彼得后書导论拾穗
【何谓彼得后書？作者是谁？（彼后一1）】
答：①彼得后書，乃彼得达与前书所致教会信徒的第二封书信（彼后一1，三1；彼前一1），被称为普通书信之第三卷（雅，彼前，彼后—犹），其内容要义，系论到信徒各等德行的进步，见证基督降临的真确，预言假师傅的出现，背道者的殷鉴，不义之人败坏的景况，主来日子的预备，世界末日的结局，应许的盼望，以及对于信徒追求圣洁，长久忍耐，防备恶人谬解圣经，要字啊恩典和知识上的长进等，作最后的劝勉，荣耀主名。本事主要信息，是在注重信徒属灵的生活，防备异端，坚守真道信仰，殷勤忍耐，盼望主的再来。书中文句华丽坚实，训勉忠诚恳切，为信徒之灵命进深，灵德培养必读之书。
②本书为耶稣基督的使徒彼得于罗马所写，约在主后六七年，即为他在殉道前不久的著作，其物件为小亚西亚的众教会（彼后一1，三1，一14，15；彼前一1；参四二四题），保罗亦曾对这些教会写了信。（彼后三15，16），按圣经学者的见解，本书信被列入新约经典中的时间较迟，约在主后三九七年的加太基大公会议后Council of Carthage，因此认为是第二世纪末弃的一种冒名著作，并且本书之措辞笔法，与前书颇不相同，而本书二章与犹大书又有许多相同之处，这可能是出于另一作者的手笔，分别假借彼得与犹大之名写的，或是直接抄袭犹大书的，等等一件分歧，不一而足。但从本书内在的证据而论，著作开始就直接承认自称为彼得，为耶稣基督的使徒（彼后一1），且说明这是现在他写的第二封信（彼后三1），是他接近老迈之年快要离开世界的时候（彼后一13，14），同时表示他曾在圣山上，亲眼见过主的荣耀变形（彼后一16-18；太十七1-5），又与保罗非常熟识，系为同辈的同工（彼后三15，16），并对于读书者的灵性程度，非常明了，关系印象颇为深刻（彼后一4，12，13，三14，17）。由于这些关系证明，本书实为彼得手笔，列入圣经直到今日，再无疑义。
③本书著作的原因，使徒彼得在灵感中，预知自己行将为主殉道（彼后一14，参15；提后四6；约廿一18，19），且知道教会将来必有假师傅的出现，引诱信徒离弃真道，败坏他们的信心（彼后二1-3；参提前四1；提后三1-9），尤其是关于基督再来的应许，以及将来的审判道理，将会受到异端的讥诮和扰乱（彼后三3-7），故此彼得写信警告信徒，坚守真理，谨防异端的危害，因而极为苦劝他们，在灵性德行上追求长进，好在自己离世以后，信徒对于这些教训，可以时常纪念（彼后一5-8，15）。
④本书论题和常用字，与前书有不少相同之处，如宝贵的（彼后一1，4；前书一7，三4），美德（彼后一3；前书一12），私欲（彼后三3；前书一15，二11），末世（彼后三3，10；前书一5，20），先知的预言（彼后一19，三2；前书一10-12），自由（二19；前书二16），没有玷污（彼后三14；前书一19）等等，但作前后書的目的截然不同，前书是为鼓励和支持在试炼和逼迫中的信徒，后書为警告信徒排斥假师傅的秘诀，及其败坏人的道理。因此之故，前书提到为主受苦，后書则未尝提到一次；前书提到仇敌的危害，后書却提到黑暗及需要真理的光照（彼后一19）；前书多论受苦，偏重安慰之言，后書则多论错误，激励灵性成长的重要。两书教训虽然目的各有不同，安其前后互为补益，十分完美。
⑤本书与犹大书，有许多经文字句意思相似，尤以二章为然。例如有假师傅私自引进陷害人的异端（彼后二1；犹4），连买他们的主也不承认（彼后二1；犹4），他们的刑罚自古以来……（彼后二3；犹4，7），天使犯了罪（彼后二4；犹6），又判定所多玛，峨摩拉，将二城倾覆（彼后二6；犹7），放纵污秽的情欲，轻慢主治之人的（彼后二10；犹4，8，16），就是天使……还不用毁谤的话（彼后二11；犹9），没有灵性的畜类（彼后二12；犹10），一同坐席（彼后二17；犹12），有墨黑的幽暗为他们存留（彼后二17；犹13），他们说虚妄矜夸的大话（彼后二18；犹16），永不失脚（彼后一10；犹24），我却要将这些事常常提醒你们（彼后一12；犹5），叫你们纪念……使徒所传给你们的（彼后三2；犹17），末世必有好讥诮的人（彼后三3；犹18），仰望神的日子来到（彼后三12；犹21），愿荣耀归给祂，从今直到永远（彼后三18；犹25）。