腓利門書全書綜合拾穗
【門1∼2】腓利門Philemon意即友情。保羅在此稱他為“我們所親愛的同工”，可見他是保羅和提摩太所共同“親愛”的。保羅既稱他為“同工”，可見他也是作傳道工夫的，雖或不像使徒那樣奉召而專心以祈禱傳道為事，但也十分熱心地在教會中事奉主，以為主作見證為生活的主要目標。據傳說他是個監督，且為主殉道。從本書的內容看來，他毫無疑問是一個十分有愛心的信徒，雖然頗為富足，卻不貪愛金錢，倒是神的好管家，常按神所賜的力量行善，説明需要的信徒和主僕。
亞腓亞Apphia一般解經家都認為是腓利門的妻子。保羅顯然和腓利門全家的人都很熟稔。他在本書既是要為一位家奴求情，所以也特別提到主母的名字，一方面表示對她的尊重，一方面也含有促使她同意收納阿尼西母的作用。
亞基布Archippus按聖經備典說他是腓利門的兒子，但也可能只是他親密的朋友。他也就是西四17的亞基布。保羅稱他為“同當兵的亞基布”，與上節稱腓利門為“親愛的同工”略有不同。保羅對腓利門的稱呼──同工──似乎只有普遍的一種稱謂，指一切在教會中有份於聖工，共同事奉主的人。但“同當兵”是指專門傳道的同工，正如保羅對以巴弗提（腓二25）和提摩太（提後二3－4）也用了類似的稱謂。保羅給歌羅西教會的書信中曾囑咐“務要謹慎，盡你從主所受的職分”，可見亞基布確是一個專職傳道的人，當歌羅西教會正受異端擾亂時，保羅特別提醒他當謹慎盡職。
“以及在你家的教會”這教會很可能就是歌羅西教會。因歌羅西不是一個大城，按當時教會發展的情形，不可能除了歌羅西教會之外，另有一個腓利門家中的教會。腓利門既是富有而熱心的信徒，家中有足夠的地方作為教會聚會之用是很合理的。聖經中除了腓利門之外，還有老底嘉的信徒甯法（西四15），和羅馬信徒百基拉和亞居拉的家（羅十六3－5），也都有教會。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【門1~2】『腓利門…在你家的教會。』這裏所說在腓利門家裏的教會，就是那時在歌羅西的教會(參西一2；四17；注意『歌羅西』和『亞基布』)。
【門2亞腓呀和亞基布是誰？與腓利門關係如何？】
答：①亞腓亞Apphia——意即耶和華所留下的，為歌羅西一女信徒，一般人的推她是腓利門的妻子，保羅在主裡面稱她為妹子。她以一家庭主婦的地位，同心合意，幫助腓利門在家中教會服事神，接待人，行各樣的善事，為基督作美好的見證，受到保羅的敬重。
②亞基布Archippus——意指管馬者，為歌羅西一信徒，據推測是腓利門的兒子，或許是其親密的朋友。保羅在此稱他為「與我們同當兵的亞基布，」系指專門為主傳道的同工，可知他在歌羅西的教會責任相當重要。按保羅給歌羅西教會書信中，曾經囑咐他說：「務要謹慎，盡你從主所領受的職分。」（西四17），可見亞基布確是一位專職的傳道人，當歌羅西的教會正是異端侵擾的時候，保羅特別提醒他，務要小心謹慎，克盡其職。——李道生《新約問題總解》
【門2在你家中教會的意義和性質如何？】
答：教會一詞原文（），Church，是蒙召出來的意思，或稱為召會或有譯作聚集的意思assembly（徒十九39）。凡是基督徒奉主的名聚會的集合體，同心合意在一起敬拜事奉神，那就是教會（參第卅一題）。在新約保羅書信中，曾經提到羅馬信徒百基拉和亞居拉（羅十六3-5；林前十六19），老底嘉的信徒甯法（西四15），以及此處腓利門（門2）等各人的家中教會。這些家中教會是有人主持的，有教會組織的形態，為信徒屬靈神聖的團契聚會。在三世紀以前，那一段時期沒有可供禮拜堂的存在，信徒為了聚會的需要，許多人就開放家庭房地供為教會聚會場所（參徒一13，14，二46，十二5，12，廿一8；路十38-42；羅十六5，1，11，14-16），這樣信徒們時常聚集敬拜事奉，彼此相愛，靈裡相通，喜樂滿溢，充滿了初期教會新生命的活力。保羅這裡所說在腓力門家中的教會，會中有主人，有服事男女同工，又加上有益教會新添悔改蒙恩得救的弟兄阿尼西母，教會滿有愛心信心和行善的見證，實可謂是一個模範的家庭教會。——李道生《新約問題總解》
