约翰壹书第四章拾穗
【约壹四1】「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」
“一切的灵”，上文使徒刚刚说过，我们凭住在我们里面的圣灵知道神住在我们里面。在这里紧接着就要信徒对“一切的灵”不可不加辨认地相信。这“一切的灵”显然是指圣灵以外的各种神奇怪诞的灵的表岘，包括各种异端邪说，或自称从神而来的启示。那些事都是出于邪灵的伪装而有的。
“不可都信”，不是说一切超然的事都不要信，而是说不可都信，不可因为那件事属于超自然的，就轻信以为是出于神；因为那些事假先知也能仿效着行的（太二十四24）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹四1】先验后信，不是先信后验。不验不信，不是无验遽信。「总要试验」！―― 倪柝声
【约壹四1】『一切的灵不可都信，』不是都信，也不是都不信，乃是不可都信，总要加以试验。── 牛述光
【约壹四1】基督徒的信仰和爱心，都不能黑白不分。而基督徒的信仰更不能与轻信混为一谈。真正的信仰会在投入之前，先检验其对象。──《丁道尔圣经注释》
【约壹四1~3约翰所说以“承认耶稣基督是道成肉身来的”来试验灵的真假，其背景及原因为何？】
当时“知识派”的异端已经流行在各教会中，他们认为只有他们才能完全明白属灵的秘密，普通的基督徒幼稚无知，对属灵的奥秘乃是门外汉。这些知识派的异端中有一条乃是“不承认耶稣基督是道成肉身的”，他们宣称，耶稣是圣洁无罪之主，如何能与有罪的身体有任何关连（本书最前的难题研究中曾详列知识派的各种异端，请参阅）？他们以为这是善意的信条，其实是以善意的糖衣所包含的恶意异端。
在这些所谓知识派中又有一些人提倡“幻影主义”，他们说主耶稣在世上的时候，并非是有身体的人，只是一个‘“幻影”在行动着，因为他是幻影，所以不可能与罪有任何关系云。
约翰于是针对这种异端来向信徒解释真理，他认为主耶稣“造成肉身”是重要真理的一环，凡不相信这真理的，便是出于那敌基督者之所为。
约翰在这里把“神的灵”与“那敌基督者的灵”“真理的灵”和“谬妄的灵”（6节）列出，以作比较。这种试验邪灵与神灵的方法，历代虔诚信徒曾被采用，吩咐那自称为神灵的邪灵宣布“他承认耶稣基督是道成肉身的”，但邪灵则默然不语。因此这试验的方法至今仍可采用，以免被邪灵乘机混入教会中，使教会混乱。
── 苏佐扬《圣经难题》
【约壹四1~6真谬灵比较表】
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(1)真命的灵 |
(1)谬妄的灵 |
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(2)神的灵 |
(2)敌基督的灵 |
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(3)认耶稣道成肉身 |
(3)否认耶稣道成肉身 |
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(4)论属灵的事 |
(4)论属世的事 |
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(5)认识神的人听从它 |
(5)世人听从它 |
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(6)属神 |
(6)属世界 |
── 李既岸《约翰壹书的信息》
【约壹四1~6】真谬的灵有三个分别的意思：
（1）真理的灵，是看得见的；谬妄的灵是看不见的。
（2）真理的灵是相信道成肉身的；谬妄的灵，是不相信的。
（3）真理的灵是属天的；谬妄的灵是属地的。因为看不见，且是属天的，故须我们相信；惟看得见，且是属地的，则不用我们相信，魔鬼时常引诱人说：『看得见的是真，看不见的是假。』他叫人对真理，始终存凓怀疑的念头。其实看不见的，纔叫我们相信，若看得见，则用不凓我们相信了。比方这里的电灯已发出光亮，那用我们相信？但魔鬼对人说：你看不见，不可相信，且亦不必相信，这是诳人的。空气是我们的眼睛看不见的，我们相信有空气么？盖我们已受凓空气的作用，已得凓空气的好处，故虽看不见，而亦相信了。── 李既岸《约翰壹书的信息》
