腓利门书全书综合拾穗
【门1∼2】腓利门Philemon意即友情。保罗在此称他为“我们所亲爱的同工”，可见他是保罗和提摩太所共同“亲爱”的。保罗既称他为“同工”，可见他也是作传道工夫的，虽或不像使徒那样奉召而专心以祈祷传道为事，但也十分热心地在教会中事奉主，以为主作见证为生活的主要目标。据传说他是个监督，且为主殉道。从本书的内容看来，他毫无疑问是一个十分有爱心的信徒，虽然颇为富足，却不贪爱金钱，倒是神的好管家，常按神所赐的力量行善，说明需要的信徒和主仆。
亚腓亚Apphia一般解经家都认为是腓利门的妻子。保罗显然和腓利门全家的人都很熟稔。他在本书既是要为一位家奴求情，所以也特别提到主母的名字，一方面表示对她的尊重，一方面也含有促使她同意收纳阿尼西母的作用。
亚基布Archippus按圣经备典说他是腓利门的儿子，但也可能只是他亲密的朋友。他也就是西四17的亚基布。保罗称他为“同当兵的亚基布”，与上节称腓利门为“亲爱的同工”略有不同。保罗对腓利门的称呼──同工──似乎只有普遍的一种称谓，指一切在教会中有份于圣工，共同事奉主的人。但“同当兵”是指专门传道的同工，正如保罗对以巴弗提（腓二25）和提摩太（提后二3－4）也用了类似的称谓。保罗给歌罗西教会的书信中曾嘱咐“务要谨慎，尽你从主所受的职分”，可见亚基布确是一个专职传道的人，当歌罗西教会正受异端扰乱时，保罗特别提醒他当谨慎尽职。
“以及在你家的教会”这教会很可能就是歌罗西教会。因歌罗西不是一个大城，按当时教会发展的情形，不可能除了歌罗西教会之外，另有一个腓利门家中的教会。腓利门既是富有而热心的信徒，家中有足够的地方作为教会聚会之用是很合理的。圣经中除了腓利门之外，还有老底嘉的信徒宁法（西四15），和罗马信徒百基拉和亚居拉的家（罗十六3－5），也都有教会。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【门1~2】『腓利门…在你家的教会。』这里所说在腓利门家里的教会，就是那时在歌罗西的教会(参西一2；四17；注意『歌罗西』和『亚基布』)。
【门2亚腓呀和亚基布是谁？与腓利门关系如何？】
答：①亚腓亚Apphia——意即耶和华所留下的，为歌罗西一女信徒，一般人的推她是腓利门的妻子，保罗在主里面称她为妹子。她以一家庭主妇的地位，同心合意，帮助腓利门在家中教会服事神，接待人，行各样的善事，为基督作美好的见证，受到保罗的敬重。
②亚基布Archippus——意指管马者，为歌罗西一信徒，据推测是腓利门的儿子，或许是其亲密的朋友。保罗在此称他为「与我们同当兵的亚基布，」系指专门为主传道的同工，可知他在歌罗西的教会责任相当重要。按保罗给歌罗西教会书信中，曾经嘱咐他说：「务要谨慎，尽你从主所领受的职分。」（西四17），可见亚基布确是一位专职的传道人，当歌罗西的教会正是异端侵扰的时候，保罗特别提醒他，务要小心谨慎，克尽其职。——李道生《新约问题总解》
【门2在你家中教会的意义和性质如何？】
