彼得后書第一章例证
【彼后一1我们信心是神所赐的】人所有的信心都是神所赐的，正如我们对事物的相信，都是环境物质经验所作成的。例如我们对于飞行，都是因为经过他人的实验，我们才放心乘搭飞机。又如我们到了一个新的地方，对于当地的人士和食水，普通存着一种惧心。直至我们有过认识和经验，才有信心。── 张有光《末世的信息》
【彼后一1我们信心是神所赐的】救主是「带来救恩者」。得救这个字对那时代的人来说是相当熟悉的。在他们的词汇中，它的意思是「从困苦中得到解决」，特别是「从仇敌被救出」，它亦含有「健康和安全」的概念。医生被看做救主，因为他将病人的身体从痛苦和缺陷中解救出来，甚至一位聪明的军官亦是救主，因为他使国家秩序井然，并将她由混乱和衰退中救出。── 华伦魏斯比《作个分辨者》
【彼后一1∼8快餐咖啡、汤和平房】
现在的咖啡多数不用你费神去煮它，到处都有快餐咖啡，除此之外，有快餐面、快餐茶、快餐汤，……甚至有实时平房。十多年前「实时平房」推出之初，他们在广告中称，二间卧室、厨房连浴室等在电话订购后四十五分钟后即可拼装完成，住到里面去。试想一间实时平房，在短短数十分钟之内拼装完成是多么方便啊！
但我们讨论的主题并不在这里，而是我们想到，在一切都讲求速率的今天，可能也制造出一大批的实时基督徒！许多现时的传道者所讲的内容都留给人一个印象，似乎圣徒在一夜之间可以造成。当然，决志归主只是转瞬之间可完成的事，不过这只是一个起步和基础。彼得告诉我们，我们尚得在信心之外加上美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄的爱、普遍的爱等这些品德。基督徒的生命应该是成长的，它由信心开始，必须不断发展；因为没有善行的信心是死的。而信主的人是一个有机体，而不是一个实时的平房。难怪彼得对我们所作的最后忠告是：「你们要在主、我们的救主耶稣基督的恩典中，以及对他的认识上继续长进。」（彼得后書三章十八节）救恩诚然是在善上继续加增，在恶上不断缩减。——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【彼后一1∼11从西门到矶法】
当彼得刚开始过基督徒的生活方式时，别人知道他叫西门，他是救主的一个软弱的学生，时常步履不稳，也常常犯错。后来他变成了矶法（坚固的盘石）和主门徒中的领袖。他在成为主所希望的样式之前，他必须经历许多磨练。我们想起一个人学像基督的样式时，立刻就想到彼得。他在彼得后書三章十八节说，「你们要在主，我们的救主耶稣基督的恩典中，以及对他的认识上继续长进。」
当你站在加拿大阿伯它省博物馆前，欣赏一个名为「麋鹿」的作品时，你是否想到这个精美的艺术雕刻，最初必须用墨笔描出它的轮廓，然后塑造成石膏模型，最后才铸造成金属作品么？同样，一个人要学基督的样式，就必须经过墨笔描绘、塑成石膏模型、制成青铜艺术品等阶段。
基督的儿女要从西门变为矶法，是逐步渐进的，首先必须受到许多磨錬。——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【彼后一1∼13把它搅匀】
希莉斯小姐（A.M.Hillis）有一则关于「把它搅匀」的故事。她说，「小时候，我常帮妈妈洗碗。站在矮凳上，我全力以赴把工作做好，但有一个杯子，我总是把他摆在一边最后才洗，因为杯底常有一层糖，我必须把它冲净。母亲有时为糟蹋掉的东西感到可惜，我曾经听到她提醒和我同住在一块儿的老约翰叔叔说：『约翰叔叔，你若把第一匙的糖搅匀，我想你可以不必再多放二匙糖的！』约翰叔叔在第二餐饭时就照着做了，不过，要常常提醒他，否则他很健忘。母亲的这句话，也可应用在其他方面，比方说，我们在生活上其实不用祈求有许多的祝福，只要把我们所拥有的恩赐加以发挥就绝对够了！」
我们有时也可以把记忆中美妙的事把它搅匀鼓励自己，你可以从中获得新的恩典供你今天取用。回想你的祝福，让恩典的亮光照亮你的道路。你从别人所领受的恩情，你从上帝的话所得到的新力量，你从基督徒生活所体验到的经历——都把它搅匀，让它们发挥功能来帮助我们。
把你的恩赐、才干也加以搅匀，千万不要糟蹋了，倒不如把它用来服事别人吧！——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【彼后一2如何知道？“愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。”】