【约壹四2】「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。」
来（elelythota）是完成式，与约翰二书7节的现在式（erchomenon）比较起来，这里似乎强调神的儿子在成肉身时所取的身体，已经为祂永久所有。──《丁道尔圣经注释》
【约壹四2】「认」，意是自动的承认。所答非所问，必是邪灵。此种问题，除了「是是非非」（太五37）的答应之外，其他的话语，都不算「认」、「不认」。主耶稣说：除了是非之外，「若再多说，就是出于那恶者」。―― 倪柝声
【约壹四3】「凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」
在约翰的心目中，认耶稣只有一个意思，即：承认祂是成肉身来的基督。无论自称得着多少启示，只要否认这点，就显出背后乃是敌基督的灵在运行。约翰的读者曾听见（一定是从他以前的教导中听过）他要来（erchetai，和二18一样）。敌基督不单模仿真基督的“来”，而且他的灵甚至现在已经在世上了。约翰在二章18和22节曾提到同样的事，不过他在这里所称敌基督的灵，那里更明确地指出，是具体显在许多敌基督身上，即已经来到的假先知。参帖撒罗尼迦后書二3∼8，那里说，“不法的人”还有待显明，然而“不法的隐意”已经发动，只是受到了限制。──《丁道尔圣经注释》
【约壹四4】「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」
你们是从神而来（正如那些“灵认耶稣是基督成了肉身来的”一样，2节），并且胜了他们，即“这些假先知”（NEB）。这种“得胜”较不是指道德方面（如二13∼14，那里也用同样的字），而是指知识方面。假教师没有办法骗你们。你们不仅对他们进行测试，发现他们不合格，并且藉驳倒他们的教训，胜过了他们。你们没有被他们的甜言蜜语所欺，相信他们的谎言。所以，他们“发现自己不得不离开”（Ebrard），正如二章19节所言，你们得胜的原因，是在你们里面的那位力量更大。这必定是指“真理的灵”（6节），“常存在你们里面”的“恩膏”（二20、27），而那在世界上的则是魔鬼，“谬妄的灵”（6节）。虽然（言下之意）邪灵很“大”，但圣灵更大，借着祂的光照，所有虚假的教训都能克服。这里和二章18∼27节一样，指出防范错谬、并胜过它的原因，一是客观的教义标准，另一则是内住的圣灵──祂能光照我们的心思，来了解并应用教义；因为“除非智慧的灵同在，我们手中即使有神的话，也无济于事”（Calvin）。──《丁道尔圣经注释》
【约壹四4】我们不必到别处去寻求，因为祂已在我们里面了，我们得胜，因为在我们里面的，比邪灵更大。我们不必怕世界，因为在世界的，不过是邪灵。―― 倪柝声
基督徒从外面看来，算不得甚么，是很小的人物，在世界上也没有甚么地位，但从里面来看，他们是了不起的人，因为他们里面住着一位比世界上任何人物都大的神。── 倪柝声《初信造就》
【约壹四5】「他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。」
能得多数世人听从，而他们能仍为世人者，里面都有毛病──出于邪灵。―― 倪柝声
【约壹四5∼6】这里的“他们”是指那些由敌基督者之灵所运行的假先知，“我们”是指使徒和神仆们；虽然上文是讲敌基督者的“灵”，但这里的“他们”却不是指上文的“灵”，而是指由敌基督者之灵运行的“人”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹四6】「我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」
不听使徒的──特别约翰的──教训的，都是顺从谬妄的灵。―― 倪柝声
【约壹四7】「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」