答：教会一词原文（），Church，是蒙召出来的意思，或称为召会或有译作聚集的意思assembly（徒十九39）。凡是基督徒奉主的名聚会的集合体，同心合意在一起敬拜事奉神，那就是教会（参第卅一题）。在新约保罗书信中，曾经提到罗马信徒百基拉和亚居拉（罗十六3-5；林前十六19），老底嘉的信徒宁法（西四15），以及此处腓利门（门2）等各人的家中教会。这些家中教会是有人主持的，有教会组织的形态，为信徒属灵神圣的团契聚会。在三世纪以前，那一段时期没有可供礼拜堂的存在，信徒为了聚会的需要，许多人就开放家庭房地供为教会聚会场所（参徒一13，14，二46，十二5，12，廿一8；路十38-42；罗十六5，1，11，14-16），这样信徒们时常聚集敬拜事奉，彼此相爱，灵里相通，喜乐满溢，充满了初期教会新生命的活力。保罗这里所说在腓力门家中的教会，会中有主人，有服事男女同工，又加上有益教会新添悔改蒙恩得救的弟兄阿尼西母，教会满有爱心信心和行善的见证，实可谓是一个模范的家庭教会。——李道生《新约问题总解》
【门2 “你家的教会”何意？】
“家中的教会”，在保罗书信曾提及四次；
一、百基拉与亚居拉“家中的教会”，那是在罗马城的一个教会（罗十六3-5）。表示百基拉和亚居拉夫妇二人除参加“教会”工作与聚会外，他们家中也有一个教会和聚会。
二、保罗代替亚居拉与百基拉和他们家中教会来问候哥林多教会的安（林前十六19）。
三、老底嘉的一位弟兄宁法，也有家里的教会（西四15）。
四、腓利门家中也有教会。
有人以为“家中的教会”，不过像今日的“家庭礼拜”，大家聚集在一位信徒家中举行聚会而已。
又有人以为教会初期，并没有今日的大礼拜堂或较大场所可以容纳许多信徒一同事奉主，所以化整为零，信徒自动分成若干小团体
在不同的信徒家中举行聚会。
又有人以为主日则在指定的较大场所举行聚集，平常的时候则在有较大地方的信徒家中举行。
可是“家中的教会”乃是一个“教会”，不是一个家庭礼拜，或—个平常聚会的代名词。假如我们仔细研读罗马书十六章，便知那里用不同的说法表示一班信徒在一起：
1．坚革哩教会（1节）。
2．外邦的众教会（4节）。
3．家中的教会（5节）。
4．亚利多布家里的人（10节），不说家中的教会。
5．拿其数家在主里的人（11节）。
6、与他们在一处的弟兄们（14节）。
7．与他们在一处的众圣徒（15节）。
8．基督的众教会（16节）。
显然地，百基拉和亚居拉“家中的教会”，有别于保罗所题别的人的一班人。保罗并没有说亚利多布或拿其数家中的教会，只题到百基拉和亚居拉的“家中教会”。证明这“家中的教会”是一个教会，这“家中的教会”是有人主持的，是有组织的，是有工作表现的，腓利门家中的教会亦然。
其实“教会”并非“礼拜堂”或“聚会的场所”，教会乃是指“一群信徒”而言。这一群得救的信徒，在任何地方聚集敬拜及事奉主，那就是教会。百多年来“教会”的定义已给各种宗派所建设的礼拜堂破坏了，人们以为礼拜堂才是教会，这是非常错误的。“教会”应该是真正得救的信徒经常在一起事奉主，负起传福音的任务，并无“人为的界限”及“任何宗派的成见”，这样福音才能迅速传遍而无搁阻。今日任何基督徒均可集合一群蒙恩得救的人在家中成立“家中的教会”，像百基拉、亚居拉、宁法和腓利门一样。不必把外国宣教师带进来的宗派招牌加在头上，因为那是“拦阻撒该看不见耶稣的自私人群”（路十九3）。
── 苏佐扬《圣经难题》
【门3】「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」
多数解经者都认为“恩惠”是希腊人见面时的祝祷语，“平安”是希伯来人见面时的祝祷语。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【门6】「愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。」
“所同有的信心”，原文是“信心的交通”，N.A.S.B.
