腓利門書導論拾穗
【何謂腓利門書？作者是誰？（門1）】
答：①腓利門書全書僅25節，乃保羅寫給腓利門的一封私人書信，為保羅十四卷書信中最短的一卷（羅，林前，林後，加，弗，腓，西，帖前，帖後，提前，提後，多，門，來），其內容要義，系記述保羅為腓利門的愛心信心感恩祈禱，為接納奴僕阿尼西母懇求，以及個人未來行動的盼望，與最後問安祝福等語。本書主要信息，就是論到關於為一個逃奴代求的事。
②腓利門Philemon——意即友情，友誼，從本書看出為保留帶領歸主（門10）而被保羅之密友同工。在他家中沒有教會，對於患難中的弟兄們，樂善好施，愛心可嘉。他有奴僕阿尼西母（參三一九題），是歌羅西人，因此推斷腓利門是住在歌羅西的人（門10；西四9）。從這些關係情形看來，他的家庭經濟顯為十分寬裕富足。至於他與保羅的來往關係始於何時，聖經雖無記載，不過保羅會在以弗所傳道三年之久（徒十九），可能是在那時相遇而接搜救主，並得到保羅的教導，以致成為敬虔事奉基督愛主愛人的人。許多信徒從他那裡得安慰和勉勵，所以保羅稱他為親愛的同工，傳說他後來成為歌羅西教會的監督，因尼祿皇的事件發生（參三五二題4項），就為主殉道成仁了。（生平參一四五題5，9項）。
③本書為保羅首次在羅馬坐監時，與提摩太聯名所寫的，和以弗所書，腓立比書，歌羅西書合稱為獄中書信，時在主後六十一至六十三年間，與歌羅西書同時，也是打發同一使者帶去的（門10，12；西四7-9）。本書寫作原因，是因為奴僕阿尼西母似乎偷了主人腓利門家裡的錢，逃到羅馬，後來遇見保羅而信主，願意就在羅馬服事保羅；但因保羅認為他既是腓利門的僕人，須得其主人之許可，故應當打發他先回他主人腓利門那裡去求請赦免，惟恐主人拒絕收留給予處分，所以就為他寫了這封信（門19），要他隨身帶去，或由推基古帶去，懇求腓利門能夠接納他，待他親愛如弟兄，不再是奴僕的地位。同時保羅自己願意表示為他償還的欠帳，予以愛心之關懷，盼望腓利門使保羅的心在基督裡得快樂。
④本書雖然只有一章，而且是屬於一封私人短函，但其內容文詞表達極為美好，在禮貌，謙卑，機警，以及寬容，仁厚，溫柔，愛心等各方面的表現，都是出類拔萃的。其感人肺腑之語，溢於言表，尤其是保羅為奴僕阿尼西母煞費苦心，在尋求得到釋放自由這件事上，給予古今社會黑暗之蓄奴隸制度的人們一大警戒，恢復尊重人權自由，宣導博愛平等，開創先聲，是以證明本書有其高度的價值。——李道生《新約問題總解》
【腓利門為誰？何以保羅要寫信給他？】
“腓利門”（PHILEMON）意即“友誼”，是從希拉文的PHILE O意即“情感的愛”一字轉來。聖經除了本書提及他以外，別處並未題過他的名字，多數解經家根據本書與歌羅西書的關係，推測下面數事：
一、腓利門是歌羅西的一位信徒，在歌羅西教會占重要地位，所以他家裡有教會（2節）。
二、阿尼西母是歌羅西人（四9），他是腓利門的奴僕，因此，腓利門是住在歌羅西的人是毫無疑問的。
三、保羅在歌羅西書中勉勵亞基布（西四17），而亞基布在腓利門書則被稱與保羅一同當兵的，多數解經家相信亞基布是腓利門的兒子，也是為主工作的人。
四、本書題到以巴弗、馬可、亞裡達古、底馬和路加等人都問腓利門安，他們也問候歌羅西教會的人安（西四），足見這些人都認識歌羅西信徒，顯然地腓利門是歌羅西信徒的一分子。
五、至於亞腓亞，解經家大都猜想她是腓利門的妻子，保羅稱她為妹子，是表示在主裡的稱呼。
