提多書第三章拾穗
【多三1】「你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。」
在聖經中“預備行各樣的善事”，是指神所要我們行的善，亦即遵行神的旨意（參弗二10;提後二21;三12－17）。所以“順服作官的，掌權的”，是以那些官和掌權者都是按公正行善，不抗拒神的人而論。倘若政府的命令使我們背棄信仰，則依照使徒和許多古聖徒們的榜樣，“順從神不順從人是應當的”（徒五29）。
使徒彼得的書信中亦有相似的教訓──“你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡善的臣宰”（彼前二13－14）。注意：“為主的緣故”是整個教訓的關鍵；換言之，只要能叫主的名被人信服，得著榮耀，對主福音的見證有利，信徒就應儘量順服人的一切制度，在國家社會中，成為一個奉公守法的公民。幫助社會的安寧進步，這也是信徒應有之本分。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多三2】「不要譭謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。」
“譭謗”就是說別人的壞話，使人受虧損。基督徒無論對誰都不可說人的壞話，自己喜歡的人固然不說，就是自己不喜歡的人也不應當說，乃應隨時說造就人的好話（弗四29）。
“不要爭競”，譭謗與爭競有關。為著要使自己顯得比別人好，往往除了儘量顯露自己之外，還要把別人說壞了；所以譭謗和爭競總是連在一起的。
“爭競”就是不等候神的高舉，要自己高舉自己（參詩七十五5－7;彼前五6）。
“總要和平”，和平是聖靈的果子之一（加五22）。我們所傳的福音被稱為“和平的福音”（弗二17），每一個已經與神和好了的人，也都有責任勸人與神和好（林後五18－19）；所以不論別人怎樣爭權奪利，神的兒子“總要和平”。
“向眾人大顯溫柔”。真正的溫柔不是只在某一兩個人跟前顯得溫柔；乃是向“眾人”都顯得溫柔，那才是聖靈所結果子之“溫柔”。主耶穌說：“我心裡柔和謙卑”（太十一29），所以溫柔的信徒是像主的信徒。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多三4「神我們救主的恩慈，和祂向人所施的慈愛顯明……」】
這句話的重點在「顯明」。神的恩慈常在神的心中。但是以前沒有清楚顯明。在自然的秩序和人生中可能覺察出來，但好似巨風與微風在一起，生與死，喪鐘與婚禮的鈴鐺中，但是在基督裡面，神真是的心意會更具體向人顯露，也是人生裡啟示出來。
神的祝福是匿名的——起初神的恩賜好似匿名的禮物一般，使收到的人感到對方的盛意，卻不知道是誰。我們在幼年至青年的階段，可能也一直接受了許多的恩惠。我們卻沒有追尋那來源，雖然心中十分歡悅地接受。這些禮物是完全出於神的。
神的恩慈必然顯露——我們有眼睛可以看見，內心可以明白，那匿名的施惠者現在已被認出是我們的父，我們的朋友。我們不再讚揚我們地上的情愛，以谷田或葡萄園來形容，卻注目在我們天生的良人（何西阿書二章）。在擘餅的時候，就認出神的兒子。我們現在知道神與我們一同行走在生命的道途上，我們的心中會是火熱的。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【多三4】『但到了神我們救主的恩慈，和祂向人所施的慈愛顯明的時候。』
愛是神對我們的愛，恩典是神對我們的作為。神恩典的作為，是出於神愛的心。所以恩典乃是神愛的顯明。神的愛顯出來，臨到我們，就是恩典。
【多三4~5】『祂向人…的慈愛顯明…便救了我們。』神的愛原來在神的心裏，等到顯出來，就成了我們的救恩。
【多三5】「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」
約三5的“水和聖靈生”之“水”應指神的道而非洗禮。彼前一23說：“你們蒙了重生……是藉神活潑常存的道”。可見約三5之水實即象徵“道”（參雅一18）。這“重生的洗”應指信徒重生得救時受聖靈的經歷而說。基督由聖靈道成肉身（這是一個奧秘），教會亦因聖靈的洗而成為基督的身體。教會是基督的身體，也是一個奧秘（弗五30－32）──“都從一位聖靈受洗，成了一個身體”（林前十二13）。按身體的教會而論，是在五旬節時因聖靈的洗而誕生；按信徒個人來說，是重生時受聖靈的經歷，也就是靈洗的經歷，使他們成為那已經誕生了的奧秘“身體”的一部份（有關聖靈的洗請參閱拙作《聖靈的工作》）。