R.V.都译作the fellowship of your faith，信心使我们领受同一生命，进入一个生命的大团契里面，彼此相交。基督的救恩使我们恢复了与神的交通，又在祂里面彼此有交通，正如身上的任何肢体是自然有交通的。我们一被联合在主的身体上，就不但与主产生交通，也与一切肢体都有了交通。这都是因信心所显的果效，所以称为信心的交通。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【门6】「信心显出功效，」就成为爱心，也就是善事。「为基督作的，」基督是我们一切的中心、一切的原因，使我们的一切善行都荣耀基督。―─ 牛述光
【门6】『与人我同有的信心』原文为『信心的交通』。人因信主耶稣与神交通，同时也彼此交通(约壹一3~7)。正如葡萄树的枝子与树身相联，在树身里面得着树的液汁灌输到它里面，使它与树身之间液汁交流，而有生命的交通；同时所有该树上的枝子，因各与树身这么相联，也彼此液汁交流，而有生命的交通。葡萄树的枝子这样与树身相联后，就发生功效而结葡萄，基督徒因信与基督相联，也当有功效显出。―― 周志禹《腓利门书信息》
【门7】「兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。」
“因众圣徒的心从你得了畅快”，“畅快”原文anapepauta，有“安息”的意思，N.A.S.B.译作refreshed（恢复精神、提神）。太十一28;启六11译作“安息”；太二十六45;可六31;十四41译作“安歇”；林前十六18译作“快活”；林后七13，译作“畅快”。这句话很明显地是指腓利门所行的善事。在此可见腓利门用爱心助人的结果，不但使众圣徒的心畅快，更使使徒保罗的心大感快慰，显然地他自己的心也必满有喜乐。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【门7】「畅快，」原文是安息、休息等义；当时没有旅馆，凡是过路的圣徒，腓利门都一概接待，因而从他得到畅快，得到安息，这安息不只是肉身的，也是心灵的。―─ 牛述光
【门8】「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，」
“靠着基督”意为保罗由基督领受使徒权，能以此权来下命令。又保罗与腓利门是师徒的关系。在信仰上，信徒当接受牧者的引导。
“合宜的事”原意为达到某种标准。腓利门当达到的标准是原谅阿尼西母，接纳他为主内的弟兄。这是与基督徒的身分相称的事。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》
【门8】「我虽然靠着基督能放胆吩咐你行合宜的事，」提倡人类平等、释放奴仆、取消奴隶制度，这是『合宜的事』，是在基督里的人所必行的，是主的仆人可以『吩咐』人这样行的。―─ 牛述光
【门9】「然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，」
“凭着爱心”可以有命令的特权，却甘愿放弃，为着爱心的缘故来求腓利门。为着福音，为着灵魂的拯救，作使徒的特权甘愿不用，这是保罗的习惯。人对权威或许会反抗。但是爱心可以感化人。
“有年纪的”保罗的实际年龄不知道，此时可能已经六十左右了，经过多年来一直与艰难困苦迫害作战的保罗，现在已身心都老成了。而且又被囚，这不禁使他感到晚年的情景，而说有年纪的。有年纪的有译本译为大使，保罗称自己是耶稣的全权代表，是基督的大使。
“被囚的”保罗再一次提起被囚，要唤起腓利门留心他所提的问题，保罗到底要叫腓利门作甚么，还没有讲。但是说到此，一定使腓利门感觉到：这位可敬的使徒这么诚意的要求，无论求甚么，一定要答应他。保罗使腓利门有充分的准备，然后才渐渐说到主题。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》
【门10】「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋（注：此名就是“有益处”的意思）求你。」
“在捆锁中所生”可知阿尼西母是在狱中听到保罗的教训而悔改的人。保罗把由他所传的福音而得救的人当作儿子，又自认为父亲。他也称提摩太为儿子。