在近黄昏时，一阵大雷雨过后，出现了一道我生平见过最美的彩虹。当我向妻子描绘这幅美景时，我却词不达意，因为它美得无法言传。为此，我特地去查百科全书的一段文章，希望能对彩虹有进一步的了解。那段文章增加了我对彩虹的认识，但并不能真正表达我眼前彩虹的绚丽。这件事使我体会到，对彩虹有抽象的认识与亲身体验到彩虹的美丽，完全是两回事。
在彼得后書第一章，提到两种不同的“知识”。作者在5至6节所说的“知识”，希腊文的意思是指一些抽象的知识，是灵命成长不可或缺的；但在2至3节及8节，作者所用的希腊文“认识”却是指一种更完整、更实际的体验认识主耶稣的方式。这种认识体验才是灵命成长的主要因素。所以，“抽象知识”与“认识体验”之不同，就像阅读彩虹的资料与亲眼看到彩虹的美是完全不同的。
约伯在受过试炼之后，他终于有了深刻的体验，因此，他对神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（作42：5）当你对神的认识增加时，应当求主帮助你，更多地了解他，更多地体尝主的恩典，从而也有更多的恩典。
除非我们真认识神，
否则我们无法明白他的真理；
当我与主合而为一时，
我们就能明白他的话语。
我们不仅要有全备的知识，
更要有全备的信心。
──《生命巂语》
【彼后一2因认识主而得恩惠平安】古时有一个诗人作诗，诗中描写有一个人，被关在一所大房子里。这人不知道这房子是谁的，想到自己在这间房子里，不知是土匪缚来的，还是被朋友请来作客的。他满心害怕，东张西望，因为他不认识这房子的主人，肚里饥饿。各处房间都跑˙尽了，看见有食物，也不敢取食。正在忧愁彷徨的时候，一位老年人进来了。睁眼看不是别人，乃是他父亲。这时，他才明白主人是他的父亲，自己不是客人，更不是俘虏，而是家中的儿子，于是满心平安喜乐。我们若认识神，就有平安福气。── 张有光《末世的信息》
【彼后一2因认识主而得恩惠平安】有一只大轮船，横渡大西洋，海中遇见狂风暴浪，乘客大惊。当时有一个小孩，与众不同，非常镇静，跑来跑去，若无其事。别人问他为何不怕，他说，船主是我爸爸，他有多年航海经验，能够驾驶这船冲过任何巨大的风浪，我对父亲很有信心，所以我不怕。── 张有光《末世的信息》
【彼后一4】「因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。」
一个造船工人造船的目的，是不是为了要把船搁在船坞里呢？不，他造船的目的，乃是要把船放在海洋和波涛中。他在造的时候，就已经想到了。否则，他就不是一个优秀的造船工程师了。
当神把你造成一个信徒的时候，祂的目的就是要把你放在试炼中；所以当祂给你应许，吩咐你信赖的时候，祂就给你一些在狂浪颠簸中所能应用的应许。你想神的应许，会不会像有些商店里出卖的救生圈，只能在玻璃窗内陈列，不能在洋海中应用的呢？
我们都知道：作玩具的刀剑，在战场上是没有用处的；作玩具的鞋子，是不能穿着走路的。但是神的鞋是铜的、铁的，你能够穿着它们走上天去，它们也永远不会穿坏；神的救生圈，你用以游过一千个大西洋，也不会使你沉溺。
神最不喜欢的，就是祂的子民把祂的应许当作一个展览品，不去用它。祂喜欢我们享用它。祂所立的约，并不是给人看的，乃是给我们享用的。我们的主耶稣，也是神赐给我们，给我们现在享用的。请问：你有没有照你应得的去享用基督？
信徒啊，我求你不要把神的应许当作展览会里的古玩；你应当天天用它们来作安慰的泉源，在患难中随时仰赖祂。── 司布真
【彼后一4与神的性情有分】天性决定了嗜好。猪喜欢污水，狗甚至会吃牠自己所吐的(彼后二22)，而羊却喜欢青草地。天性亦决定了行为。鹰会飞因那是鹰的天性，海豚会游泳因那是海豚的天性。天性亦决定了环境；松鼠近树，鼹鼠在地底掘洞穴，鳟鱼在水中游泳。天性亦决定了物以类聚的倾向：狮子群行，羊成群，鱼亦群集。
如果天性可以决定嗜好，我们里面有神的性情，我们便应嗜纯正而圣洁之物。我们的行为应该像天父的行为。── 华伦魏斯比《作个分辨者》
【彼后一4与神的性情有分】这是说，当信主重生的时候，圣灵在人的里面作工，产生了灵里的改变：叫人一方面除去了罪污，一方面有了神的性情，使人能够向善，就像一般植物的向旋光性与背地性一样。这种性向，在初信的人身上可能很微小，很不明显，但有了这种性情，就叫他对罪感觉不舒服，不愿意再在污泥中打滚。── 李既岸《约翰壹书的信息》
【彼后一5】昔日奥古斯丁(Augustine)曾说过一句话：「圣灵的工作不能替代个人在圣经里面钻研的工夫。」应用在信徒品德追求上也同样适切。── 曾立华《在盼望中儆醒》