由于两书以上不少语意相同的原因，所以有人怀疑本事是抄袭引用犹大书而来，但我们知道本书所说的是预言，其所论的道理时间是用将来式（彼后二1，13，14）。而犹大书所讲的，所表明彼得的预言，今已出现，其语气是为现在式（犹4，12，16，17），显见本书是在犹大书之前写的。彼得是一位老使徒，断不会抄袭他人的作品，且证明犹大是引用了本书的内容（犹17，18；彼后三3），足以承认本书确为彼得的著作。同时我们晓得使徒们，常是一同行路传道的，无论自己或别的圣徒，向教会传同样的道理和教训时，他们使用圣经比喻、词句、惯用语及字汇等，常会彼此沟通，故对两书相同之处，并不足为奇。认为究竟谁抄袭谁的问题，则更可不必再加怀疑和猜测了。——李道生《新约问题总解》
【主题特色】本书的一个目的是要激发信徒 （1:13; 3:1）， 使他们在真道上坚定不移（1:10
12; 3:14-15
17），并在恩典和知识上长进（1:8; 3:18）。与此同时，使徒警告信徒提防有人强解圣经 、 混淆真理（1:20;
3:16-17），并预告假师傅会引进异端，说「捏造的言语」、「虚妄矜夸的大话」，胡乱「应许人得以自由」 （2:1
3
18-19） ， 甚至不承认主，否认耶稣的再来（2:1; 3:3-4）。除了言语方面的谬误外，这些假师傅更行为恶劣，充满邪淫、贪心，并妄自毁谤居尊位者（2:2-20）。 全书强调真知识的重要性，论到「知道」、「知识」共十六次之多。由这些迹象看来，书中所笔伐的异端很可能是雏型诺斯底主义（见歌罗西书简介「主题特色」及「教牧书信总论」当中带纵欲倾向的类型。──《串珠圣经注释》
【彼得后書独特的启示】几处重要而独特的经文在彼得后書出现。首处重要的经文说出，圣经是人被圣灵感动说出神的话来(一20~21)。第三章提到在主的日子，天地都要废去的情景(三10~13)。同一章经文也提到保罗所写的，当中有些已经被传阅，也得到认同为圣经(三15~16)。── 弗莱明《彼得后書及犹大书》
【彼得后書是否出于彼得手笔？】
非保守派的新约批评家通常视彼得后書为虚构之作，是后人本着虔诚好意而杜撰的作品。然而，环观新约各卷，再没有其他书卷有更多内证，证明彼得后書作者的身份并他个人的经历了。请留意彼得后書以下记载：（1）作者记述其名字为西门（svmeon）与雅各于耶路撒冷会议所指的西门名字相同（徒十五14）（2）作者指自己是「作耶稣基督……使徒」（一1），使徒此称谓通常用以指耶稣的十二个门徒。（3）作者追述耶稣于山上变像的情景（一16-18），指出自己是目击者（epoptai），在圣山上听闻那威严的宣告：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（4）作者坦然引述耶稣在约翰福音二十一18向他说：「正如我们主耶稣基督所指示我的。」（一14）
指明彼得乃彼得后書作者的内证尚有：（1）指这封信已是写给弟兄们的「第二封信」（三1）：可见他曾发过第一封信，即彼得前书。（2）作者与保罗相熟，喜悦地指保罗得圣灵默示，写成新约圣经多卷（三15-16，「我们所亲爱的弟兄保罗。也曾写信提及「主长久忍耐」，使更多人能「得救」；若主很快便再来，得救的人便没有那么多了。［参被后三 15；比较罗二4，九22］），彼得视保罗的作品为有神权柄的话语的其中一部分，纵使保罗的信有些是「难明白的」（dysnoeta）。（16节）这样看来，彼得后書的写成绝不晚于保罗作品被大部份教会接纳为正典之后。事实刚刚相反，彼得后書诚恳地推荐保罗的著作
似乎是在保罗往罗马后多年，彼得亦往罗马，罗马信徒希望彼得评价保罗的作品，彼得于是极力推荐。