“阿尼西母”保罗把阿尼西母的名字放在后面。腓利门一定想知道那位儿子是谁。若是保罗的儿子，无论如何都要接纳。没想到竟是他的逃奴阿尼西母，腓利门一定意外惊奇，同时免不了生气。保罗预知腓利门会有这种心情。所以他为要打消腓利门的怒气，而马上接着写第十一节的话。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》
【门10阿尼西母为谁？何以保罗称他为“在相锁中所生的儿子”？】
“阿尼西母”（ONESIMUS）意即“有益处”，从本书所述，表示他是一个奴仆，而且已经离开主人腓利门逃往他处。有人猜想他偷了主人的东西而逃走，但也有人以为他可能是行为不检被主人责备而出走。他逃到罗马，有机会听见保罗传福音而信主。但有人以为阿尼西母逃到了罗马后因事被捕，与保罗一同坐监，所以有机会听保罗传福音。不过这种解释不合圣经记载，因为保罗在罗马为囚犯，是高级囚犯，他蒙准和一个看守的罗马兵另住一处，而且后来住在自己所租的房子里足有两年之久，自由传道（徒廿八16，30）。不过按照当时的规矩，这些高级囚犯在廿四小时之内均有轮更的兵丁看守（参阅腓立比书有关此点的详细说明）。阿尼西母即使在罗马被捕，也不可能与保罗关在同一监狱里。
阿尼西母一定是和别的人一样到保罗所租的房子中听道，以后信了耶稣，并甘愿为保罗服务，甚至保罗有意把他留下来伺候保罗（1节）。大概阿尼西母悔改后在行为上有了很大的转变，所以保罗非常爱他，称他为“在捆锁中所生的儿子”。
保罗有三个属灵的儿子，即提摩太、提多和阿尼西母，参阅提摩太前书一章的详细解释。
阿尼西母的名字是“有益处”，保罗曾运用文学的“字技”来游说腓利门说：“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”（11节）。后来在20节又说：“望你使我在主里因你得益处（小字）。”
“益处”，原文为CHR ESTOS，“无益”原文为ACHR ESTOS，“大有益处”，原文为EUCHRESTOS。第十一节的原文乃是这样：
他从前对你“无益”（ACHRESTOS）。
但如今对你我都“大有益处”（EUCHRESTOS）。
中文译为“有益”是忘记此字是在“有益”之前加一个“EU”（即优），意即“大有益处”，这就表示说：“阿尼西母”意即“有益”，但从前对人“无益”，如今对人“大有益处”。
不过，“阿尼西母”一字与希拉文“益处”一字并不同字。在20节中文译为“快乐”一词的，原文乃是ONIN豆MI音译为“阿尼尼米”，那字与“阿尼西母”同字源，中文小字译为“益处”。
因此，有原文专家认为“阿尼西母”一名并非希拉文，乃是罗马属土的一种地方土语，意思为“有益”，不过这种土语的“有益”是人人皆知的，因此保罗用这种土语创制一个新希拉字即ONIN EMI，把名字改为动字，亦即利用“阿尼西母”这个人名来制成一个动字，所以在22节说：“望你使我在主里因你得”ONIN EMI”（益处）。
保罗曾打发阿尼西母和推基古一同到歌罗西去，称他为“亲爱忠心的兄弟”（西四9）。相信歌罗西书是他两人带去的，同时也把腓利门书带给腓利门。
传说阿尼西母以后热心传道，而且作了以弗所附近一处教会的监督，如果这传说是真的话，那么，保罗所预料的话“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”便果真成了事实，而且阿尼西母后半生与许多人都有益处。
不但如此，保罗另外对腓利门说了两句有意思的话：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”（15节）。这两句话也应验了，阿尼西母被腓利门永远得着，是因为他先被基督得着，基督也借着他以后的传道，使许多人被基督得着。
── 苏佐扬《圣经难题》
【门10~18保罗善待阿尼西母对于奴隶制度有何影响？】
答：在古时候，不论东西方都盛行奴隶制度，即如希腊，罗马时代的社会，经济并一切的制度，是完全建立在奴隶制度上面，往往一个自由人可有四个奴隶，许多大地主就拥有一两万奴隶。原来这些奴隶是被异族征服俘虏来的，或因贫穷而被买来的，他们没有法律保障，要完全被强制服从主人，去做耕种或底下的劳苦工作，如有抗命，即受鞭打，伤害，钉死，或为猛兽所吞噬。当时做了腓利门的奴隶阿尼西母，因亏负主人逃到罗马，与保罗相遇，得听道而归主，受到保罗的爱护，称「他是为我在捆锁中所生的儿子」，「是我心上的人」，乃为他向腓利门求情收留他，就打发他回主人那里去，恳求腓利门善待他，从此以后阿尼西母这种友爱的态度，所未涉及当时社会奴隶制度问题，但在他心中那种全无阶级观念，以及尊重人格与博爱平等的表现，本着福音真理待人之道，使阿尼西母得着释放，已使整个黑暗社会奴隶制度，黯然失色而了无意义。基督教为以后提倡解放罪恶的奴隶制度之先驱，于社会改革投下了深远的影响。——李道生《新约问题总解》