【彼后一5基督徒都要为自己灵里的成长负起责任】新约不断一次又一次的表明，为信徒只是基督里的婴孩而表示惋惜。就如父母会因孩子健康成长而欢欣，神也会为孩子灵里成熟而快乐。正常的成长，必须有合适的食物和运动。这方面就是各人的责任了。── 周冬冬《一般书信课程》
【彼后一5当分外殷勤】在属灵的生命上必须殷勤。殷勤能叫你在属灵有积蓄、能致富。属灵的富足来自于殷勤。慕迪说：「我从来没有看见一个懒惰的人得救。」同样地，你很难看见懒惰的人有大的属灵追求。
一磅蜂蜜是七千粒糖组合而成，这七千粒糖，是从六万二千朵花心之中采出来的。蜜蜂采一磅蜜，需要访问花朵二百七十万次，一去一来，飞过的路程，约有五百万英哩。每次采蜜，要用牠管状式的嘴，吸吮花心，像这样的殷勤，二百七十万次，才能做成一磅蜜糖。费了这多力之后，自己还吃不到口。── 张志新《彼得书信》
【彼后一5当分外殷勤】「加上，」原文是取喻于希腊人的戏剧，每一剧完了就加上一个歌咏，叫这剧锦上添花。―─ 牛述光
【彼后一5当分外殷勤】加上这字来源十分有趣。它代表一个生动的比喻，取自雅典戏剧节庆的一个典故。有一位富有的人被称为 chore{gos，因为他付了合唱团（chorus）的费用，并联合了诗人和政府人士共同推出一场话剧。整个举动可能所费不赀，但是几个像这样的富人（chore{gi）互相比赛，看谁最慷慨购买道具支持合唱团。于是这个字就代表慷慨大方，不计代价的合作。而基督徒也必须参与这种不计代价的与神合作，好活出一个正常的基督徒生活，对他有利。──《丁道尔圣经注释》
【彼后一5当分外殷勤】「加上」带有丰富供应的意思。这是古时富有的雅典人之用语，那些人有能力为希腊的歌剧节目，互相「毫不吝啬地供应」。因此，我们也要「毫不吝啬地供应」这些素质给那些信仰幼嫩的信徒。── 弗莱明《彼得后書及犹大书》
【彼后一5当分外殷勤】美德的意思是「最卓越之处」，代表事物的运用或人的才能被发挥到极点。例如一把刀子，其「最卓越之处」在于被用来切割东西，而其他物品就不能。一匹马，牠的「最卓越之处」就是能奔跑，其他动物就跑得没有牠快。这样，人也有他的「专长」。而基督徒「最卓越之处」就是借着善行表现出我们原是神的杰作(弗二10)。──《丁道尔圣经注释》
【彼后一5当分外殷勤】在我们人生的经历中，事实上有许多事是我们先信然后行，最后纔知道的。最简单的就如我们平日吃饭，我们是先信而吃，然后纔明白关于吃饭的许多道理。我们凭信心把饭吃下去，然后，从无数经历中知道饭能使我们饱足，对我们有益，因而更加研究吃饭的种种问题，而得着更多的知识。照样在属灵经历上也是这样，我们先凭信心接受耶稣为救主，然后才能在经历中更进一步认识神。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【彼后一5~7】奥尔信的父亲过去常用以下的演绎方式，将这段经文念给他的儿子们听：
有了信心，又要加上大卫的勇毅；有了大卫的勇毅，又要加上所罗门的知识；有了所罗门的知识，又要加上约伯的忍耐；有了约伯的忍耐，又要加上但以理的虔敬；有了但以理的虔敬，又要加上约拿单爱弟兄的心；有了约拿单爱弟兄的心，又要加上约翰的爱心。──《丁道尔圣经注释》
【彼后一5~7】彼得拿出他的属灵计算器，从「信心」开始，另外加上七样「进项」。有些学生，将这串连的信德比拟为七级阶梯，有信心作坚劳的根据。有人以为这是性情的结构，有七层高，小心的立在信心稳固的根基上。一位早期的教父，把信心说成了，犹如一位美丽的母亲，有七个女儿，其中最美丽的，名叫爱。── 周冬冬《浸信会圣经课程》
【彼后一5~7】这些追求属灵德行之事项，好像一道阶梯一样，逐层建造上去的；也像一首诗歌，单调不动听，应当加上和音。信心是第一音，还要加上德行、知识、节制、忍耐、敬虔和爱心，七音合奏，至为美妙动厅。── 曾立华《在盼望中儆醒》
【彼后一5~7】正如植物和人体的长进，是有继续性及扩大性的。一棵树，枝叶扩展，树根树干也会长大。人肉体的长进也是如此，当孩子长大的时候，他各肢体也在增长。智识灵性的长进也更是如此。── 张有光《末世的信息》
【彼后一5~7灵命长进才能像主】神的生命要生长，祂的性情要发展，好叫神的生命性格在我们心中发展得完全，以致我们真像主。例如，婴儿的生长，先初生下来真不像人，更与父母不相像。在外国医院内，有个专门摄影师，把初生的婴孩拍摄下来。父母就用这些相片寄赠亲友，以作报答。每次当我们收到新生孙儿的相片时，我们会说：「到底他像谁呢？」有时还说：「他像条小虫。」大卫也称自己是虫，不是人(诗廿二6)。但是如果婴孩的生命长大了，他就会越长越像他的父母，不但相貌像父母，连性格也像父母。── 张有光《末世的信息》