【門2 “你家的教會”何意？】
“家中的教會”，在保羅書信曾提及四次；
一、百基拉與亞居拉“家中的教會”，那是在羅馬城的一個教會（羅十六3-5）。表示百基拉和亞居拉夫婦二人除參加“教會”工作與聚會外，他們家中也有一個教會和聚會。
二、保羅代替亞居拉與百基拉和他們家中教會來問候哥林多教會的安（林前十六19）。
三、老底嘉的一位弟兄甯法，也有家裡的教會（西四15）。
四、腓利門家中也有教會。
有人以為“家中的教會”，不過像今日的“家庭禮拜”，大家聚集在一位信徒家中舉行聚會而已。
又有人以為教會初期，並沒有今日的大禮拜堂或較大場所可以容納許多信徒一同事奉主，所以化整為零，信徒自動分成若干小團體
在不同的信徒家中舉行聚會。
又有人以為主日則在指定的較大場所舉行聚集，平常的時候則在有較大地方的信徒家中舉行。
可是“家中的教會”乃是一個“教會”，不是一個家庭禮拜，或—個平常聚會的代名詞。假如我們仔細研讀羅馬書十六章，便知那裡用不同的說法表示一班信徒在一起：
1．堅革哩教會（1節）。
2．外邦的眾教會（4節）。
3．家中的教會（5節）。
4．亞利多布家裡的人（10節），不說家中的教會。
5．拿其數家在主裡的人（11節）。
6、與他們在一處的弟兄們（14節）。
7．與他們在一處的眾聖徒（15節）。
8．基督的眾教會（16節）。
顯然地，百基拉和亞居拉“家中的教會”，有別於保羅所題別的人的一班人。保羅並沒有說亞利多布或拿其數家中的教會，只題到百基拉和亞居拉的“家中教會”。證明這“家中的教會”是一個教會，這“家中的教會”是有人主持的，是有組織的，是有工作表現的，腓利門家中的教會亦然。
其實“教會”並非“禮拜堂”或“聚會的場所”，教會乃是指“一群信徒”而言。這一群得救的信徒，在任何地方聚集敬拜及事奉主，那就是教會。百多年來“教會”的定義已給各種宗派所建設的禮拜堂破壞了，人們以為禮拜堂才是教會，這是非常錯誤的。“教會”應該是真正得救的信徒經常在一起事奉主，負起傳福音的任務，並無“人為的界限”及“任何宗派的成見”，這樣福音才能迅速傳遍而無擱阻。今日任何基督徒均可集合一群蒙恩得救的人在家中成立“家中的教會”，像百基拉、亞居拉、寧法和腓利門一樣。不必把外國宣教師帶進來的宗派招牌加在頭上，因為那是“攔阻撒該看不見耶穌的自私人群”（路十九3）。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【門3】「願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！」
多數解經者都認為“恩惠”是希臘人見面時的祝禱語，“平安”是希伯來人見面時的祝禱語。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【門6】「願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。」
“所同有的信心”，原文是“信心的交通”，N.A.S.B.
