因為福音本身是要人離罪、行善（二14），也給了信徒稱義、更新的地位（三4－7）。──《串珠聖經注釋》
【目的】勸勉提多堅守主道，努力勸化，以純正真道抗拒異端。──《新舊約輔讀》
【重要主題】
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主題 |
解釋 |
重點 |
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端正生活 |
救恩是指我們不能靠端正的生活得救，只能靠在基督裡的信心得救。但是福音改變人的生命，以至人最終可以行善。我們的事奉不會拯救我們，但我們蒙拯救就是要去服事人。 |
端正的生活是福音大能的見證。基督徒必須事奉神，我們要委身事奉，並過有紀律的生活。你是否實踐了你的信仰去服事別人？ |
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性格 |
提多在克裡特教會的責任是委任教會的長老，維持教會正常的組織和紀律。因此保羅列舉了作長老所必須具備的條件。他們在家裡的行為，反映了他們是否適合在教會裡事奉。 |
作有基督樣式的領袖，光是受過良好教育是不夠的，還要自製、在屬靈和道德上無瑕疵，並有基督徒良善的品格，忠心跟從基督。你是怎樣的一個人，與你能做甚麼事同樣重要。 |
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教會關係 |
教會的教導必須針對不同群體的需要。年長的基督徒除了肩負教導的職責外，還要作年輕信徒的榜樣。不同年齡的信徒，也有其學習的東西和應盡的責任。 |
正確的生活和正確的關係，是由正確的教義而來的。我們與別人的關係，反映我們信仰的光景。 |
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公民 |
基督徒不僅在教會要作好信徒，在社會內也要作好公民。信徒必須服從政府，忠實地工作。 |
你如何盡上公民的責任，就是你在眾目睽睽的世界中的見證。你的社會生活應跟教會生活一樣，反映出基督的愛。 |
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《靈修版聖經注釋》