【彼后一5~7敬虔生活的七个特质】我们不可以认为它们是一根在线的七颗小珠，或甚至是发展的七个阶段。译作「加上」这个字真正的意思是「慷慨的供应」。换句话说，当我们粗练一个特质时我们便发展出另一个特质。这些恩典彼此相属，就像树枝属树干，小枝属树枝一样。正如「圣灵所结的果子」(加五22~23)，这些特质来自生命，来自与耶稣基督生命的关系。基督徒「放手让神来作」是不够的，好像属灵的成长不单是神的工作一样。按字面，彼得写道，「要加上一切努力」，父神与儿女必须同工。── 华伦魏斯比《作个分辨者》
【彼后一5~7不是模仿，乃是再造自己】今日教会中的一个危险是模仿。人们有一个婴向，想变得像牧师、教会领导者，或某些「有名的基督徒」一样。当他们这样做时，因为无法变得像耶稣基督以致摧毁了他们自己的独特之处。他们两方面都落了空！正如家庭中每个孩子都像父母而却又有区别，每个在神家中的孩子亦越来越像耶稣基督而有所区别。父母并非在孩子身上复制一个自己，乃是重新再造一个自己；聪明的父母要让他们的孩子做他们自己。── 华伦魏斯比《作个分辨者》
【彼后一5，11】这两节按原文有『装备』一词，中文没有翻出来，希腊字是epichore{gein，这词在十一节中又出现，谓信徒得凓充份的装佣，得以进入上帝永远的国。这是众多带有图画般背景希腊字之一。此字的动词epichore{gein是由名词Chore{gos而来，是指诗班的领导者。希腊，特别是雅典出了多位著名的剧作家，如艾斯区罗（Aeschylus），沙孚克里（Sophocles），及欧里披蒂（Euripides）等，他们的作品震古烁今，时至今日，人们仍然视之为人类文化的珍贵遗产。这些剧作需有大型诗班才可演出，故此所需开支极庞大。在古代雅典，有许多热衷戏剧的人士便自动集资以招募，维系，训练及装备这些诗班员。在某些宗教节日里，负责人便安排演出某戏剧。比方，狄奥尼西亚城（Dionysia）有计划推出三个悲剧，五个喜剧及五个祭酒上帝的合唱剧，这些剧皆须诗班合唱，故须找赞助人资助诗班的费用；当时约需三千值得拉马（drachmae）（币值名词）。这些因有爱其城镇，自愿集资以支持这盛举者，皆称为chore{goi，而执行此项责任的行动则为chore{g{ein。这字带有豪爽之意。因为在支持这盛举时不应吝啬小器，而应大解善囊，倾力相助，以期有一精彩的演出。Epichore{gein后来包罗的范围更广，不单是指装备赞助诗班的人，更可以指装备军队，提供其一切行军必须的人；也可指以必须的美德装备生命的人。无论在任何一个用法里，以豪爽的态度来作装备的工夫是不可或缺的。
故此，彼得劝勉其会友以美德来装备他们的生命；而那装备应尽量大力、豪爽。总括说来，装备一词是鼓励我们追求生命中最美善，最光明的一面。──《每日研经丛书》
【彼后一6节制】杰出的鸟类学家奥杜邦为了要更认识世上各种雀鸟，不惜长时间处于令人难受的环境中。李罗伯这样形容他：
当与工作的成果相比时，身体上的难受在他眼中完全算不得甚么。他会在黑暗及烟雾中，动也不动地蹲伏上不知多少时间；只要能够对某一种雀鸟有多一点认识，那么多个星期的苦候，对他来说是完全值得的。他会站在水深及颈的死水中，屏息静气地等候；而在他不动声息地守候之时，有无数的毒蛇和鳄鱼在他面前游来游去。
他喜形于色地说：「这当然不好受。但那又何妨呢？我已清楚看见那雀鸟的一动一静了！」为了取得数据绘下雀鸟图片，他是甚么也在所不计的。
由于有别人作榜样，由于这个快将灭亡的世界有刻不容缓的需要，由于有失见证的危险，我们应自我克制，以致能将最好的献给基督。──《丁道尔圣经注释》
【彼后一6节制】比方我们很喜欢看电视，却放弃了看电视的欲望而去上主日学，参加崇拜了，这就是节制。
以前在美国有父子二人争看电视节目，儿子拿枪打死父亲。但是如果儿子有节制，就不会有这命案发生了，他们就能忍耐，能过虔敬的生活了。── 张有光《末世的信息》
【彼后一6忍耐】一个成熟的基督徒不会轻易向撒但投降。他的信仰就好像天空中不断发光的恒星，不像殒石，灿烂一刻，瞬息即逝。──《丁道尔圣经注释》
【彼后一6忍耐】即便在今日一般世俗的事上，也需要忍耐，一个学生需要忍耐地完成学业；音乐家需要忍耐地经过艰苦的锻炼；基督徒要想在各种属灵的品德或事奉上，结出成熟的果子，也要有忍耐的心。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【彼后一7】「有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」