R.V.都譯作the fellowship of your
faith，信心使我們領受同一生命，進入一個生命的大團契裡面，彼此相交。基督的救恩使我們恢復了與神的交通，又在祂裡面彼此有交通，正如身上的任何肢體是自然有交通的。我們一被聯合在主的身體上，就不但與主產生交通，也與一切肢體都有了交通。這都是因信心所顯的果效，所以稱為信心的交通。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【門6】「信心顯出功效，」就成為愛心，也就是善事。「為基督作的，」基督是我們一切的中心、一切的原因，使我們的一切善行都榮耀基督。―─ 牛述光
【門6】『與人我同有的信心』原文為『信心的交通』。人因信主耶穌與神交通，同時也彼此交通(約壹一3~7)。正如葡萄樹的枝子與樹身相聯，在樹身裏面得著樹的液汁灌輸到它裏面，使它與樹身之間液汁交流，而有生命的交通；同時所有該樹上的枝子，因各與樹身這麼相聯，也彼此液汁交流，而有生命的交通。葡萄樹的枝子這樣與樹身相聯後，就發生功效而結葡萄，基督徒因信與基督相聯，也當有功效顯出。―― 周志禹《腓利門書信息》
【門7】「兄弟啊，我為你的愛心大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。」
“因眾聖徒的心從你得了暢快”，“暢快”原文anapepauta，有“安息”的意思，N.A.S.B.譯作refreshed（恢復精神、提神）。太十一28;啟六11譯作“安息”；太二十六45;可六31;十四41譯作“安歇”；林前十六18譯作“快活”；林後七13，譯作“暢快”。這句話很明顯地是指腓利門所行的善事。在此可見腓利門用愛心助人的結果，不但使眾聖徒的心暢快，更使使徒保羅的心大感快慰，顯然地他自己的心也必滿有喜樂。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【門7】「暢快，」原文是安息、休息等義；當時沒有旅館，凡是過路的聖徒，腓利門都一概接待，因而從他得到暢快，得到安息，這安息不只是肉身的，也是心靈的。―─
牛述光
【門8】「我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，」
“靠著基督”意為保羅由基督領受使徒權，能以此權來下命令。又保羅與腓利門是師徒的關係。在信仰上，信徒當接受牧者的引導。
“合宜的事”原意為達到某種標準。腓利門當達到的標準是原諒阿尼西母，接納他為主內的弟兄。這是與基督徒的身分相稱的事。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【門8】「我雖然靠著基督能放膽吩咐你行合宜的事，」提倡人類平等、釋放奴僕、取消奴隸制度，這是『合宜的事』，是在基督裏的人所必行的，是主的僕人可以『吩咐』人這樣行的。―─
牛述光
【門9】「然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，」
“憑著愛心”可以有命令的特權，卻甘願放棄，為著愛心的緣故來求腓利門。為著福音，為著靈魂的拯救，作使徒的特權甘願不用，這是保羅的習慣。人對權威或許會反抗。但是愛心可以感化人。
“有年紀的”保羅的實際年齡不知道，此時可能已經六十左右了，經過多年來一直與艱難困苦迫害作戰的保羅，現在已身心都老成了。而且又被囚，這不禁使他感到晚年的情景，而說有年紀的。有年紀的有譯本譯為大使，保羅稱自己是耶穌的全權代表，是基督的大使。
“被囚的”保羅再一次提起被囚，要喚起腓利門留心他所提的問題，保羅到底要叫腓利門作甚麼，還沒有講。但是說到此，一定使腓利門感覺到：這位可敬的使徒這麼誠意的要求，無論求甚麼，一定要答應他。保羅使腓利門有充分的準備，然後才漸漸說到主題。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【門10】「就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀（注：此名就是“有益處”的意思）求你。」
“在捆鎖中所生”可知阿尼西母是在獄中聽到保羅的教訓而悔改的人。保羅把由他所傳的福音而得救的人當作兒子，又自認為父親。他也稱提摩太為兒子。