爱就是最大的试验。―― 倪柝声
【约壹四7∼8】7
8节的“爱心”原文是动词，不是名词。何赓诗译本作“相爱”。不认识神的人，当然不会跟弟兄相爱；反之，有了神的爱的，就知道怎样相爱，且因实行神的爱，在爱心上更多操练运用，也就在经历中，更加认识神了。
“神就是爱”，这是形容神的本性是爱，绝不是说爱就是神。主耶稣说：“我就是真理……”和这里所说“神就是爱”同一原理。主耶稣所言所行的每一方面却是绝对没有错误，且永远止确的，所以主耶稣就是真理；神所作的都是出于爱，神的本性，神内心所充满的，以及从内心所表露出来的都是爱，所以说“神就是爱”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹四7~8】神自己就是爱。从神生的就得着生命，这一个生命就是神自己。神生我们的时候，就把爱也生在我们里面。我们里面原来没有爱，但今天有这一个爱，就是从神来的。神把爱给了我，也给了你，所以我们就可以彼此相爱。不犯罪的生命是消极的，爱的生命是积极的。神先给爱，然后说要爱。── 倪柝声《初信造就》
【约壹四7，18】全部圣经，只有约翰壹书四章告诉我们说，我们怎样才能站在审判台前不惧怕。他把秘诀告诉我们说，要住在爱里。这样，你活在地上的时候，就把所有的惧怕赶出去。圣灵的这一个果子──爱，在你身上能保留、继续，一直到审判的日子，我们可以站在审判台前，坦然无惧。爱神，就是爱弟兄；不怕弟兄，也就不怕神。只有会爱弟兄的人，才可以在审判的日子坦然。── 倪柝声《初信造就》
【约壹四8】「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」
爱神与识神是有关联的，能爱神必能识神，不识神必不能爱神。越识越爱，越爱越识。全都圣经可以一字概括之，就是爱字。── 严雅各《犹大书与约翰一书》
【约壹四8~13】谁是爱？神。谁爱我们？神。甚么是爱？遣子作挽回祭。爱从何处显？差子降世，使人藉祂得生。爱有何默示？也当彼此相爱。如何完全爱神？彼此相爱。―― 倪柝声
【约壹四8，16】『神就是爱』原文是『神是爱』。爱的前边没有指件字，意思说爱是神的属性之一，是用爱来形容神。除爱以外，神也是灵、是光、是义。神是爱，神也藉主显明了爱，爱不但是神的性情，也借着重生成了信徒的性情。因此我们也必须有爱的行动像神爱我们一样。爱的性情(神的爱)是不能永远被关在里面的。── 牛述光
【约壹四9∼10】差遣神的儿子，不仅启示出神的爱（神爱我们的心，在此就显明了，9节），更启示出爱的本质（这就是爱了，10节）。爱不是由我们起始，而是由神（10节）；这爱是自由的、无缘无故的、自动自发的；我们的爱不过反映出神的爱，是对祂的响应。──《丁道尔圣经注释》
【约壹四10】「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」
我们的罪使神的公义和圣洁，在我们这有罪的人身上有要求，使神不能悦纳我们，但神的爱为我们答应、成全了祂公义和圣洁的要求，因此神与我们就相安无事了。
【约壹四11】「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」
神在基督里、在历史上所彰显的爱，不单向我们保证祂爱我们，也将彼此相爱的责任放在我们身上。凡是到过十字架面前，看过那里所彰显神无可测度、无缘无故之爱的人，绝不能再回到自私的生活当中。事实上，此处意谓我们的爱应当像他的爱一样：神既是这样爱我们，我们也当──以同样的方式、作到同样程度的舍己──彼此相爱。参三章16节，那里讲基督徒舍己的责任，是因基督的舍己而来。──《丁道尔圣经注释》
【约壹四12】「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」
“爱神的心”英文N.A.S.B.等标准译本都译作“祂的爱”。“完全”原文teteleiomena（字根teleio），可译作“成全”。在路十三32;约十七4;来七28;十二23也同样译作“成全”；何赓诗译本作“得以完全”，吕振中译本作“得成全了”；N.A.S.B.
R.V.