上述各项内证清楚指出彼得就是作者。写彼得后書的人若非彼得自己，却作出如此清楚的指认，断言作者乃彼得，可算是胆大妄为，存心哄骗。彼得后書的作者若非彼得，教会应该拒绝接受这卷书，将它从新约圣经中除掉，更不可引彼得后書以传道。作者既然是这样不诚实，他写出来的东西也就绝非神圣真理，并非出于神的启示。
至于彼得后書第二章与犹大书相似，很多学者已作出评论。犹大书6节与彼后二4同提及堕落的天使；犹大书9节与被后二1同指天使不愿责备撒但。犹大书17-18提及在末世有好讥诮的人，不敬神，及随从自己的私欲；彼后三3-4也提及在末世好讥诮的人诋毁主的再来，骗人说，主不再来了。（关于此事件，犹大书与彼得后書的用语不同。）两段经文讲及的事件相同，但详加研究后，当发觉两者之中，并不是其中一卷抄袭另一卷，亦非一卷影响了另一卷。事实上，犹大书和彼得后書都是公元六十五至六十七年左右写成，当时教会面临假教师的渗透破坏，令信徒软弱跌倒。
很多圣经批评家比较彼前与彼后的差异，指出两者的语气及时态不同，似乎上述歧异足证出自不同手笔。但这种论据基础非常薄弱，因为同一作者若探讨不同问题，就极可能使用迥异的字句，语气也大有不同。写成世界名著的伟大作者，他们环绕不同主题而写作时，也会表现出迥异的文章风格。譬如说，弥尔顿（Miltion）的散文风格与诗风迥异（L’Allegro与I1 Penseroso），而弥尔顿的散文及诗又与他的史诗风格（如「失乐园」）大有分别。因此，风格迥异，用字不同，也不足以证明作者互异。任何人都知道弥尔顿既写散文，又写诗及史诗，但用新约批评家的研究方法来研究弥尔顿的作品，岂非得出错误结果！
至于彼得前书与后書，主题各有不同。前书安慰并鼓励信徒长久忍耐迫害，后書严严警告信徒提防假教师欺哄。考虑前书与后書主题互异，用字及语气不同，当然不足为怪了。事实上，只有存心欺骗，托名杜撰之作才会强求使用相同字句，以求瞒过受信人。
至于惯用语文章风格方面，前书流畅自然，但后書则生硬难读。批评家梅亚（J．B．Mayor），认为前、后書作者不同，但让我们看看他有何评论：「很多人努力尝试指出彼前与枝后的分歧，但他们的分歧不大……风格相异少于用字的相异，用字的相异又少于所讨论事件的相异。」(The Epistle of
St．Jude and
the Second Epistle of St.Peter
1907重印，「Grand Rapods：Baker，1965」，P．civ)
彼前与彼后文风相异，原因可能在于西拉；彼前五12提及西拉是彼得写前书时的文书；「我略略的写了这信，托我看为忠心的弟兄西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真思。」这个西拉极可能是在腓立比为保罗工作的西拉，他协助彼得写前书，所以前书流畅易读。但彼得后書可能是彼得于罗马狱中写成；彼得鉴于信徒受假教师蒙蔽，急忙写信警告信徒，因此彼得后書较生硬难读。
虽然我们先入为主地认为彼得前书与后書有显著分别，但仍不能抹煞两书相似的地方。前、后書均强调：（1）以基督为中心主旨，肯定他将再来；（2）挪亚方舟与洪水的意义（彼前三20，强调神的恩慈；彼后二5，三6，强调神的审判）；（3）指出旧约预言的重要性，彼得缅怀主升天后五句节他自己讲过的说话（徒二14-36）；（4）前后两书均强调信徒应在基督里长进（彼前二2、3；彼后一5-8，三18）。尽管彼前与彼后相异之处颇多及显著，但上述共通的主题却足以指明彼得乃前后两书的作者。
我们归纳出反对彼得作者身份的论据都是薄弱的，这些论据也不能将彼得后書从新约圣经中删掉。批评家之所以反对彼得的作者身份及后書的权威，完全因为他们承袭了黑格尔的辩证法，发展出纯人文的宗教哲学，是既主观又偏差的方法，福音派学者切勿跟随。（欲详细了解这问题，请参考《威克里夫圣经注释》彼得后書导论。笔者也从该文章获益良多。）── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【彼得后書是否彼得的作品？】