“阿尼西母”保羅把阿尼西母的名字放在後面。腓利門一定想知道那位兒子是誰。若是保羅的兒子，無論如何都要接納。沒想到竟是他的逃奴阿尼西母，腓利門一定意外驚奇，同時免不了生氣。保羅預知腓利門會有這種心情。所以他為要打消腓利門的怒氣，而馬上接著寫第十一節的話。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【門10阿尼西母為誰？何以保羅稱他為“在相鎖中所生的兒子”？】
“阿尼西母”（ONESIMUS）意即“有益處”，從本書所述，表示他是一個奴僕，而且已經離開主人腓利門逃往他處。有人猜想他偷了主人的東西而逃走，但也有人以為他可能是行為不檢被主人責備而出走。他逃到羅馬，有機會聽見保羅傳福音而信主。但有人以為阿尼西母逃到了羅馬後因事被捕，與保羅一同坐監，所以有機會聽保羅傳福音。不過這種解釋不合聖經記載，因為保羅在羅馬為囚犯，是高級囚犯，他蒙准和一個看守的羅馬兵另住一處，而且後來住在自己所租的房子裡足有兩年之久，自由傳道（徒廿八16，30）。不過按照當時的規矩，這些高級囚犯在廿四小時之內均有輪更的兵丁看守（參閱腓立比書有關此點的詳細說明）。阿尼西母即使在羅馬被捕，也不可能與保羅關在同一監獄裡。
阿尼西母一定是和別的人一樣到保羅所租的房子中聽道，以後信了耶穌，並甘願為保羅服務，甚至保羅有意把他留下來伺候保羅（1節）。大概阿尼西母悔改後在行為上有了很大的轉變，所以保羅非常愛他，稱他為“在捆鎖中所生的兒子”。
保羅有三個屬靈的兒子，即提摩太、提多和阿尼西母，參閱提摩太前書一章的詳細解釋。
阿尼西母的名字是“有益處”，保羅曾運用文學的“字技”來遊說腓利門說：“他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處”（11節）。後來在20節又說：“望你使我在主裡因你得益處（小字）。”
“益處”，原文為CHR ESTOS，“無益”原文為ACHR ESTOS，“大有益處”，原文為EUCHRESTOS。第十一節的原文乃是這樣：
他從前對你“無益”（ACHRESTOS）。
但如今對你我都“大有益處”（EUCHRESTOS）。
中文譯為“有益”是忘記此字是在“有益”之前加一個“EU”（即優），意即“大有益處”，這就表示說：“阿尼西母”意即“有益”，但從前對人“無益”，如今對人“大有益處”。
不過，“阿尼西母”一字與希拉文“益處”一字並不同字。在20節中文譯為“快樂”一詞的，原文乃是ONIN豆MI音譯為“阿尼尼米”，那字與“阿尼西母”同字源，中文小字譯為“益處”。
因此，有原文專家認為“阿尼西母”一名並非希拉文，乃是羅馬屬土的一種地方土語，意思為“有益”，不過這種土語的“有益”是人人皆知的，因此保羅用這種土語創制一個新希拉字即ONIN EMI，把名字改為動字，亦即利用“阿尼西母”這個人名來製成一個動字，所以在22節說：“望你使我在主裡因你得”ONIN EMI”（益處）。
保羅曾打發阿尼西母和推基古一同到歌羅西去，稱他為“親愛忠心的兄弟”（西四9）。相信歌羅西書是他兩人帶去的，同時也把腓利門書帶給腓利門。
傳說阿尼西母以後熱心傳道，而且作了以弗所附近一處教會的監督，如果這傳說是真的話，那麼，保羅所預料的話“他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處”便果真成了事實，而且阿尼西母后半生與許多人都有益處。
不但如此，保羅另外對腓利門說了兩句有意思的話：“他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他”（15節）。這兩句話也應驗了，阿尼西母被腓利門永遠得著，是因為他先被基督得著，基督也藉著他以後的傳道，使許多人被基督得著。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【門10~18保羅善待阿尼西母對於奴隸制度有何影響？】
答：在古時候，不論東西方都盛行奴隸制度，即如希臘，羅馬時代的社會，經濟並一切的制度，是完全建立在奴隸制度上面，往往一個自由人可有四個奴隸，許多大地主就擁有一兩萬奴隸。原來這些奴隸是被異族征服俘虜來的，或因貧窮而被買來的，他們沒有法律保障，要完全被強制服從主人，去做耕種或底下的勞苦工作，如有抗命，即受鞭打，傷害，釘死，或為猛獸所吞噬。當時做了腓利門的奴隸阿尼西母，因虧負主人逃到羅馬，與保羅相遇，得聽道而歸主，受到保羅的愛護，稱「他是為我在捆鎖中所生的兒子」，「是我心上的人」，乃為他向腓利門求情收留他，就打發他回主人那裡去，懇求腓利門善待他，從此以後阿尼西母這種友愛的態度，所未涉及當時社會奴隸制度問題，但在他心中那種全無階級觀念，以及尊重人格與博愛平等的表現，本著福音真理待人之道，使阿尼西母得著釋放，已使整個黑暗社會奴隸制度，黯然失色而了無意義。基督教為以後提倡解放罪惡的奴隸制度之先驅，于社會改革投下了深遠的影響。——李道生《新約問題總解》