保羅寫腓利門書的原因，很清楚地在本書中表明出來。因為那為奴的阿尼西母得罪主人腓利門而逃走到羅馬去，在該處因聽 聞保羅傳福音而信主，而且願意在羅馬服事保羅（13節）。但保羅認為根據羅馬律法，奴僕是應該終生服事買他回來的主人，所以保羅寫這封書信為阿尼酉母求情，希望腓利門再收留他，而且以基督的愛視他為弟兄。我們如果仔細研究本書信，便知保羅用最巧妙的文筆與說法，並以他與腓利門之間的最高友誼為代價，說服腓利門
雖然我們不知道這書信的效果如何，但一般人都相信腓利門一定依照保羅的請求，收留悔改後的阿尼西母，而且相信阿尼西母一定比以前有更好的生活表現，使腓利門快樂。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【保羅在何時何地寫腓利門書？本書有價值？】
腓利門書與以弗所書、腓立比書、歌羅西書合稱為“監獄書 信”，即保羅首次在羅馬為主被囚時所寫（請參閱腓立比書對“監獄書信”的研究，該處有詳盡的解釋）。
解經家多數相信這些書信多是著於羅馬，保羅自己所租的房子，因他是特准為“自由犯人”（徒廿八16；30）。時為紀元後63至64年。
本書信雖然只有一章，而且是一封私人函件，但它能保存至今，而且被選為經典一部分，證明它本身有高度價值。
本書是在聖經中唯一題到“奴隸制度”的。在羅馬時代，買賣奴隸及蓄奴是極平常的事，沒有人會反對這種奴隸制度。當時的奴隸多屬羅馬帝國所征服的領土居民，有些是被迫為奴，有些是被拐去出售，也有些因生活困難而廿願被賣為奴的，因為在富有的主人家中為奴，他們所享受的比自己貧窮的家所享受的好得多。
保羅獲得許多啟示，可能也獲得有關“反對蓄奴隸”或“釋放奴隸”的啟示。但，在當時並沒有人提倡此舉，而事實上也未嘗有人因蓄奴而引起政治風暴。有人說保羅似乎不可能有此先見，預知將來（最少在千年之後）有人會反對蓄奴而提倡釋奴。可是，如果我們細心研究保羅的神學思想，和他對於“人與人之間的天上應有的態度”，便知他非常可能預知將來一定有人起來反對及廢除蓄奴制度，使每一個人的人權都獲得保障，在基督裡享受同等的自由和福利。
不過，在羅馬帝國時代，保羅是不可能提倡“廢奴”理論及行動的。所以保羅在腓利門書並沒有“攻擊奴隸制度”，但他用很巧妙的語氣與方法，使腓利門對於一個已經信主的奴隸應有的新態度。那就是，當奴隸為主人服務時，他應盡奴隸的一切本分，但當主人與奴隸一同在基督裡舉行聚會時，則無主人與奴隸之分。在基督的愛裡已溶化了一切“人為的界限”。
雖然，釋放奴隸，恢復人權也是今日全世界各國應有的行動，但買賣奴隸仍然在不少國家公開或秘密進行。在許多阿拉伯國家仍然公開買賣奴隸，在歐洲，竟然有駭人聽聞的“買賣白奴”（不是黑奴）。他們把歐洲白種女子出售與阿拉伯國家的富豪，每年由法國、西班牙、意大利等地售與非洲及中東各國，已成為公開的秘密。
釋放黑奴，是經過國際間多次的共同的瞭解與磋商之後，才有今日的成就，但這種成就不能不歸功與保羅，因為他在千多年前便寫下一封這樣寶貴與思想偉大的腓利門書；不是消極地釋放奴隸，乃是積極地調整主奴間的正確關係，使主奴相處如弟兄。
── 蘇佐揚《聖經難題》
本書的鑰字：(1)「心腸，」用過三次：『聖徒的心腸從你得到暢快』(7)，『他是我心腸上的人』(12)，『並望你使我的心腸在基督裡暢快』(20新譯)。(2)「愛心，」用過三次：『你的愛心』(5)，『為你的愛心大有快樂』(7)，『憑愛心求你』(9)。―─ 牛述光