彼得后書，有“被遗忘的书信”之称，因为它正式被承认为新约经典相当迟缓，而且重视本书而加以研究或讲述者，实比其它书信为少。因此对于此书是否为彼得所作，一向有正反两种见解：
一、认为彼得后書并非彼得所作的理由如下：
①彼得后書被列为经典，而成为新约圣经的一部分，约在纪元后397年的迦太基（CATHAGE）大公会议之后，因此可能是第二世纪的作品，并非彼得所著。
②彼得后書与犹大书有许多相同之处，犹大书与彼得后書二章几乎可以说是一章书的两种不同写法。因此，这两书都可能出于另一作者手笔，分别假借彼得与犹大之名、写给不同的读者。
③彼得后書的希腊文比彼得前书的希腊文更“希腊化”，而且更艰深。这就表示作者不能是前书所说的西拉（见前书难题研究），可能是第二世纪更精通希腊文的人士所作。
④彼得后書提及有人讥笑主再临的事（三章3-4节），而且在二章8节似乎是引用诗篇九十篇4节的话说：“一日如千年，千年如一日”，这种讥笑及观感会发生在第一世纪时代的教会中，因为在第一世纪的信徒心中，都希望而且相信主耶稣再来是在他们那时代实现的。彼得后書提及有这种讥笑，显然是作于第二世纪之时，因为使徒们都离开世界了，主耶稣还未再来。
⑤彼得后書三章16节有“保罗的一切书信”一语，表示彼得后書在著作时，保罗的“一切”书信，已经很普遍地流行在作者的时代中，很清楚地表示，这是第二世纪的事；如果是在彼得离世前（纪元后67年），保罗所写的一切书信是不可能已经普遍地流传在各教会中的。因此，本书不是彼得的手笔，乃是第二世纪时代的人物所写。
还有，彼得是一位大使徒，在他的时代里，他怎能要他的读者重视保罗的书信与一切经典的地位同等呢？这在人情与道理上，似乎不合彼得发言的立场。
⑥古时教父很少引用彼得后書，而怀疑本书并非彼得所作，则大有其人。该撒利亚区的主教优西比乌（EUSIBIUS）对本书疑信参半，他并且相信犹大书是亚力山大的革利免所著。
耶柔米（JEROME）把新约译为拉丁文时，虽然把本书列在他的译经范围之内，但他相信本书非彼得所著，他认为该书是由另一人执笔，并非彼得亲手所写。
改革时代的客尔文辩证论中也怀疑本书可能是彼得的门徒所著。
马丁路德亦怀疑本书不是彼得所著，是彼得以后的作品，他也反对本书三章9节关于得救的教义。
⑦还有人怀疑本书内容是引用犹太历史家的约瑟夫及犹太哲学家腓罗（PHILO）的作品，因其中有许多句子与口气与该二人作品相同。该二人均为第一世纪人物，保罗和彼得均可能与他们见过面，或最少曾闻其名，或听过他们演讲，或看过他们写作所用的词句。但彼得后書则似乎是第二世纪时作品，上述该二名人的作品已流传于罗马帝国，约瑟夫本于纪元后约95年，腓罗则卒于纪元后50年，因此本书可以自由采用该二人作品内容的片段云。
二、相信彼得后是彼得所著的理由及反证如下；
①彼得后書虽然较迟被古代圣徒承认为新约的经卷，但最后在加太基大公会议中，已被神指示众人将它搜集在新约经典中，证明它是启示之作。因为新约圣经的编辑及形成，是由神的灵感动古代众圣徒去商讨及决定的。
当时也有其它作品，比方：彼得福音、彼得行传、彼得讲道集及 得启示录等，这些假借彼得之名去写作的第一世纪作品，虽然已流传在各教会中，但不被视为新约圣经正典，因为不是启示之作。彼得所写的这本后書的灵性与真理价值，被承认为圣经，当然不是偶然的。
②彼得后書二章与犹大书有许多相同之处，并不足为奇，正如先知彼此之间也有同样的信息。比方依巴底亚书l-4节与耶利米书四九章15-16节完全相同（参阅小先知精华俄巴底亚书研究），彼得前书也与罗马书及以弗所书有许多相同的句子。彼得是主的使徒，犹大是主的兄弟，彼得比犹大较早离世，所以犹大写书信时采取彼得后書的内容是极可能的，彼得绝不会抄袭犹大的作品，犹大自己也暗示他的作品较迟，因他劝勉信徒要记念基督之使徒从前所说的话（三节）。