【门11】「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」
“从前”和“如今”，是一个明显的比较，表现出阿尼西母的改变。未信主之前的阿尼西母，是与人无益的人。每一个活在罪中的人，也都是对别人没有益处的，所到之处都增加人的负累，令人烦恼，因为没有基督生命的人，常常只顾自己，不顾别人，结果总是使人受损。但阿尼西母重生得救之后，保罗称赞他说：“如今与你我都有益处”，不但对他原来的主人有益，必定会忠心尽他作仆人的本分，而且对在监狱中的保罗也有益；这不但是因他敬爱伺候保罗，也因他生命的改变，和信主以后的长进，使保罗在捆锁中大得安慰。有基督在心中作主的人，不论以往怎样败坏，现今却都能成为人的益处。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【门12】「我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。」
“他是我心上的人”，原文是“他是我的心（splagxna）”。中文圣经有时译作“心肠”（如路一78;林后六12;七15;腓一8），或“肠子”（徒一18）。此外腓二1;西三12及腓7
20译作“心”。保罗认为阿尼西母跟他有同一的心肠，是保罗所深爱，像是他的心肝性命的人。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【门12「他是我心上的人。」】
这封书信的片段使我们体会那种处理事情的态度，是有着基督的精神。这也说明我们与基督的关系，阿尼西母与保罗及腓利门的关系，也是我们与主的关系。
阿尼西母与保罗——阿尼西母是保罗在捆锁之中所生的属灵的儿子。他可能在罗马被人发现，那里逃犯容易隐藏他们的身份，在都市中肆意放纵。也许阿尼西母在潦倒饥饿之中，在主人的家中他见过使徒，他就来找保罗求助。保罗一定收留他。让他现在服事这位在捆锁之中的使徒，成为使徒心上的人。他不再是奴仆，而是亲爱的兄弟。主救赎我们，若离罪恶，所以我们完全归属于祂！
阿尼西母与腓利门——他以前对腓利门没有益处，我们以前对主也是这样。现在他回去，我们也回到牧者、群羊的基督面前。他以前是奴仆，现在是亲爱的弟兄。我们也不再是仆人，而是主的朋友了。阿尼西母以前得罪主人，现在罪得赦免，主人给他超越的恩惠，使他有特殊的权利是从前所没有的。从这人身上，我们看见自己的光景，我们的罪越多，恩惠就更显多了，主的怜悯必将我们的亏欠算在祂自己的账上。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【门12】在第十二节中，保罗说：『我现在打发他亲自回你那里去。』译作打发回的希腊文动词是anapempein；这是规则动词──有最普通的意义──就是将一件实情正式地交由别人判断。故此我们最可能把第十二节译作：『我把他的事件交给你们决定。』这就是说腓利门书不单写给腓利门，也是写给在他家中的整个教会。――《每日研经丛书》
【门13】「我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我；」
“有益”是心理上的考虑，是没有清楚决定。意思是留阿尼西母只是一种愿望而已。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》
【门13∼14】“我本来有意将他留下……替你伺候我”，意思也含有按爱心来说，腓利门有伺候保罗的义务。但保罗却不想在这件事上，使腓利门有甚么勉强或为难之处；所以不肯在未先得他同意之前，就自己作主地把阿尼西母留下。保罗这样作显得他十分尊重腓利门，凡事照合法的手续而行，不愿意使爱主的信徒，在爱心相待的事上，有任何最轻微的勉强。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【门14】「但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」
“不愿意”表示断然的决定。在此保罗表示做事的原则：阿尼西母是腓利门的奴隶，不经腓利门的同意，自行处置会有亏于良心。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》