【當時逃奴的命運】阿尼西母是個逃跑的奴僕；也很可能是個賊。保羅曾說：『他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的賬上；我必償還。』（門18，19節）在那時奴僕並不算是一個人；他只被當作一件活的工具。主人有絕對權力對待他的奴隸。『他可以打他耳光，或罰他作苦工，或用鐐銬鎖起來到田地工作，或在一些像監獄般的工廠充苦工。或者，他可以用木棍、皮鞭、或繩結去打他們作處罰；倘若他們偷竊或逃跑，主人可以用烙鐵在他們的前額烙印；或者當主人覺得無可矯正時，甚至可以把他們釘十字架殺死。』庇尼（Pliny）告訴我們波尼奧（Vedius Pollio）如何對待一個奴隸。當時，這個奴隸捧著一盤水晶玻璃酒杯走進院庭；他把其中的一隻跌碎。波尼奧立刻命令侍從把他扔進院中的魚池，讓那些惡性發作的八目鰻把他撕成碎片。猶文拿里（Juvenal）描述女主人隨自己的喜怒無常痛打婢女；男主人則嗜愛聽那些殘暴鞭韃的聲音，認為受刑者的呻吟和慘叫比海妖的歌聲更悅耳；他們最快樂不過的時候，就是『當奴隸偷了兩條毛巾，被那行刑的家宰用熱鐵烙在身體上』，『又當那些鐐銬鋃鐺作聲時，主人才感到快樂。』當時的奴隸必須不斷地靠那些善變的男女主人的憐憫。
還有奴隸受當局存心抑壓，所以情況更差。當時在羅馬帝國中，總共有六千萬奴隸，若非經常嚴密監視，他們隨時會爆發暴動。一個反叛的奴隸立即會遭處決。倘若奴隸逃跑而被捉回來的時候，最幸運的便在他額前烙一個『F』字，代表逃跑者（fugitivus）；時運不濟的便被處決。――《每日研經叢書》
【以弗所的會督】我們再往後看五十年。殉道者中有一位偉大的教父伊格那丟（Ignatius）；他由安提阿被押往羅馬受刑。他在旅途中曾分別寫信給小亞西亞諸教會──其中有些至今仍然存留著。他停在士每拿的時候，寫信給以弗所教會。他在第一章寫許多關於他們的一位頗具美名的會督。那麼，這位會督是誰呢？他就是阿尼西母；伊格那丟像保羅一模一樣，在信中用了雙關的諧語──他是名實相符的阿尼西母（有益的人）；而他的本性也是，因他對基督有用。一個逃跑的奴隸，經過一段年日，很可能變成以弗所的偉大會督。――《每日研經叢書》
【在正典中的獨特地位】有些人會提議，我們根本不必有保羅這封短信，也可以活得不錯。事實上，這樣提議的人完全是錯的。首先，本信一致被認為是如假包換的個人書信，直接來自使徒保羅的心坎。本信猶如一塊寶石，常用來與另一封寫相同題目──逃走的奴隸──的普通個人書信相比。這信是羅馬作家普林尼寫給一個朋友的。除了有優雅的修辭外，保羅的書信是出眾上乘之作。
這是一封小書函，充分顯示禮貌和機智──還有一些幽默──並保羅仁愛的心腸。本信沒有直接地教導道理，但卻是“獨力承擔”道理的完美解說，因為保羅命令將“這一切都歸在我的帳上”。正如阿尼西母的失敗都歸到保羅的“帳上”，同樣基督徒的罪也“歸於”或記在我們主的帳上；正如保羅有能力支持阿尼西母無助的景況，我們主的救恩功績也能救助我們。難怪偉大的改革家馬丁路德這樣寫：
這裡我們看見聖保羅如何為了可憐的阿尼西母用盡自己，並且以他所有的方法代阿尼西母向他的主人辯護。他將自己當做阿尼西母，當自己得罪了腓利門。就像基督為我們向父神求情一般，聖保羅也為阿尼西母向腓利門求情……我謹此認為，我們所有人都是主的阿尼西母。──《活石新約聖經注釋》
【作者】除了抱反對意見的批判家外，人們都接受腓利門書的作者是保羅。事實上，李南那麼肯定本信的真實性，以至他懷疑自己拒絕與此有莫大關連的歌羅西書的真實性是否正確。