退一步言，可能两人同受灵感，对不同的对象发挥同样的启示，正如俄巴底亚与耶利米发挥同样预言一般。
如果说彼得后書与犹大书都是第三者手笔、假借彼得与犹大的名义写给不同的读者，未免过分，因为这种说法，等于否认此二书为该二人的作品，其实亦无旁证可以证明这种说法。
③彼得后書正如前书一样，是有人代笔的。前书可能由西拉代笔（见前书研究），至于彼得写后書时，可能由另外一位精通希腊文的同工代笔，所以笔法及文字与前书不同、并不足为奇。
④彼得后書本身有许多内证，证明本书是出自彼得。比方一章13-14节说：“趁我还在这帐棚的时候，提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候到了，正如我们主耶稣基督所指示我的”。这些话告诉我们彼得已年纪老迈，快将离世。至于“主耶稣所指示他的”一语是指约翰福音廿一章16-19节的话而言，主耶稣预言彼得将要怎样死荣耀神。
这样的经文绝对不能出诸第二世纪作者的手笔。
⑤又比方一章17，18节所说，彼得在山上看见我主显出为神的荣耀及听见天父说话的情形，是清楚地表示本书是彼得亲笔所著。
⑥在第三章1节说：我现在写给你们的是第二封信，这就表示他曾写“前书”，现在所写的是“后書”。
有些批评家以彼得后書早于彼得前书，因此彼后三章1节的话是指一封失去的彼得书信。
三、可是这些批评家彼此之间的意见时常分歧与矛盾，一方面说彼得后書是第二世纪的作品，另一方面又说彼得后書早于彼得前书，但彼得前书是作于纪元后67年以前。
因此，以为彼得后書是作于前书之先，又说彼得后書三章1节所说的是指以前有一封失去的书信。这些话乃是空中楼阁，并无确实证据。
①至于彼得所说“保罗所写的书信，有人强解如强解别的经书一样”一语，并非彼得将保罗的书信与旧约圣经等量齐观，乃是指那些强解保罗书信的本地传道人的态度而已。事实上彼得乃是反对这些“强解者”的态度，因为彼得说，这些人是“自取沉沦”。
②又，彼得后書三章3-5节所说有人讥笑主未再临是不足为奇的，因为保罗对帖撒罗尼迎教会的信徒也提及此事。当时有不少第一世纪信徒相信主耶稣会在他们还活的时候，便会再来，但许多人己经离开世界了，主耶稣还未来，所以保罗要写信安慰他们。彼得也发现有同样的责任要勉励信徒。不过我们要注意一件事，就是彼得所说的是“好讥消的人”，可能不是教会的信徒，乃是教会外面的人，或专门与使徒们作对的不良分子，正如保罗也有许米乃与亚力山大（提前一20），约翰也有丢特腓（约三，9）与他们作对一般。
所以不能根据三章3-5节的话来断定彼得后書是第二世纪的作品。
以上二说，应以第二说为准。
── 苏佐扬《圣经难题》
【彼得后书写给什么人？写于何时何地？】
一、本书是写给彼得所熟悉的信徒，而且一定是信耶稣的犹太人，其理由如下：
①本书三章1节说“我现在写给你们的是第二封信”，意即第一封信是彼得前书。既然彼得前书是写给黑海以南的五省信耶稣的犹太人（见前书难题研究），彼得后書也是写给同一对象。
②看本书一章12节与16节，便知道彼得与他的读者之间已有深厚的属灵友谊，不管是在口头上或在书信上告诉他们有关真理的事．彼得和他们是老朋友，是可以断定的。
不过，本书可能有一较广大的读者范围，可能包括保罗以前传道的小亚西亚七教会和南加拉太省各教会，所以彼得在一章1节说：“写信给那因我们的神、和救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人”。
③本书所引用的旧约故事，和旧约的经文都是犹太人所熟悉的，所以本书是写给与前书一样的犹太基督徒，是很明显的。
④本书三次提及“预言”（一19，20，三2），即旧约先知所说的预言，显然地这是对信耶稣的犹太人说的，如对外邦信徒提及先知预言，他们是非常陌生的。
二、本书写于彼得离世前即纪元后67年前，因为彼得说他快要脱离这帐篷了（一14）。
三、于本书写于何处，一般解经家的看法，一定是在罗马，正如彼得前书一样，因为彼得是在罗马为主殉道的，他殉道以前只能在罗马写这封后書了。