【門11】「他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」
“從前”和“如今”，是一個明顯的比較，表現出阿尼西母的改變。未信主之前的阿尼西母，是與人無益的人。每一個活在罪中的人，也都是對別人沒有益處的，所到之處都增加人的負累，令人煩惱，因為沒有基督生命的人，常常只顧自己，不顧別人，結果總是使人受損。但阿尼西母重生得救之後，保羅稱讚他說：“如今與你我都有益處”，不但對他原來的主人有益，必定會忠心盡他作僕人的本分，而且對在監獄中的保羅也有益；這不但是因他敬愛伺候保羅，也因他生命的改變，和信主以後的長進，使保羅在捆鎖中大得安慰。有基督在心中作主的人，不論以往怎樣敗壞，現今卻都能成為人的益處。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【門12】「我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。」
“他是我心上的人”，原文是“他是我的心（splagxna）”。中文聖經有時譯作“心腸”（如路一78;林後六12;七15;腓一8），或“腸子”（徒一18）。此外腓二1;西三12及腓7
20譯作“心”。保羅認為阿尼西母跟他有同一的心腸，是保羅所深愛，像是他的心肝性命的人。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【門12「他是我心上的人。」】
這封書信的片段使我們體會那種處理事情的態度，是有著基督的精神。這也說明我們與基督的關係，阿尼西母與保羅及腓利門的關係，也是我們與主的關係。
阿尼西母與保羅——阿尼西母是保羅在捆鎖之中所生的屬靈的兒子。他可能在羅馬被人發現，那裡逃犯容易隱藏他們的身份，在都市中肆意放縱。也許阿尼西母在潦倒饑餓之中，在主人的家中他見過使徒，他就來找保羅求助。保羅一定收留他。讓他現在服事這位在捆鎖之中的使徒，成為使徒心上的人。他不再是奴僕，而是親愛的兄弟。主救贖我們，若離罪惡，所以我們完全歸屬於祂！
阿尼西母與腓利門——他以前對腓利門沒有益處，我們以前對主也是這樣。現在他回去，我們也回到牧者、群羊的基督面前。他以前是奴僕，現在是親愛的弟兄。我們也不再是僕人，而是主的朋友了。阿尼西母以前得罪主人，現在罪得赦免，主人給他超越的恩惠，使他有特殊的權利是從前所沒有的。從這人身上，我們看見自己的光景，我們的罪越多，恩惠就更顯多了，主的憐憫必將我們的虧欠算在祂自己的賬上。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【門12】在第十二節中，保羅說：『我現在打發他親自回你那裏去。』譯作打發回的希臘文動詞是anapempein；這是規則動詞──有最普通的意義──就是將一件實情正式地交由別人判斷。故此我們最可能把第十二節譯作：『我把他的事件交給你們決定。』這就是說腓利門書不單寫給腓利門，也是寫給在他家中的整個教會。――《每日研經叢書》
【門13】「我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我；」
“有益”是心理上的考慮，是沒有清楚決定。意思是留阿尼西母只是一種願望而已。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【門13∼14】“我本來有意將他留下……替你伺候我”，意思也含有按愛心來說，腓利門有伺候保羅的義務。但保羅卻不想在這件事上，使腓利門有甚麼勉強或為難之處；所以不肯在未先得他同意之前，就自己作主地把阿尼西母留下。保羅這樣作顯得他十分尊重腓利門，凡事照合法的手續而行，不願意使愛主的信徒，在愛心相待的事上，有任何最輕微的勉強。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【門14】「但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。」