“和聖靈的更新”。聖靈重生了信徒，因而生命首次更新，成為新造的人（林後五17）；且又住在信徒心中，使他們的心靈意念都繼續獲得更新、變化（羅十二2），能以明白神的旨意。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多三5】『祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫。』
按我們實在的情形說，我們不但沒有義行，倒滿了罪惡，連神的恩典都不佩，但祂的憐憫叫祂的恩典臨到我們不佩蒙恩的人。
『重生的洗』，不是把我們污穢的天性洗潔淨，因為重生不是改變我們敗壞的天性。重生是叫我們得著神的生命，神的性情；神這生命、性情使我們脫離我們原有污穢的生命、天性，也使我們脫離因原有的生命、性情而有的污穢，所以重生在我們身上也是一個洗淨，並且是一個在我們裏面，非常主觀的洗淨。
【多三6】「聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，」
“厚厚澆灌”就是很豐富地賜下。“澆灌”原文字根ekcheo，就是“傾倒”，“流出”的意思。在路五37被譯作“漏出”，約二15譯作“倒出”，羅五5譯作“澆灌”。“厚厚澆灌”只是形容神所賜恩膏之豐厚，如膏油傾下來那樣；但無理由表示，這是指信徒對領受聖靈方面之另一種特殊經歷說的；也不能因此便推想聖靈只是一種流質。“身上”不應被強調為身體上，它的實際意義是指臨到我們這個人。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多三7】「好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（注：或作“可以憑著盼望承受永生”）。」
“重生”就是得著永生神的生命。
“永生的盼望”永生是我們信的人所已經得著的（約五24）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多三7】『因神的恩典得稱為義。』靠律法得稱義，是需要人絕對完全，這是沒有一個人能作到的。靠恩典得稱義，是神白白的為人成全祂的義所有的要求，這是每一個人都能接受，都能得到的。
【多三8】「這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人留心做正經事業（注：或作“留心行善”）。這都是美事，並且與人有益。」
“作正經的事”，聖經小字作“留心行善”。中文新舊庫譯本作“留心愛護維持各樣善工”，K.J.V.作might be careful to maintain good
works，與英希對照之聖經相同。是則所謂“留心作正經事”，不是指普通事，乃是留心作主的聖工。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多三10】「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。」
“棄絕”的原文paraiteomai，由para（在旁）及aiteo（求）二字合成，是拒絕、請辭、避免的意思。在路十四18譯作“請（准我）辭了”。在徒二十五11及提前五11譯作“辭”，提前四7;提後二23;來十二25均譯作“棄絕”。來十二19則譯作“求”（entreat）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多三11】「因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。」
“背道”，原文ektrepho，由ek（出）與strepho（轉）二字合成，新約只用過五次，有轉出，轉棄，轉離等意。在提前一6譯作“偏離”，提前五15譯作“轉去”，提前六20譯作“躲避”，提後四4譯作“偏向”，來二13譯作“歪腳”；只有本節譯作“背道”，語氣似乎譯得太重。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多三12尼哥波立在什麼地方？】
答：尼哥波立Nicopolis——意即得勝的城，系位於馬其頓西南之外比路Eprius境內的尼哥波立，為該撒亞古士督（參上集第七十題）所創建，以紀念其登基時所獲之勝利，而以此城為羅馬帝國之殖民地，時在主前三十一年。該處地區處於海口，四周地級為肥美，氣候較暖，為亞洲通往羅馬的要路，其遺跡猶存。我們相信保羅寫信給提到書中，所述的暫時過冬之處，就是這個地點。此外當時海鷗兩座同名的尼哥波立，一是在基利家省的大樹附近，屬保羅的出生地（徒廿一39）；一是在腓立比的東南。這三座同稱為尼哥波立的城，皆為紀念在戰爭中得勝的事。——李道生《新約問題總解》
【多三12亞提馬與推基古是誰？保羅打發他們到革哩底去有什麼任務？】