── 苏佐扬《圣经难题》
【彼得后書所处理的问题，与前书的大有不同】彼得前书写于罗马皇帝尼罗对基督徒进行大逼迫之前；彼得后書则写于两三年后逼迫加剧的时候，即约公元66至68年间。前书安慰鼓励苦难中的信徒，后書则集中处理教会的内部问题，尤其是关于假教师的问题。假教师导致许多人怀疑信仰，并离开基督教。彼得后書抵挡这些假教师的异端邪说，揭露他们的不良动机，并重新强调基督教的真理──圣经的权威、信心的根基和基督的再来。──《灵修版圣经注释》
【在正典中的独特地位】怀疑本书是彼得所写者的一句引言特别有意思，因为说话者与今日很多人一样，否定这书信的作者是彼得。他也承认：“这书信确有彼得的特色及神韵。”，讽刺的是，以上的两句话却正好十分扼要地将彼得后書的独特之处总结起来。
当离经背道的黑暗岁月临近之时，这封简短的书信写出主再来的盼望。这封信固然令人联想起彼得的生平和个性，而对于那些愿意细听这小书信的信息的人来说，这书信也散发着基督的香气。──《活石新约圣经注释》
【作者】美国一位杰出的保守派新约圣经学者最近说：“在严谨的正统圣经批评学来说，彼得后書和旧约的但以理书及以赛亚书一样，是分别功力的指标。”近代的解经家甚至不愿花功夫去否定彼得是彼得后書的作者。他们假定彼得并没有写这封信的观点，已是不争的事实。与其它新约书卷相比，要确定这书信是否真本的确有更大的困难，不过其困难程度却肯定不是形容中的严重。
外证虽然坡旅甲、伊格那修和爱任纽经常引用彼得后書，但篇幅实属有限。然而，如果初期教会没有弄错，犹大书的成书确实在彼得后書之后；那么，犹大书内就保存着彼得后書在第一世纪已有的证据（参考犹大书的简介）。德国学者薛恩认为，这证据已经足够。继犹大之后，俄利根是第一个引用彼得后書的人，其后是奥林匹斯的麦托丢（他在戴克里提皇的统治下殉道），及该撒利亚的傅米里安。虽然优西比乌怀疑彼得后書是否真本，却承认大部分基督徒都接受这卷书。
穆拉多利经目没有将彼得后書包括在内──不过彼得前书也没有包括在内；再者，这经目并不是一分完整的档。虽然耶柔米知道有人怀疑彼得后書的真确性，但他与其它主要的教父如亚他那修和奥古斯丁一样，都承认这卷书并非伪托。教会整体也抱这个观点，直至宗教改革时代为止。
为甚么彼得后書在外证比其它书卷逊色？首先，这书信的篇幅简短，显然没有被广为抄录，而内容方面又没有甚么独特之处。事实上，上述第二点有利于证明彼得后書的真确性：异端者所写的书卷，往往会加上一些道理，是与使徒的教训相违背的，或是稀奇古怪的。早期的教会对彼得后書如此小心，主要的原因可能是因为在当时有几本伪经借用彼得之名，传播诺斯底主义异端，例如（彼得启示录）。
最后，有一点必须知道，虽然彼得后書是几卷受部分人士质疑的书信（属“有争执经”antilegomena〕）之一，但从来没有任何教会认为这书信是伪造的而拒绝接受。
内证否定彼得写这书信的人，强调彼得前书与后書在风格上有差异。耶柔米认为这是因为彼得用了另一个书记。其实，彼得前书和后書之间的差异，远不及这两卷书与其它新约书卷之间的差异。这两卷书都用了广泛而又丰富多彩的词汇，与彼得在使徒行传中的多次讲道和生平事迹相符。
书信中对彼得往事的引述，同时被用来支持和反对本书的真实性。部分拒绝接受彼得是作者的人认为，应有更多引述；另一些人却认为太多的引述，必定是伪托者处心设计的！然而，到底有甚么理由要伪造这么一封书信？那些拒绝接受其真确性的人挖空心思，尝试想出种种的理论来，但却没有一个具有足够的说服力。
然而，当我们研究这书信时，却找到一些内证，足以证明彼得的确是这书信的作者：
在一章3节，作者将信徒形容为蒙主用自己荣耀和美德所呼召的。这令我们想起路加褔音五章8节，主的荣耀慑服了彼得，以致他喊着说：“主阿！离开我，我是个罪人！”
当作者提出可以使读者永不失脚的良方时（彼后一5∼10），我们立即想起彼得的跌倒，以及他因此所受的痛苦。