「虔敬，」有些异教徒用各种苦待自己的方法，来表示他对假神的虔诚。例如有些印度教的教徒，用许多长约二尺多的针刺满身体，在针上挂着各种装饰品，再在脸上挂上许多钩子，吊着各种小瓶子，然后踊跃跳舞，以求得他们的假神之喜悦。这等人所得的是何等的虚空？我们的神绝无这种不合理的要求，祂是用慈爱对待我们；但我们对这位慈爱之神的虔诚，却远不如那些异教徒对假神虔诚的十分之一，基督徒实在应有虔敬的心。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【彼后一7爱众人的心】麦艾特是五名在厄瓜多尔被奥卡印第安人杀死的青年宣教士之一、麦库里是他的父亲。一天晚上，当我们跪下来一起祷告时，他这样说：「主啊，让我可以活下去，亲眼看见那些杀害我孩子的人信主，让我可以拥抱他们，告诉他们我爱他们，因为他们爱我的基督。」当你能够这样为那些杀害你的亲生儿子的人祷告，你所拥有的就是基督徒的爱。──《活石新约圣经注释》
【彼后一8充充足足的有这几样】现今有些家庭用石油汽或煤气，那些石油汽炉的喷火头有许多小孔，若那喷火头较大，小孔较多，没有阻塞，火力便较强；反之，若喷火头小，小孔也少，或是有了阻塞，火力便弱，甚至有些小孔喷不出火来。我们在神的家中也像一个喷火头，要有信心、德行、知识…等多样出口的「孔」，更清洁而没有阻塞，更大的「火头」，让神的生命在我们里面，能更充分地发表出来。这就是我们要「充充足足的有这几样」的意思。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【彼后一8闲懒不结果子】不要为自己的怠惰与闲懒留下余地；否则基督徒就变成不结果子的人，好像被荆棘挤住的麦子一样（荆棘代表生命中的忧虑，并钱财和享乐的诱惑），这样的麦子是不会结实的。──《丁道尔圣经注释》
【彼后一8闲懒不结果子】纵使对我们主耶稣基督有很多的认识，但仍可能在这认识上不结果子。知而不行，必然的结果就是闲懒无用。死海之所以是死海，正是因为只有汇入而没有流出；在属灵的范畴里，这样的情况也扼杀了结果子的能力。──《活石新约圣经注释》
【彼后一8闲懒不结果子】闲懒不结果子的原因是不健全，不长进。其实是一种软弱的象征，甚至是疾病的象征。植物也有病，最普通是生虫，美国农林处对外来的果木禁止入口，原因是防止植物的细菌侵入，以保其国的果木。
还有，闲懒又是疾病的象征，当人意识到容易皮乏、困倦，懒洋洋不愿动，喜欢睡觉，可能是糖尿、贫血、甲状腺肿的病征。照样，灵性的软弱和疾病的象征也是如此。── 张有光《末世的信息》
【彼后一9看见】营养学家告诉我们节食会影响视力，而这在属灵的范围中亦是真实的。未得救的人是处在黑暗中，因为撒但弄瞎了他们的心眼(林后四3~4)。一个人在看见神的国之前必须重生(约三3)。然而在眼睛被打开后，重要的是要加强视力，看见神要我们看见的一切，这就须要属灵生命的成长。── 华伦魏斯比《作个分辨者》
【彼后一10】让我用一个比方，这个例子虽然不是那么完美，但起码也可帮助我们明白。假如一个财主选了一个穷小子，给他一个受高等教育的机会，这是他从未想过的。这位财主给这穷小子的，是他绝对没有办法靠自己的能力所能达到的；但这穷小子若不努力上进，良好的机会只会随风而逝。恩慈的赐赠与个人的努力，是使整个过程完全成功的绝对因素。
上帝与我们之间的关系也是如此，上帝藉祂的怜恤和恩典召我们；同时，我们必须尽力追求上进。──《每日研经丛书》
【彼后一10】注意本节的「殷勤」二字，殷勤与坚定不移、永不失脚有很大的关系。若不殷勤，自然会不坚定，会失脚；若殷勤热心事奉主(罗十二11)，自然就有一种力量。如同陀螺行走，单车行走，飞机飞行，就不会跌下来了。保罗得主恩很多，他所出之代价，就是格外劳苦(林前十五10)。── 杨浚哲《彼前后書讲义》
【彼后一10永不失脚】这个比喻乃是借用一匹马稳立不倒的图像。一个在稳定中长进的基督徒生活表现乃是他的记号。他那光辉的生命必然成为神拣选的无声证明。──《丁道尔圣经注释》
【彼后一10永不失脚】「失脚」并不表示我们有失去救恩的危险，而是指我们由虔敬过活而跌倒，以致羞辱神。儿子不顺从他的父母，不会失去儿子的地位，只是失去恩宠而已。倒过来看，当儿子顺从他的父母，就显出儿子的名分。照样，当我们并非为了确保自己能得救，而殷勤发展基督的性情，乃是为了彰显基督和祂的性情来。我们愈为此殷勤，就愈少失脚的机会。── 弗莱明《彼得后書及犹大书》