K.J.V.等译本却译作'is perfected'。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹四12】「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。」本节有三层意思：(一)从来没有人见过神，但我们若彼此相爱，神就住在我们里面。经历神的内住，比在身外看见神更为有福。(二)从来没有见过神，但我们若彼此相爱，就能使人看见那住在我们里面的神。(三)我们若彼此相爱，神在我们里面的爱就得以完全。
本节给我们看见，爱神是与我们彼此相爱分不开的。换句话说，今天神把许多弟兄摆在我们面前，他们就是我们实习爱神的对象。我们不要空口在那里说爱神，我们要实际的学习爱弟兄。空口说爱，是虚空的。爱神，是必须在爱弟兄的事上彰显出来的。── 倪柝声《初信造就》
「完全」原文可译作「成全」。这节的意思是：我们要是彼此相爱，那么神所赐给我们的那种属神的爱，就因我们的相爱得以流露出来，在这世上被显明出来，被世人所认识，也就被「成全」了。反之，我们若不相爱，那么神所赐给我们的爱，只限制在蒙爱的个人的内心中，流露不出去，这样，神所赐在我们里面的爱，就得不到「成全」了。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹四13】「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。」
【约壹四13，15】『神将祂的灵赐给我们，从此就知道…祂也住在我们里面。…凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面。』这叫我们知道，主耶稣来作救主，和圣灵来到我们里面，都是为着把神带到我们里面，成为住在我们里面的一位神。我们今天不仅是客观有神，并且是主观有神。
【约壹四14】「父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。」
“父差子”不单是教义是否纯正的测验，更是神的爱与我们回应的爱最大的证据。神而人者耶稣基督、神对我们的爱，及我们对神与邻舍的爱，是不能分开的。凡是不承认基督之神性的神学，就剥夺了神爱的荣耀，也剥夺了惟一能让我们里面产生爱的信念。“削弱信仰就是枯竭爱心”（Findlay）。同时，能够相信、能够相爱，都是圣灵的工作。因此，相信与相爱，与圣子的使命和圣灵的内住，是密切相关的。──《丁道尔圣经注释》
【约壹四14】『父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。』人所看见的，人就作见证。你不能见证所没有看见的事。凡经历了救恩的人，都是看见的人，今天，就要将这一个见证出去。作见证，不是去作传道先生，也不是要你们从今以后把职业丢掉了，出来为主作工。── 倪柝声
【约壹四15】「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。」
“认”原文homologeo就是承认的意思。在约翰书信中共享过五次。除了约壹一9指认罪方面，其余四2
3
15;约二7都是用在承认基督道成肉身方面；新约中这字几乎全部用在认信基督方面，如：太七23;十32;十四7“应许”；路十二8;约九22;十二42;罗十9－10;来十三15。但在徒二十三8译作“说”，提前六12译作“见证”，在多一16译作“认识”，来十一13用在信心伟人“承认”自己在世上是客旅。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹四16】这是第二次在这一章里面说，神就是爱。换一句话说，神就是爱，神盼望我们能有爱弟兄的心，并且住在爱里面。只要住在爱里面，你就是住在神里面。── 倪柝声《初信造就》
【约壹四16】「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」住在神里面意即将属灵的根深深探入祂里面，使祂的生命流经我们，藉我们的生命彰显出来。植物的根深入泥土，吸取水份和营养，以维持生命。同样，当人住在神的爱里，这爱会渗透他的性情，使他在人面前活出一种与前不同的生活。人会在他身上看见神的爱。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹四16「神爱我们的心，我们也知道也信。」】