一章14节尤为重要。作者蒙主耶稣指示，知道自己快要离世。这与约翰褔音二十一章18至19节的记载完全吻合。在该处经文，耶稣向彼得揭露，他会在年老时被杀。
一章13至15节中的“帐棚”（棚）及“去世”二词，同时见于路加福音登山变像的记录（路九31∼33）。
一章16至18节对登山变像的引述，是最具说服力的证据，证明彼得是本书信的作者。作者当时就在圣山上。换句话说，他不是彼得，就是雅各或约翰（太一七1）。这封书信的作者声称自己是彼得（一1），不是雅各或约翰。
二章14和18节中用的“引诱”一词，原文是 deleago，即用鱼饵捕捉。这是渔夫的术语，与彼得尤为相称。
作者在三章1节提到有头一封信，可能就是指彼得前书。他在三章15节提到保罗时，语调亲切，这在使徒来说是很自然的。
最后一个使人回想起彼得生平的字眼，见于三章17节。“坚固”一词，与路加褔音二十二章32节耶稣所用的“坚固”──“你回头以后，要坚固你的弟兄”，在原文是同一个字根。这字根也用于彼得前书五章10节和彼得后書一章12节。
最后，跟教牧书信的情况一样，可能因为彼得尖锐地抨击离经背道者，以致现代有这么多人质疑彼得后書，认为这卷书并非出自使徒的手笔。
当我们研读这书信时，相信会找到更多内证，证明本书是与使徒彼得有关的。不过，我们的重点应是回到本书去，看神透过这封信对我们所说的话。──《活石新约圣经注释》
【作者】本书开端已说明作者为使徒彼得，但不少圣经学者仍为着本书的作者问题而议论纷纭，争论的主要原因，是因为后書的笔法与前书不同。然而我们只要举出几个理由就可证明后書亦为彼得所写：
虽然外界意见纷纭，然而迦太基会议经慎重讨论、精细考证之后，一致承认此书为彼得所写；
本书的三1提及从前已写了信给他们，现在写的乃是第二封信；
一章曾表示作者在圣山上亲眼看见主的荣光。此外还可举更多的证据，然而没有这必要了。──《新旧约辅读》
【写作日期】要断定彼得后書的写作日期，取决于对其真伪的观点。主张本书信是伪托的人，认为成书日期是在第二世纪。从历史和属灵的角度看，教会认为彼得后書是属乎正典的。我们既接纳这看法为正确，便应断定其成书日期是在彼得快将离世（主后67或68年）之时，即主后六十六或六十七年。──《活石新约圣经注释》
【年期】按本书第一14可推想本书大概在彼得殉道前写成的，当时大约为主后六十六至六十八年。──《新旧约辅读》
【写作时期和地点】如前所述，写作时期与作者为谁是息息相关的；否认彼得为作者的人，通常将写作时期延到第二世纪，以主后一百五十年为度；但主张彼得为作者的人，则将之定于彼得前书写竣之后，与彼得壮烈成仁之前，大约主后六十五迄六十七年之间。根据本书一14的说法，厘定六十六年为写作期，虽不中亦不远矣！
又既然前书极可能写于罗马，本书顺理成章可以推定在同样的地点写作完成。可见彼得是否为作者本人的问题，尘埃落定了之后，就牵一发而动全身了。── 杨东川《中文圣经注释──彼得后書》
【写作之目的】作者写本书的动机，似乎是因接到了有关读者的一些消息，得知他们所处的环境较前更为恶劣，此时，除遭受政府方面的逼迫以外，在教会内也发生了不少错误的思想，因有些假师傅传入教会，扰乱信徒（二1∼3、11）。所以作者写这封书信的目的，除安慰鼓励信徒以外，特别是为驳斥那些假师傅的谎言谬论。有学者指出书中“知道”与“认识”二字出现十六次，其中六次有关基督的“认识论”，故“知识”乃抵斥异端的要件，在知识上长进就是抵挡异端最好的办法。── 杨东川《中文圣经注释──彼得后書》
【目的】彼得自知不久将要为主殉道，然而信徒在某方面的真理却不太清楚，更加上教会中有假先知骚扰信徒，散播异端，于是便写下后書，提醒信徒应以真知识防避异端，在信德上追求长进。──《新旧约辅读》