【彼后一10永不失脚】基督徒永不失脚方法就是要在灵命与灵德上不停止追求长大。这就像小孩子常常会跌倒，有甚么方法可使小孩子不常跌倒？不停叮嘱他们小心吗？经常由专人负责照顾他们吗？这都不是根本的方法乃是让小孩子长大，当小孩子长大之后，自然便离开这种常常跌倒的情形了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【彼后一10永不失脚】如果你闭着眼睛走，你就会跌倒！成长中的基督徒是带着信心行走的，因为他知道他在基督里面是安全的。── 华伦魏斯比《作个分辨者》
【彼后一10无误的食谱“你们若行这几样，就永不失脚。”】
如同大多数下厨的人一样，我有一份最爱的食谱。这份可以做出很棒的香蕉蛋糕的食谱是妈妈留给我的。如果完全照着指示做，包你错不了。我把食谱分送给朋友，他们多半也能做出好的蛋糕。但是也有个别人说这食谱不好。原来她们换了几种原料，结果自然不同。
使徒保罗给了我们基督徒如何生活的食谱。两个重大的要素是神所赐：一是神的大能(彼后1：3)；另一是神的应许(彼后1：4)。只要我们把神的大能和应许彻底地融入我们的信仰和生活中，我们就会活得更像基督。
彼得列出信仰中的要素是：德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心，以及爱众人的心(彼后1：5~7)。如果我们把每一项都加了进去，我们不会结不出果子，在与主同行的路上也不会失足。任何把这些重要因素省略掉的人必然会失去基督徒的味道，散发不出基督的馨香之气。
不要擅自改变神所定的灵命食谱，并在出了差错时，怪他的食谱不好，而应该完全地遵照他的嘱咐去做。他的食谱必带来属灵的完美。
主啊!
您深厚的爱无限宽广，
日复一日我心趋向您，
更深的爱不断增长。
神的话语是灵命最好的食谱。
──《生命隽语》
【彼后一11「这样必叫你们丰丰富富的，得以进入……」】
船只进入港口有两种情形，一是入港时水位低，行驶困难，要一直利用抽动的机器，尽量保持浮动的情形，还要上帆可随风驶入。另一种情形，水位高，浮动力打，可以很舒畅地进入，好不费力。这就是使徒的意愿，也希望教会的信徒都能如此。
丰富进入，是使人联想罗马的常胜将军进城时的景象，祂作战凯旋归来，有群众欢迎，这凯旋的行列慢慢进入城内，有香点燃着，弥漫在气氛中。音乐演奏得十分美妙动听，你进入大堂时是否也是这样情景呢？你进入时，已经脱离烈火的猛势，得着奖赏吗？你来无人认识，还是无数的人在欢迎你，因为你曾成为他们的祝福，所以现在迎候着你。你来有音乐一直迎入神的家吗？这是丰富而欢乐的进入。这就使我们想起基督的话来，我们借着钱财结交朋友，他们可以接我们到进入永存的居所。
这样情形进入是有条件的，看第五、六节，合唱由中有「加上」「加上」的字样，有八项恩典，好似八度印结一般，逐项累积而有完美的曲词，成为合唱，欢迎我们进入主耶稣的国度，所以务要殷勤。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【彼后一11】传说有一个人梦上天堂，他站在门口看见天门大开，又听见天军欢迎歌乐之声。原来是圣徒们列队旋归。留心一看，有圣彼得领着千万人而来。跟着圣保罗又带着千万信徒进来。原来后随的人都是圣徒们领导归主的。他们正如诗篇一百廿六篇六节所说：「那带种流类出去的，必要欢欢乐乐带禾捆回来。」这就是彼得所谓丰丰富富进入基督永远的国了。──张有光《末世的信息》
【彼后一11】「进入」原文是在奥林匹克运动会上，得奖者因擅长某项目而得奖，他们衣锦还乡的情形。因此，我们也应当擅长过虔敬的生活，为着进入天国而作好准备。── 弗莱明《彼得后書及犹大书》
【彼后一11】丰丰富富的（plousio{s）这话特别被添上以加强语气。进入国度的比喻可以追溯到加添尊荣给奥林匹克运动会胜利者的画面。胜利者所代表的城巿居民因他的成功感到既骄傲又快乐。他们热烈迎接他，不叫他从一般人用的城门进来，却特别打穿城墙的一部分，叫他从那里进来。本革尔把不圣洁的基督徒受审判比作一个水手在撞船之后仅仅游泳上岸，或一个人的房子被大火烧毁，失去了一切所有的财物，自己仅仅保存性命而已。相对的，一个基督徒如果让他的主影响他的举止，就会丰丰富富的进入天城，并且像运动员凯旋而归一样，受到极大的欢迎。──《丁道尔圣经注释》
【彼后一11】希腊人用「丰丰富富」这句话来苗写当奥林匹克得胜者回家时所得到的欢迎。每个信徒都会到天上，但一些人会得到比另一些更荣耀的欢迎。