人生是一部教育史，在不同的阶段，在不同的方面，学习爱，先是孩提时期，以后有友情方面，再后以爱情至夫妇甚至为人父母。我们长久地允许坐在神的教室中学习与求进，生活就是要有爱。我们也被爱，饮汲最甜的爱的汁浆，是神为我们在但是预备的。这一切都帮助我们更明白神的性格，神就是爱，当每一种经验进入我们人生之中，我们有新的见解，从新的角度来体会神爱的荣耀。我们应该对自己说，现在我更清楚明白，神怎样感觉，祂的爱是什么。
信徒说，我们知道神的爱——这是确实的，在人生的平月中都有不同的经验，却满有神温和的恩慈作为明证。我们有无限的证据，说明神的爱。神的爱好似云彩一般，铺张在上面，时现时隐，这就是爱。
使徒说，我们必信神的爱——我们站在稳固的根基上，看见神在过去，以及现在与将来的心意，是以完全的信心接受。我们实在认识祂，以致无可置疑，我们也知道也信，祂必不错误，祂作成最好的，现在仍在工作。我们不知道祂的作为，但知道神都有安排。我们能听见祂说：主要信靠，是我们，不要怕！
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约壹四17】「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。」
“爱”指神那种爱在我们里面得以完全。“完全”是“成全”的意思（参12节）。就是在生活上实行相爱，把内在的爱表达了出来，所以说“爱在我们里面得以完全。”相爱显明我们是由神生的，且行在神的命令中──住在神里面，这就是我们还在肉身活着的日子却可以住在神里面的方法。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹四17】『坦然无惧』原文是自由言论、勇敢自然等意思。── 牛述光
【约壹四17】我们的爱心完全否？多人的爱心不完全，太狭窄，仅爱其所亲，爱其所爱。所谓成圣，也叫做爱的成圣，有人问某牧如何能成圣？某牧答：你能以弗所三17而行则可矣。那里是说：『使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。』故甚么时候我们的爱心得以完全，甚么时候我们便可成圣。爱到了甚么程度，才算完全？除了爱上帝怜弟兄之外，还须加上爱众人，和爱仇敌的心，总而言之，要做个有基督爱心的人，才达到爱心完全的地步。── 严雅各《犹大书与约翰一书》
【约壹四17~18】这里有四个道理：（1）无怕无爱，（2）无怕有爱，（3）有爱有怕，（4）有爱无怕。故要没有惧怕，当先具备爱心。不是谓有爱心的人，可不要敬畏主，不过指在审判时没有惧怕耳。这里所谓刑罚，不是指沉沦死亡，乃是指要受神的责备。── 严雅各《犹大书与约翰一书》
【约壹四18】「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」
爱里没有惧怕。换言之，“在爱里面惧怕没有空间”（NEB）。两者好似油与水一般，互不兼容。我们可以同时爱神又敬畏神（参：来五7），可是不能同时在爱里亲近他，又在惧怕里躲避他（参：罗八14∼15；提后一7）。事实上，对神的爱能克服对祂的错误感觉，就是畏缩奉承，“将之一扫而空”（Law）。完全的爱为何不能与惧怕并存，在此提出说明：因为惧怕里含着刑罚（kolasis 一字，除此处外，在新约只出现于太二十五46）。换言之，惧怕就引进刑罚的范畴，但蒙神赦免、又爱神的儿女，与此毫无关系。这句话的意思也可能是，惧怕“包括，或带来”（Westcott）它所怕的刑罚。也就是说，“惧怕本身含有刑罚的性质”（Brooke、Law）；惧怕就是已经开始接受刑罚了。神蒙爱的儿女既然有把握自己“像祂”（17节），就不会再怕祂。所以，惧怕的人显然在爱里未得完全。──《丁道尔圣经注释》
【约壹四18】在圣经中「惧怕」一词有两个不同的意思，第一个意思指敬畏、畏惧和尊敬。神的儿女对神永不失敬畏之情，来到神的荣耀之前，总觉得自己不配。对神敬畏是不错的，但这不是约翰说，爱里没有惧怕的意思。
约翰用这个字是指害怕或颤栗。约翰说「爱里没有惧怕」，意思是基督的爱驱除了我们心中对神的害怕。对神的尊敬产生一种神圣的敬畏之情，惟有罪却使人产生恐惧感。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹四19】「我们爱，因为神先爱我们。」
约翰在此是讲神子民一般的状况。他说，我们最大的特色，不是惧怕，而是有爱。理由则为祂先爱我们。神的爱是发动者，所有的真爱都是对祂的主动产生的响应。约翰重复第10节说过的真理。惧怕原是我们的本性，需要被除去（18节）。像神一般的爱，agape，是我们堕落的本性中本来没有的；“我们爱的能力，无论对象是神或是邻舍”（Dodd），完全是因祂先爱我们，又将爱放在我们里面。──《丁道尔圣经注释》