【背景与主题】在彼得这封书信中，有两个组成部分是明显地互为不利的：预言的话（一19∼21）和在信仰上的偏离（二）。彼得已预见假师傅的出现，他们会引进“陷害人的异端”，纵容人过着放荡败德的生活。这些人认为相信末日审判是可笑的（三1∼7）。在彼得的时候，情况尚未出现，但到犹大书的时候，这情况已渐渐产生了（犹4）。当基督徒不再渴望基督再来，反而安处于世（在君士坦丁及其继承者的统治下），教会的道德水平便一落千丈。今日的情况也是这样。在十九世纪复苏的、对预言真理的兴趣，今日在很多教会圈子中已不断缩减了。在不少教会中所表现出来的放纵生活，证明彼得确是蒙神默示，写出每一个基督徒时代所极需要的真理。──《活石新约圣经注释》
【写作背景】本书头一句即表明作者为西门彼得，另有数处引述彼得的事迹（一14
16－18）， 又提到写给读者的头一封信（三1），并以保罗为他的同辈（三15）。 这些内证都与教会历来对本书作者的看法相符。然而近代不少学者对这传统立场提出质疑，他们认为本书的文章风格与彼得前书有显著不同，表明作者另有其人；本书部分内容与犹大书十分相似，显然是使徒后人抄袭犹大书，另加补充而成；本书写成时保罗的信已搜辑成书，可见为较迟的作品。诸如上述的理由虽不少，但缺乏说服力：不同的文笔或因出自不同的代笔人；与犹大书的雷同可另有解释（见该书简介）；彼后提到的保罗书信不一定已辑成一卷。由此看来，“本书作者为彼得”这论点仍屹立不倒。
倘若三1的第一封信是指彼得前书， 则本书的读者应与前书相同 （参彼前一1）。彼得大概写了前书之后， 面对殉道离世的可能性 （见一14－15，参前书的“写作背景”），遂写下此信作为他的“临别赠言”。──《串珠圣经注释》
【主题特色】本书的一个目的是要激发信徒 （一13; 三1）， 使他们在真道上坚定不移（一10
12; 三14－15
17），并在恩典和知识上长进（一8; 三18）。与此同时，使徒警告信徒提防有人强解圣经 、 混淆真理（一20; 三16－17），并预告假师傅会引进异端，说“捏造的言语”、“虚妄矜夸的大话”，胡乱“应许人得以自由” （二1
3
18－19）， 甚至不承认主，否认耶稣的再来（二1; 三3－4）。除了言语方面的谬误外，这些假师傅更行为恶劣，充满邪淫、贪心，并妄自毁谤居尊位者（二2－20）。 全书强调真知识的重要性，论到“知道”、“知识”共十六次之多。由这些迹象看来，书中所笔伐的异端很可能是雏型诺斯底主义（见歌罗西书简介“主题特色”及“教牧书信总论”当中带纵欲倾向的类型。──《串珠圣经注释》
【重要主题】
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主题 |
解释 |
重点 |
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殷勤 |
如果我们的信心是真实的，就能从行为中得到印证。如果信徒在基督里勤奋长进，他们就不会后退或被假教师欺骗诱惑了。 |
成长是重要的。信仰从信心开始，到有爱众人的心才算成熟。我们要不断成长，就要认识神，跟随祂，牢记祂的教诲。我们必须顺服主，殷切地追求长进。 |
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假教师 |
彼得警告教会要提防假教师。这等教师为自己的地位而感到自豪，放纵情欲，又鼓吹人不用遵守十诫。彼得指出圣灵所默示的圣经是我们的权威，藉此对抗假教师。 |
基督徒需要有属灵的洞察力，才能抵挡假教师。若我们坚守神的话，拒绝歪曲真理的人，祂能将我们从假教师的错谬中拯救出来。 |
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基督的再来 |
有一天，基督将建立新天新地，我们在那里永远与主同住。这应许就是信徒的盼望，但基督再来时也要审判那些拒绝祂的人。 |
要医治自满、不法和异端邪说，就要坚信基督的再来。神现在仍然给未信的人有悔改机会。信徒要作好准备，就要继续信靠主，并抵挡放弃等候基督再来的压力。 |
──《灵修版圣经注释》