「得以」和5节的「加上」原文同字，希腊原文的翻译是「承担合唱团的费用」。当希腊剧团演出戏剧时，某个人必须承担支付这笔庞大的费用。这个字的意思是「充足的预备」。如果我们充足地使灵性成长(第五节)，那么在我们进天国时，神亦会为我们丰富地预备。── 华伦魏斯比《作个分辨者》
【彼后一12】出色的运动教练必定会经常检察队员的基本动作；优秀的运动员也会经常练习基本功。我们的属灵生命也一样，即使认识了深邃的真理，也不能忽略信仰的基础。我们要每天思想信心的根基和自己当初是如何信主的。对于基督徒生命的基要真理，不要感到沉闷和不耐烦，反而要像运动员那样，尽管运动技巧已精湛纯熟，但仍然不断地练习基本功。──《灵修版圣经注释》
【彼后一13】有一位大文豪快将离世，一班访员记者齐来采访消息，希望获得这位名作家临终的遗训，可以在他们的书报上发表。于是他们异口同声的向大文豪说：「老先生，你是从恶劣环境奋斗出来的胜利者，你那种百折不挠、克苦自励的精神，真使我们钦佩无极，你已功成名就，对我们这班景仰你的后生有何教训，我们愿意知道先生成功的秘诀，胜利的方法，然后向世人公布，使他们获益。
那位老先生听了这一番诚恳的请求，微微的睁开他昏花的老眼，向他们看，便说：「成功么？秘诀么？有，请看马太福音十六章廿六节。」老先生轻轻说了上面几句，作为答复他们的请求，便合了眼睛，与世长辞了。
他们都记在纸上，立刻打开圣经一看，是：「人若赚得全世界，赔上了自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」他们都很受感动，觉得这种题醒对人类是十分现实，又十分重要。──张有光《末世的信息》
【彼后一14知道我脱离这帐棚的时候快到了】陈崇桂牧师的父亲，是一位虔诚的信徒。一日他对家人说：「主耶稣明天就要接我去了，你们快打电报给我大儿子，叫他回来。」家人不以为然对他说：「你老人家身体很好，耶稣现在不会接你老人家去的。」他说：「你们不知道，昨晚耶稣自己告诉我的，你们照我的话去打电报，给我大儿子，并且为我买来白衣白裤穿上。」家人不得已，只好照办。次日晚上九点钟时，他还吃了一大碗面，加上两个荷包蛋。然后把家人全都招到床前，对他们讲说一番，劝他们信耶稣传福音，最后为家人祝福。接着他的眼睛闭着靠在床上，面带笑容，用手指着说：「主耶稣来接我了，祂穿白衣，手里拿着一把钥匙。」说时，他就安然去世了。── 张志新《彼得书信》
【彼后一19主再来时首先要如晨星出现】有一位传道人，他每个月都将自己所有的东西收拾检查一下，看有甚么是主再来时，不应有的就弄清楚。可知他的心常准备主再来，如果我们也有这样的准备，就会有许多的事要做的。例如；欠债、对人亏欠…，那就赶快偿还、道歉和求谅解，以免带着罪帐到主面前受审。── 张志新《彼得书信》
【彼后一19~21要在圣经上下工夫】王国维的「人间词话」有云：古今作大学问、成大事业者都要经过三个境界──一曰：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路」；意谓在追求真理的起步中，必得饱尝追寻中的苍茫，寂寞和孤独。二曰：「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴」；意谓皓首穷经，虽饱历挫折、煎熬，尝遍艰辛，仍不放弃。三曰：「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」；意谓在寻寻觅觅的过程中，历经千辛万苦所欲寻求的答案，终于出现在眼前的喜悦和欢乐。
我们继续需要圣灵的引导，来了解神的话语和跟从祂的脚步，一到时候满足，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，和主同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八16∼17）。── 杨东川《中文圣经注释──彼得后書》
【彼后一20不可随私意解说预言】一位传道人在他所著《预言之光》一书说：「每一件事都需要有确据，每一件事都需回到圣经，每一件事都必附和起来。」
安息日会的女先知米勒夫人，曾预言主耶稣在1844年再来，但到时主耶稣并没有来，她又赶紧修改她的讲法，说主已经再来了，但不是到地上，乃是进入天上的圣所。这正是凭私意解说预言，必然错误的一个好例证。── 张志新《彼得书信》
【彼后一20不可随私意解说预言】安息日会的女先知米勒夫人（Mrs.