【约壹四19】使我们完全、能以坦然无惧、和除去恐惧的爱，并非发自人心，而是出于神。人对神若有甚么感情，那都不是出于他的内心，因为人本性恨神。惟有当神用祂的爱浇灌我们，改变我们又冷又硬的心，我们才会对神的爱有回应。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹四19神爱我们「我们爱，因为神先爱我们。」】
世上没有什么比爱更伟大、更甘甜、更可爱，人有钱、有势、有才、有貌，有任何东西，但没有爱，就不会满足，就没有真正的喜乐，内心仍是空虚的，他可能有不少的人在身旁但不一定有爱，人可能爱他的钱、势、才、貌。但并不是爱他这个人，很少人有真正爱他的人，除非他是真正爱人的人，所以只有真正的爱，才能得到真正的爱，其他的爱都是假的，易变的。有钱、有势、有才、有貌，等到那一切改变了，没有了，别人的爱也随之改变了，失去了。
只有神的爱是真实的，不改变的，因为不是我们先爱祂，才使祂爱我们，也不是我们有什么可爱，乃是神先奇妙地爱了我们。根源是出于神就是爱，祂是爱的源头，祂爱祂所创造的人，祂甚至将独生子舍了，来显明祂的爱（约3：16），祂更使我们作祂的儿女，这该是何等的爱（约壹3：1）。至于祂赐给我们今生和来世的各种好处就更多了，因为神这样，先爱了我们，现在仍然爱我们，将来还要一直爱我们，所以我们才爱神，能享受神的爱并爱神，是极大的幸福和快乐，活在这个爱中，比得着什么都更伟大、更甘甜、更宝贵。──《每日天粮》
【约壹四19神圣之爱情“我们爱，因为神先爱我们。”】
我们何时才会以爱还爱呢？我们何时才会追求那位追求我们，且拥抱我们的良人呢？在慈父般的温柔胸怀中，我们却忘记了祂；在祂所赐予的甘甜中，我们却停止思念祂；祂每时每刻供应我们所需用的，不但没有温柔地感动我们，反而使我们自娱。祂是一切喜乐的泉源，受造者不过是道管，我们却将泉源视如无有。不管到哪里，祂无穷尽的大爱一直追逐着我们，我们却继续逃离祂的追逐！祂无所不在，我们却看不见祂！我们只想到自己，其实除祂以外，我们一无所有；祂做成一切，我们却不在任何事上倚靠祂。当我们除了祂恩典的供应以外，没有其它可倚赖的资源时，就觉得绝望。我们仿佛认为无限全能的大爱不足以成就任何事情。哦！真是极其愚昧！令人败坏至极！
然而满有慈爱的祢仍包容我们，无止尽且忍耐地等待着我们，甚至似乎过分忍耐地纵容我们的忘恩负义，以致有的人渴望爱祢，却单为着自己、为着舒适和安全而爱祢。哪里有人是为着祢自己的缘故而爱祢呢？哪里有人爱祢，是因他们受造不为着别的目的，乃单为着爱祢呢？他们在人间默默无闻，他们的名字单写在祢的生命册上。如果我们不爱祢，不觉得祢的爱大过其它一切的祝福，这世界又因何而存在呢？祢的计划是受造生灵当奉献自己，单属于祢，因他们所握有的一切都是从祢而来的。－－ 芬乃伦《灵思默想》
【约壹四20】「人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（注：有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。」
“爱”神的实际，不是单在乎口里怎样说，而是在乎怎样行。说爱神而恨弟兄，就是说谎话，心里爱神，却不能把它表现在弟兄身上，那么所谓的“爱”，就是只限于言语的爱，那就很可能是虚假的爱。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹四20】『不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。』这一节圣经，不是说爱你家里的弟兄，乃是爱你在基督里的弟兄。许多人的态度、行为，叫你不能爱他；但是，神的爱如果进到你里面，你就能爱他了。不是爱你们所爱的弟兄，乃是爱弟兄。不是爱那些可爱的弟兄，乃是爱弟兄。如果你不会爱弟兄，你里面就还没有爱父的心。── 倪柝声
【约壹四20~21】约翰在这里给我们看见，爱弟兄就是爱神。不能爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神。你如果要爱神，你就应当爱弟兄。这是我们从神那里所得着的命令。约翰在这里给我们看见，爱弟兄就是爱神。所以我们要小心，我们不应该作得罪爱的事。不要随便得罪弟兄。要相爱，要尊重你里面爱弟兄的心，不要把你里面爱弟兄的心伤了。我们不但不可恨弟兄，也不可得罪了爱。恨是积极的，恨更厉害，但是消极的得罪爱，也不可以。就算是为了遵守神的命令，而与弟兄有不同的意见，也要在爱的里面维持神的真理，而不可拍桌子得罪了爱。── 倪柝声《初信造就》