【门14】保罗代表神，腓利门代表我们。保罗不知道腓利门的心意，就不作。神不知道我们的心意如何，神就不作事。神的旨意受我们的捆绑，这表明祷告的需要。──《祷告的需要》
【门15】「他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；」
“离开……得着”保罗不说“逃走”，而说离开。离开是用被动语态，因此阿尼西母并不是主动离开，乃是按神的安排被分开。得着有完全得到之意。此二字有明显的对照：离开就是为了完全得着。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》
【门16】「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。」
“不再是”不是含蓄的意思，乃是现实性的。不是指腓利门可能的态度，乃是指阿尼西母的实在情形，不管腓利门接受或不接受，实际情形是阿尼西母已不再是奴仆。
“高过奴仆，是亲爱的兄弟”保罗主张基督徒不要看奴仆的社会地位，而是看他灵魂的价值。这句话不是保罗在逼腓利门释放阿尼西母，也不是在论奴隶的法律地位，乃是说要成为兄弟来欢迎。因为阿尼西母有脱离奴隶的界限，有全备做亲爱的兄弟的资格，在此所论的不是法律的问题，乃是精神上态度的问题。
“按肉体……按主”保罗与阿尼西母不过是属灵的关系而已，但是与腓利门则有肉体的关系，应该比保罗更亲密。既然是保罗所亲爱的兄弟，对腓利门则更不必说了，保罗在此要唤起腓利门的道义精神，叫他接纳阿尼西母作为亲爱的弟兄。
“收纳”结束勉励的话及要求，现在开始要腓利门反应。保罗不以使徒权威来命令，乃是视腓利门为同伴。以朋友的立场来请腓利门收纳阿尼西母。至此腓利门已经没有推辞，不收纳的余地了。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》
【门18】「他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，」
“亏负……或欠你”可见阿尼西母不只逃脱而已，可能还偷了主人的钱财，保罗不说“偷”，而说亏负或欠，对于已经悔改的人，不再提起旧有的恶行，这是值得效法的精神。
“都归在我的账上”保罗愿意接受阿尼西母的债务。这与接受全人类的罪在自己身上的耶稣基督相似。爱就是负担对方一切的苦痛及负债。保罗就以这种爱去待阿尼西母。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》
【门19腓利门对于保罗有什么亏欠？】
答：腓力门是保罗所亲爱的同工，在他家中有一所教会，他在教会中是负责事奉神的人，可能他的儿子也是一位传道人（参三六八题）。按属灵的关系来说，他们之间的交往与友谊，是相当深厚的（参门7，17），但保罗对他说：「我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。」意思显得如此含蓄而诚挚，让腓利门保留情面，而心中自知，在某些方面亏欠于保罗。大概这些亏欠不是指着财物说的，因为在财物方面，他可能已给予保罗爱心照顾，和安慰，而是指着腓利门的皈主，得自他的引导，在培养灵性上许多的帮组，所显的亏欠（参5-7，22）。保罗对腓利门的希望，是在主里因他而得快乐，使保罗的心在基督里得畅快（门20），显见属灵的满足重于财物上的慰藉。腓利门无论在属财物或属灵方面的亏欠，保罗却都不追究，乃在于要求互相饶恕，彼此赦免。他以身作则，求情于腓利门，能够同样饶恕奴隶阿尼西母的一切亏欠。（门9-18）。——李道生《新约问题总解》
【门20】「兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐（注：或作“益处”），并望你使我的心在基督里得畅快。」
“兄弟们”是在加强十七节的恳求。
“快乐”有古文当作益处，原文此字与阿尼西母同字源，因此这句可译为“使我在主里得阿尼西母”。
“畅快”有安息、爽快之意。在此保罗叫腓利门使他放心。因为腓利门若能以爱心待阿尼西母，则保罗的肉体、精神都能得到爽快、安息。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》
【门21】「我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。」