“不願意”表示斷然的決定。在此保羅表示做事的原則：阿尼西母是腓利門的奴隸，不經腓利門的同意，自行處置會有虧于良心。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【門14】保羅代表神，腓利門代表我們。保羅不知道腓利門的心意，就不作。神不知道我們的心意如何，神就不作事。神的旨意受我們的捆綁，這表明禱告的需要。──《禱告的需要》
【門15】「他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他；」
“離開……得著”保羅不說“逃走”，而說離開。離開是用被動語態，因此阿尼西母並不是主動離開，乃是按神的安排被分開。得著有完全得到之意。此二字有明顯的對照：離開就是為了完全得著。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【門16】「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說。」
“不再是”不是含蓄的意思，乃是現實性的。不是指腓利門可能的態度，乃是指阿尼西母的實在情形，不管腓利門接受或不接受，實際情形是阿尼西母已不再是奴僕。
“高過奴僕，是親愛的兄弟”保羅主張基督徒不要看奴僕的社會地位，而是看他靈魂的價值。這句話不是保羅在逼腓利門釋放阿尼西母，也不是在論奴隸的法律地位，乃是說要成為兄弟來歡迎。因為阿尼西母有脫離奴隸的界限，有全備做親愛的兄弟的資格，在此所論的不是法律的問題，乃是精神上態度的問題。
“按肉體……按主”保羅與阿尼西母不過是屬靈的關係而已，但是與腓利門則有肉體的關係，應該比保羅更親密。既然是保羅所親愛的兄弟，對腓利門則更不必說了，保羅在此要喚起腓利門的道義精神，叫他接納阿尼西母作為親愛的弟兄。
“收納”結束勉勵的話及要求，現在開始要腓利門反應。保羅不以使徒權威來命令，乃是視腓利門為同伴。以朋友的立場來請腓利門收納阿尼西母。至此腓利門已經沒有推辭，不收納的餘地了。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【門18】「他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的賬上，」
“虧負……或欠你”可見阿尼西母不只逃脫而已，可能還偷了主人的錢財，保羅不說“偷”，而說虧負或欠，對於已經悔改的人，不再提起舊有的惡行，這是值得效法的精神。
“都歸在我的賬上”保羅願意接受阿尼西母的債務。這與接受全人類的罪在自己身上的耶穌基督相似。愛就是負擔對方一切的苦痛及負債。保羅就以這種愛去待阿尼西母。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【門19腓利門對於保羅有什麼虧欠？】
答：腓力門是保羅所親愛的同工，在他家中有一所教會，他在教會中是負責事奉神的人，可能他的兒子也是一位傳道人（參三六八題）。按屬靈的關係來說，他們之間的交往與友誼，是相當深厚的（參門7，17），但保羅對他說：「我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。」意思顯得如此含蓄而誠摯，讓腓利門保留情面，而心中自知，在某些方面虧欠於保羅。大概這些虧欠不是指著財物說的，因為在財物方面，他可能已給予保羅愛心照顧，和安慰，而是指著腓利門的皈主，得自他的引導，在培養靈性上許多的幫組，所顯的虧欠（參5-7，22）。保羅對腓利門的希望，是在主裡因他而得快樂，使保羅的心在基督裡得暢快（門20），顯見屬靈的滿足重於財物上的慰藉。腓利門無論在屬財物或屬靈方面的虧欠，保羅卻都不追究，乃在於要求互相饒恕，彼此赦免。他以身作則，求情於腓利門，能夠同樣饒恕奴隸阿尼西母的一切虧欠。（門9-18）。——李道生《新約問題總解》
【門20】「兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂（注：或作“益處”），並望你使我的心在基督裡得暢快。」
“兄弟們”是在加強十七節的懇求。
“快樂”有古文當作益處，原文此字與阿尼西母同字源，因此這句可譯為“使我在主裡得阿尼西母”。
“暢快”有安息、爽快之意。在此保羅叫腓利門使他放心。因為腓利門若能以愛心待阿尼西母，則保羅的肉體、精神都能得到爽快、安息。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【門21】「我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。」