因為腓利門書是那麼精簡和私人，我們不覺得奇怪，早期很多引述都來自本書信。
外證在伊格那修、特土良和俄利根的著作裡，腓利門書常被引用或間接提及，優西比烏說這是其中一本書為所有基督徒（homologoumena）接受的，馬吉安將本書信包括在他的“正典”裡，穆拉多利經目也認可本書信。
內證在這精簡的書信裡，保羅親自三次提及自己的名字（1，9，19節）。第2、23、24節與歌羅西書四章10至17節有密切的關係，因此兩卷書信互相支持對方的真實性，所以內證與外證一致。──《活石新約聖經注釋》
【作者】腓利門書是一封私人書信，書中除了開首已說明是“為耶穌基督被囚”的保羅寫給腓利門之外，全封信都充滿了保羅一貫對人關心，以愛心相勸相待的作風，還提及好幾位一向與保羅同工的人物，如以巴弗、馬可、路加……等。──《新舊約輔讀》
【受書人】腓利門，是歌羅西地方的一位元信徒，這是根據他奴僕阿尼西母是歌西人而推斷的（西四9）。但保羅並沒到過歌羅西，所以解經家多以為腓利門的歸主，可能是保羅在以弗所工作時，因保羅所傳的福音而得救的。他既有奴僕，可見他經濟力量頗為豐厚。他的家是教會聚會的地方，大概就是歌羅西教會。按本書第6－7節可知他常行善事，熱心幫助或接待聖徒。本書第22節保羅吩咐他要為保羅預備住處，可見他必定常常接持主的僕人。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【寫信的地點、時間】保羅的書信中，以弗所書、腓利門書、腓立比書、歌羅西書都是身為囚犯的時期所寫的。問題是保羅被囚在哪裡？使徒行傳曾記載保羅三次被囚，一次在腓立比、一次在該撒利亞、一次在羅馬。但是保羅在該撒利亞及羅馬被囚以前所寫的哥林多後書十一23卻說：“多下監牢”，可見保羅曾經在以弗所傳道中被囚。因此有學者主張是在以弗所被囚時寫的，也有主張是在該撒利亞寫的。但是傳統的看法是在羅馬被囚時寫的，因為逃奴由主人家偷得了錢，能跑得愈遠愈好，而且在羅馬大都市中，逃奴比較不會被人注意，又在羅馬被囚期中，保羅才有比較大的自由能與人接觸。
寫作地點與時間是互相關聯的。若寫作地點在以弗所，時間可能在五十四至五十六年之間。若在該撒利亞，則時間是在五十八至六十年之間。若在羅馬，則可能是在六十至六十三年之間。主張在羅馬寫作的學者都推測它是在六十二年夏天寫成的。── 石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【著書時地】按本書第23節說：“為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安”。比較西四10──“與我一同坐監的亞裡達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安”。可見本書一如歌羅西書，都是保羅在羅馬坐監之時寫的，大約是在主後六一至六三年左右。
又按西四7－9
17的記載，可知本書大概是由推基古作送信人，本書中所提的阿尼西母，也是歌羅西地方的人，而本書中的亞基布（門2），大概就是歌羅西教會傳道人之一。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【寫作日期】書信寄出的時間與歌羅西書相同（大約在主後60年），或者大約在我們的主升天後三十年。──《活石新約聖經注釋》