Miller）曾豫言主耶稣在一八四四年再来，但到时主耶稣并没有来，她又赶紧修改她的讲法，说主已经再来了，但不是到地上，乃是进入天上的圣所。这正是凭私意解说豫言必然错误的一个好例证。直到今日仍偶然会发现有些人在计算主再来之年日，或自以为得着某种超然启示，知道主将于某日来临，也都徒然闹成笑话，被外人作为攻击基督徒迷信的口实。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【彼后一21】『人被圣灵感动说出神的话。』原文是『人被圣灵带着说出神的话』，如同帆船被风吹动而行，乃是被风带着而行一样。当日写圣经的人们，是受了神的灵感，在圣灵的能力之下，被圣灵吹着，带着而说出神的话来，不是由于他们自己，来发表他们自己的意思。所以他们所写的，都是神的话，都是出于神的。
【彼后一21人被圣灵感动说出神的话】彼得在说明圣经是出于神之时，他说神的圣人受圣灵「感动」(原义「引领」)。彼得用了航海的比喻，来说明其中的过程。他把先知形容为顺服、接受圣灵引导的人，让神充满他们，引领他们往自己的方向走，就如船在航行中由风吹动一样。── 周冬冬《一般书信课程》
【彼后一21人被圣灵感动说出神的话】这里引用了一项生动的航海比喻（参徒二十七15，17；其中原文 pheromene{ 被用来描写船被风吹得飘来飘去）。我们可以这么说，先知们扬起帆（他们顺服接纳神的旨意），圣灵便充满他们，带着他们的船沿着他们希望走的方向前进。──《丁道尔圣经注释》
【彼后一21人被圣灵感动说出神的话】先知们是如何获得信息的呢？毫无疑问的，他们是从圣灵那里得到信息。有人曾表示如下的意见，就是神的灵使用先知，就好像作者在操纵他手中的笔，又好像演奏者手中的乐器一般。姑勿论如何，事实是神的灵将信息赐给先知。──《每日研经丛书》
【彼后一21西瓜田的闹剧】
有一次某乡间的一个瓜农为了防止附近一群孩子偷吃他种的西瓜，苦思了好几天，终于想出了一个妙计。他在西瓜田中树了一个牌子，上面说：「田中的一个西瓜有毒」。第二天，当他上市场去以后，那一群孩子禁不住香甜的西瓜的引诱，又来「光顾」瓜田。等他们走到田边，看到农人所树的牌子时，使他们大失所望。正打算离开的时候，其中的一个孩子忽然想出一个捉弄人的诡计。他在口袋里摸出了一枝笔，把木牌上的字稍加修改，然后高声大笑结队离去。
农人回来以后，发现木牌上的字已经被人涂改过了，现在上面说：「田中的二个西瓜有毒。」使得瓜农极度困惑。完了，现在整块田的西瓜都不能吃了，因为他不知道那两个西瓜是有毒的。
我们对于圣经的态度就像这个比喻一样，假如我们不相信全部的圣经是上帝所默示的，而认为某一部分并不重要，这样我们便中了魔鬼的圈套，别人会告诉你其他部分也不重要……以此来分化你对圣经的尊敬以及严肃的态度。在这个比喻中，无论农人和那一群孩子都不曾把西瓜弄成有毒；同样的道理，整本的圣经都是上帝所默示的，因此我们没有理由不相信其中的每一部分真理。——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【彼后一章经验与启示并重】比后一章的前半段讲基督徒的经验，后半段讲我们在神的话与中所得的启示。防备假先知最好的武器就是活出真理与忠心的生活。一个信心活泼、有生命，且充满了成长基督徒的教会，不太可能会被叛教者所传的的信息所骗。但是这种基督徒的生活必须以神的话作为基础。假教师知道诱惑那些不明白圣经真理，却渴望「经验」主的人相当容易。仅建造在主观的经验，却忽略客观启示是件危险的事。── 华伦魏斯比《作个分辨者》