“你必順從”不是外來的權柄與強迫而勉強順從，乃是由於聖靈的催促，愛與信的順從。
“過於我所說的”愛必能做出要求以上的事。愛是無限定的力量，一直裝填，直到滿出來為止。──
石清洲《中文聖經注釋──腓利門書》
【門23保羅在羅馬時與他一同坐監的有哪些人?】
答：在本書第23、24節與歌羅西書四10-14節問安語中，所提到的同工名字都是相同的，如有以巴弗（參三O八題），馬可（參五八題3項），亞裡達古（參一四五題14項），底馬（參三六O題），路加（參七十六題3，4項）等人，不過本書少提了一位耶數又稱為猶士都（參三一九題2項）的名字，這或許是因為腓利門不認識此人的關係。在這些人當中，被保羅直接說到與他一同坐監的名字，只有以巴弗（門23）和亞裡達古（西四10）兩人；另外在羅馬書中也說到安多尼古和猶尼亞兩人（羅十六7），事實上這些人並非因犯法而坐監，而是他們同作保羅的陪伴，一同過著監獄的生活，這種愛護保羅為主同受苦難的心志，是令人欽佩的。此處值得我們注意的，是保羅在歌羅西書中，稱亞裡達古與他一同坐監（西四10），而本書中卻將這稱呼用在以巴弗身上（門23），因此有人推斷以為此系表示他們自願輪流陪伴坐監的，乃為有份於分擔監禁的時間。同時我們根據保羅所寫提摩太后書一封最後的書信看來，相信路加也是陪伴保羅坐監，而是時間最後又最久的一位（提後四11）。從此可想而知，其他同工雖未被直接提到一同坐監的話，但大多是在羅馬作過陪伴保羅監禁生活的，不過僅有底馬一人中途邊節離棄他而去罷了（提後四10）。——李道生《新約問題總解》
【門23 “與保羅一同坐監”何意？】
保羅告訴腓利門，與他一同坐監的以巴弗問候他平安。這以巴弗是歌羅西人，所以腓利門認識他。在歌羅西書四章告訴我們，以巴弗在禱告之間，常為歌羅西信徒竭力禱告，也為歌羅西教會多多勞苦（西四12，13），證明這位以巴弗是非常良好的一位同工。
保羅曾說過四個人與他一同坐過監：
一、安多尼古（羅十六7）。
二、猶尼亞（同上）。
三、亞裡達古（西四10）。
四、以巴弗（門23）。
這些人並非因犯法而坐監，也不像保羅那樣被捕而坐監，他們乃是“陪監”，這些同工都因為愛護保羅而陪監，陪監的人是可以自由行動的。相信路加是陪監最久的一位。參閱羅馬書十六章有關“陪監”的研究，該處提及所有與保羅一同坐監及陪監的人名。
值得注意的乃是，保羅寫歌羅西書信時，題到亞裡達古與他一同坐監（西四10），但在寫腓利門書時，則題到以巴弗與他一同坐監。證明他們是輪流陪監的，而且這兩封書信不是同時寫的，其中一定有時間的距離。
根據保羅最後所寫的提摩太后書四章看來，最後陪保羅坐監的乃是路加（提後四11），他被稱為“所親愛的醫生”（西四14），相信是為著保羅健康之故，他甘願時時陪他在一起。傳說保羅在羅馬被斬首時，路加也在旁邊安慰他，相信保羅的首級被斬下之時，路加的眼淚已成了一條小溪流，陪著保羅為基督而流的鮮血流進千萬傳道人與信徒心中了。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【門23∼24】按西一7;四12可知以巴弗是歌羅西教會的人，到羅馬作保羅獄中的同伴。除了以巴弗外還有：
馬可是巴拿巴的表弟（西四10;徒十二12
25），也是保羅的同工（徒十二25），後保羅曾因他與巴拿巴分爭（徒十五36－39），後來又作了彼得的得力同工（彼前五13）。
亞裡達古也是保羅忠心同工之一（徒十九29;二十4），與保羅同船到羅馬（徒二十七2）。
底馬（參西四14），後因貪愛世界離開了保羅（提後四10）。
路加是愛主的醫生，路加福音和使徒行傳的作者，是保羅親密的同工之一（西四14）。在保羅遊行佈道工作中，常隨保羅左右，但在使徒行傳有關佈道工作的記載中，他都隱藏了自己的名字（徒二十5
13;二十一1
7
18;二十七2;二十八1）。其後保羅第二次下監，行將為主殉道，路加仍隨保羅左右（提後四11）。
【門25】「願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們。」
這祝福的話與加拉太書的祝福完全相似（加六18）。在寫給羅馬及腓立比書的祝禱語中，也用了類似的話（羅十六20;腓四23）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【門25】這祝福叫腓利門想到主耶穌的恩，他自己是蒙恩的人，自然也當恩待人。―─ 牛述光