“你必顺从”不是外来的权柄与强迫而勉强顺从，乃是由于圣灵的催促，爱与信的顺从。
“过于我所说的”爱必能做出要求以上的事。爱是无限定的力量，一直装填，直到满出来为止。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》
【门23保罗在罗马时与他一同坐监的有哪些人?】
答：在本书第23、24节与歌罗西书四10-14节问安语中，所提到的同工名字都是相同的，如有以巴弗（参三O八题），马可（参五八题3项），亚里达古（参一四五题14项），底马（参三六O题），路加（参七十六题3，4项）等人，不过本书少提了一位耶数又称为犹士都（参三一九题2项）的名字，这或许是因为腓利门不认识此人的关系。在这些人当中，被保罗直接说到与他一同坐监的名字，只有以巴弗（门23）和亚里达古（西四10）两人；另外在罗马书中也说到安多尼古和犹尼亚两人（罗十六7），事实上这些人并非因犯法而坐监，而是他们同作保罗的陪伴，一同过着监狱的生活，这种爱护保罗为主同受苦难的心志，是令人钦佩的。此处值得我们注意的，是保罗在歌罗西书中，称亚里达古与他一同坐监（西四10），而本书中却将这称呼用在以巴弗身上（门23），因此有人推断以为此系表示他们自愿轮流陪伴坐监的，乃为有份于分担监禁的时间。同时我们根据保罗所写提摩太后书一封最后的书信看来，相信路加也是陪伴保罗坐监，而是时间最后又最久的一位（提后四11）。从此可想而知，其他同工虽未被直接提到一同坐监的话，但大多是在罗马作过陪伴保罗监禁生活的，不过仅有底马一人中途边节离弃他而去罢了（提后四10）。——李道生《新约问题总解》
【门23 “与保罗一同坐监”何意？】
保罗告诉腓利门，与他一同坐监的以巴弗问候他平安。这以巴弗是歌罗西人，所以腓利门认识他。在歌罗西书四章告诉我们，以巴弗在祷告之间，常为歌罗西信徒竭力祷告，也为歌罗西教会多多劳苦（西四12，13），证明这位以巴弗是非常良好的一位同工。
保罗曾说过四个人与他一同坐过监：
一、安多尼古（罗十六7）。
二、犹尼亚（同上）。
三、亚里达古（西四10）。
四、以巴弗（门23）。
这些人并非因犯法而坐监，也不像保罗那样被捕而坐监，他们乃是“陪监”，这些同工都因为爱护保罗而陪监，陪监的人是可以自由行动的。相信路加是陪监最久的一位。参阅罗马书十六章有关“陪监”的研究，该处提及所有与保罗一同坐监及陪监的人名。
值得注意的乃是，保罗写歌罗西书信时，题到亚里达古与他一同坐监（西四10），但在写腓利门书时，则题到以巴弗与他一同坐监。证明他们是轮流陪监的，而且这两封书信不是同时写的，其中一定有时间的距离。
根据保罗最后所写的提摩太后书四章看来，最后陪保罗坐监的乃是路加（提后四11），他被称为“所亲爱的医生”（西四14），相信是为着保罗健康之故，他甘愿时时陪他在一起。传说保罗在罗马被斩首时，路加也在旁边安慰他，相信保罗的首级被斩下之时，路加的眼泪已成了一条小溪流，陪着保罗为基督而流的鲜血流进千万传道人与信徒心中了。
── 苏佐扬《圣经难题》
【门23∼24】按西一7;四12可知以巴弗是歌罗西教会的人，到罗马作保罗狱中的同伴。除了以巴弗外还有：
马可是巴拿巴的表弟（西四10;徒十二12
25），也是保罗的同工（徒十二25），后保罗曾因他与巴拿巴分争（徒十五36－39），后来又作了彼得的得力同工（彼前五13）。
亚里达古也是保罗忠心同工之一（徒十九29;二十4），与保罗同船到罗马（徒二十七2）。
底马（参西四14），后因贪爱世界离开了保罗（提后四10）。
路加是爱主的医生，路加福音和使徒行传的作者，是保罗亲密的同工之一（西四14）。在保罗游行布道工作中，常随保罗左右，但在使徒行传有关布道工作的记载中，他都隐藏了自己的名字（徒二十5
13;二十一1
7
18;二十七2;二十八1）。其后保罗第二次下监，行将为主殉道，路加仍随保罗左右（提后四11）。
【门25】「愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。」
这祝福的话与加拉太书的祝福完全相似（加六18）。在写给罗马及腓立比书的祝祷语中，也用了类似的话（罗十六20;腓四23）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【门25】这祝福叫腓利门想到主耶稣的恩，他自己是蒙恩的人，自然也当恩待人。―─ 牛述光