【寫信的緣由與目的】腓利門書的目的何在？保羅因何寫作此書？此二問題可由信中得到解答。由信中可以看出腓利門是保羅帶領歸主的。並且成為保羅的知己。他的經濟非常富裕，對患難中的主內弟兄是以樂善好施聞名的。阿尼西母是他的奴僕，可能偷了他的錢，攜款潛逃，遠走高飛，到了保羅坐監的城市──羅馬。在那裡與保羅接觸，真心悔改，相信基督。由於感恩圖報，就盡其所能地親身服事保羅。保羅在獄中，有人這樣關心他，自然是非常感激的。但是他想到把別人的僕人留在自己的身邊總覺得不妥當。保羅就勸阿尼西母回到主人腓利門那裡去。並且寫信讓他帶去給主人。希望腓利門能饒恕阿尼西母，以高過奴僕，把他看作弟兄的愛心對待阿尼西母。甚至要把阿尼西母當作保羅本身來愛他。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【年期】既與以弗所、歌羅西、腓立比並列為保羅的監獄書信，則著書年期亦相當接近，都為保羅在羅馬坐監時所寫的，大約為主後六十一至六十三年左右。──《新舊約輔讀》
【背景與主題】我們可從書信的內容和歌羅西書的內容，湊合成本書信的背後故事。看來腓利門是歌羅西的居民（比較西四17和門2），他透過使徒保羅的傳道悔改（19節）。他其中一位僕人阿尼西母從他那裡逃走了（15，16節），而書信也暗示阿尼西母可能曾偷取他主人的一些東西（18節）。
那亡命者逃到羅馬，那時保羅就在羅馬被囚（9節）。我們未能知道使徒保羅是否在那時真正入了獄，還是仍可在自己租住的房子享有限度的自由（徒二八30）。藉著一些不尋常的際遇，阿尼西母在繁忙的鬧市裡碰上保羅，並且透過他的傳道相信了基督（10節）。過後的日子，相互間愛的聯繫建立了（12節），並且阿尼西母證實自己是使徒保羅一個得力的助手（13節）。但是他們兩人都同意，阿尼西母應該回到腓利門身邊，並且彌補已往的過失，所以保羅寫這封信給腓利門，為阿尼西母求情，也說出強而有力的理由為甚麼腓利門應該恩慈地收納他（17節）。在這個時候，保羅也寫信給歌羅西的信徒。他指派推基古當信差，並且將阿尼西母帶回歌羅西去（西四7∼9）。
這是保羅最私人的書信。雖然寫給提摩太和提多的書信也是寫給個人；但是處理會眾中實際的事務多於個人事務。──《活石新約聖經注釋》
【寫作背景】本書主要是寫給腓利門的私人信函，書信本身並未提及腓利門是何方人士 ， 但從歌羅西書可知他的奴僕阿尼西母是歌羅西人（西四9）。腓利門可能是保羅在以弗所傳道時 （參徒十九10） 信主的 （參門19），後來成為歌羅西教會的一位領袖（參門2
5－7）， 在他的家中有定期的聚會。
本書與歌羅西書是同時寫的，即保羅第一次被監禁于羅馬時（參“以弗所書簡介”）。目的是為腓利門逃走的奴隸阿尼西母求情。阿尼西母可能偷了主人的錢逃到羅馬，後來得與保羅接觸而悔改歸信基督，並伺候被囚的保羅。但保羅覺得阿尼西母仍應面對律法的規定，回到主人那裡。趁推基古要帶信到歌羅西教會（西四7），正好陪阿尼西母一起回去。此信即保羅為他屬靈的兒子代求，懇請腓利門在主裡原諒阿尼西母。──《串珠聖經注釋》
【主題特色】保羅在書中表現了他處理事件的技巧及他仁慈的心腸，寧放下他的地位與權力，而基於愛的態度來求情，使主人也須基於愛來接納一個業已悔改的弟兄。保羅甚至親自保證會代阿尼西母清還債務。保羅對腓利門可說是動之以情，曉之以義、訴之以理。
阿尼西母不過是羅馬帝國數百萬奴隸中的一名，腓利門也非教會唯一擁有奴隸的主人，因此本書也指示基督徒對奴隸制的態度，雖不直接攻擊制度本身，卻使信主的主僕在邪惡的制度下仍可活出他們的信仰，以弟兄相待。──《串珠聖經注釋》