“亞提馬”（ARTEMAS）意即“健全者”或“亞底米女神的恩賜”。聖經只有一次提及他，相信是保羅第一次釋放後的新同工。保羅準備打發他或推基古到革哩底去暫代提多的職務，讓提多可以到尼哥波立去見保羅。這就表示他一定被保羅所器重，認為是一位可以負起教會重大責任的同工。
“推基古”，在以弗所書六章21節已有詳細研究。他是保羅在以弗所書題到的唯一的同工名字，保羅打發他到以弗所去代表在監獄裡的保羅會安慰以弗所的信徒。
以後保羅再度被捕，亦曾打發推基古到以弗所去工作（提後四12）。
當保羅需要提多去見他的時候，也準備打發他去革哩底，雖然我們不知道到底是誰到了革哩底，但推基古被保羅所器重，是毫無疑問的。
【多三12尼哥波立在何處？何以保羅要在那裡過冬？】
“尼哥波立”（NICOPOLIS）意即“得勝之城”。當時有三座城均用此名稱，以紀念在作戰中得勝的事。
一、基利家省的尼哥波立，在大數附近。
二、脫拉西區的尼哥波立，在腓立比東南。
三、馬其頓省西南“以比路”（EPIRUS）區的尼哥波立，亦即聖經地圖6．馬其頓西南所畫的地方。
解經家認為第二或第三的尼哥波立乃是保羅要在那裡過冬之處，而相信第三的尼哥波立為正確地點者更多，理由是根據天氣與地理關係，該處有一良好港口名“安巴結（AMBRACIOT），氣候較明天較暖
以比路的尼哥波立由該撒亞古土督於紀元前31年所建，他未登位時曾在該處駐兵，登位後建城紀念自己的勝利，並以之為羅馬帝國殖民地。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【多三12，13亞提馬和西納是誰?與保羅關係如何？】
答：①亞提馬Artemas——意指亞底米女神所賜的，或健全者，此人在其他經文未見提過。保羅自己預備到尼哥波立過冬，要提多到那裡去會面，就打發亞提馬或是推基古（參二九一題），到革哩底去，代替提多的工作。外傳說亞提馬曾經作過路司得的監督，我們相信他是保羅第一次坐監得釋放後的同工，或許他這一次之行，就完全接替了提過在革哩底的職位，深為保羅所推重。
②西納Zenas——意即丟斯所賜的，此人是作律師的，在別處也未曾提過他。律師一詞（），在四福音中譯為律法師（參太廿二35；路十25）。律師西納可能是與福音書上所說的這律法師相同，他或許就是猶太的文士或指希臘民間的律師，為人解釋律法的問題。保羅吩咐提多要趕緊給他和亞波羅（參第一四五題11項）送行，叫他們在生活物質上沒有缺乏。可知這兩人是保羅所親愛的同工，保羅寫給提多的信可能就是他倆帶去的，且又速速轉往別處傳道去了，或是以後也要來與保羅會面，則未可知。——李道生《新約問題總解》
【多三13律師西納與亞波羅為何人？何以保羅要提多為他們送行？】
“西納”（ZENAS）意即“丟斯所賜”，至於“律師”一詞原文為NOMIKOS，在四福音中譯為“律法師”，只有在此譯為“律師”，解經家對律師西納的身份有不同意見：
一、認為西納與福音書所說的律法師相同，即為人解答摩西律法，通曉希伯來文、亞蘭文與希拉文的專家。他可能是一位猶太僑民，也精通羅馬律法，所以他也有一個羅馬名字，猶太僑民多數有兩個名字，一個是用希伯來名，一個是用羅馬名，如“西門·彼得”，前者為希伯來的名字，後者乃是羅馬名字。
二、認為西納是純粹外邦人，因他有一個羅馬名字，後來信了耶穌，也與保羅為新同工。他是精通羅馬律法的律師、而不是精通摩西律法的律法師。
至於亞波羅，亦即使徒行傳十八章24節及哥林多前書一章12節所提及的那一位傳道人。他與西納可能是保羅的代表，帶著保羅寫給提多的這一封書信到革哩底去。所以保羅吩咐提多要為他們送行，使他們在物質上不至缺乏。顯然地，這兩位並不是住在革哩底的信徒，他們把書信帶到革哩底交與提多之後，又趕緊到別處去傳道了。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【多三14】顯明神的道是藉著傳揚(一3)；尊榮神的道是藉著善行(二8)；發展神的道是藉著作正經事業，多結果子。―─
牛述光
【多三15】「同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在。」
全節比較特別的是“請代問那些因有信心愛我們的人安”。這是所有保羅書信中沒有用過的。這句話與約壹五1“凡信耶穌是基督的……也必愛從神生的”，意思十分接近。信心是愛心的根基（弗三17），信徒所以愛主的僕人，是因為從他們所傳的道中得著信心，領略了基督的愛，所以才會愛從神而生的人。保羅這句話，似乎暗示有些人雖然也裝著愛他們的樣子，卻不是真心愛他們。那些人並非被主所感動，因愛主而愛主的僕人；乃是分門結黨另有企圖。所以這句話把問安的祝禱的範圍縮小了；只對信徒而發，並不包括傳異端者在內。―― 陳終道《新約書信讀經講義》