【目的】腓利門的一個奴僕阿尼西謀曾偷了腓利門的錢逃往羅馬，後來信了主，保羅希望阿尼西謀既已悔改，便應回到主人身邊。這信的目的就是保羅請求腓利門在主裡赦免阿尼西謀，並再接納他的歸回。──《新舊約輔讀》
【著書原因與目的】從本書的內容可知腓利門是保羅引領歸主的，而且跟保羅成為親密的朋友。他有一個奴僕，名叫阿尼西母，偷了他的款物逃到羅馬，但在羅馬遇著保羅，由保羅引領他悔改信主。阿尼西母真誠悔改以後，想歸附保羅，盡力服事他；但保羅認為他既是腓利門的僕人，又曾偷竊了主人的財物，現在既已歸信基督，應當先回到主人那裡，並求他的赦免。保羅恐怕腓利門不明了阿尼西母悔改的真實情形，所以寫了這封信，說明原委，並為阿尼西母懇切求情，希望腓利門照他的請求，寬恕阿尼西母的過失，重新收納他。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【性質】使徒保羅所寫的書信大多數是寫給教會的公函，只有本書是純私人性質。雖然提摩太前後書和提多書也是寫給個人的；但它們的信息卻不是講論私人的事，而是講論牧養教會有關的事務和真理。
解經學者雖少有疑惑本書之真實性的，卻有少數人批評本書所論只是私事，似乎不應列入聖經。這樣批評的人，實在還沒有虛心領悟本書中寶貴的教訓。因本書所記的雖然是一些私事，但它所表現的愛心、智慧、豐富靈命、主僕之間、朋友之間、神僕與信徒之間種種關係的真理，實在是最具體而實用的教訓。聖靈借著保羅寫了這卷簡短的書信，不是要用高深的理論造就信徒，而是要作為一種具體的實例，使眾教會可以從其中得著造就和啟示。――
陳終道《新約書信讀經講義》
【本書充滿了基督徒之間交通和友愛】保羅稱呼他們為：所親愛的同工(1)，同當兵的(2)，同有的信心(6)，同伴(17)，同坐監的(23)；這些稱呼滿可以表現出基督徒間的交通和共同的生活，不但同有信心、同工、同伴，甚至也同坐監。―─ 牛述光
【重要主題】
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主題 |
解釋 |
重點 |
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饒恕 |
腓利門是保羅的朋友，也是阿尼西謀的合法主人。保羅請求他不要懲罰阿尼西謀，而要饒恕他，並且以他為一個初信的弟兄接納他。 |
基督徒的關係必須充滿饒恕和接納。你能否饒恕那些得罪了你的人？ |
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障礙 |
雖然奴隸制度在羅馬帝國非常盛行，但是沒有人會被排擠於神的愛以外。奴隸制度是人與人之間的障礙，但基督徒的愛心和相交可以除去這些障礙。 |
我們在基督裡都是一家人，沒有種族、經濟或政治分歧的牆可以使我們分開。讓基督在你內心工作，除去所有弟兄姊妹之間的隔閡。 |
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尊重 |
保羅是使徒，腓利門和阿尼西謀都是他的朋友。他本可以用他的權柄吩咐腓利門怎樣做，但他選擇以基督的愛來懇求這個朋友，而不是命令他。 |
處理人事關係時，得體婉轉的說服，往往比命令來得更有效。記住要尊重每一個與你共處的人，對他們有禮貌。 |
──《靈修版聖經注釋》