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約翰壹書第一章拾穗

【約壹一1】「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」

這句話與約一1的“太初有道”意思相近。（一1－5與約一1－10相映對證明本書與約翰福音是同一作者。）本節“起初原有”N.A.S.B.作'from the beginning'，而約一1卻是'in the beginning'，約一1所注重的是“在”時間的開始時已經存在。本節所注重的是“從”時間的開始時已經存在。前者偏重於基督在永恆之中已存在的事實；後者偏重於基督在時間已經開始之後，對受造者之關係。二者都是說明基督在時間之前已經存在，祂是無始無終，自有永有的主。

“道”原文logos與約一1同字，就是“話”的意思。但這“話”不是普通人所說的話或所講的道理，而是指基督。因祂是“起初原有”，且是人所能見所能摸的。所以這“道”是指非受造的永生神的生命，借著基督的道成肉身，把神的公義、聖潔、良善、慈愛……都表達出來；就像話語是表達心思的那樣，成了肉身的“道”，也把永生神的生命的一切美善都表達給人認識，又使認識祂的人得著永生神的生命，這就就是生命之道。

“原與父同在”（一2）這句與約一1“道與神同在”的意思相同。都是證明基督本來的尊榮與神格，是與神同等、同時、同在、同榮的（約一1－2;十七5;腓二6;啟一4－5）。“同在”顯示父與子的兩個位格和相等的榮耀。

“我們所聽見”原文“聽見”akekoammen是qkouo的過去及多數式。何賡詩譯本作“我們所已經聽見”，N.A.S.B.譯作'what we have heard'。使徒們所聽見的，就是主親口所講的。但並非僅限於四福音所記載的。因為主所講的不是只有四福音所記的那麼多，也包括舊約五經與先知書（參路二十四27 44－49;約五39 46）。“我們所已經聽見”這句話，也可以包括施洗約翰所講的，以及摩西、以利亞在榮光中所講的，也都是使徒們所已經聽見的。

“所看見”指主在世時所作的一切工作與大能，也包括復活後向門徒多次顯現，直到升天為止。“所看見”原文heorakamen何賡詩譯本作“親眼所已經看見”，而N.A.S.B.譯作'what we have seen with our eyes'（我們親眼見過的）。

“親眼見過”原文theaomai，有瞻仰、注視、觀察的意思，這與約四35之“觀看”同字，是比較留心並思考的看。

“親手摸過”，包括主在世時與門徒之接觸，及復活顯現。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【約壹一1生命之道「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。」】

生命好像是不可捉摸的，道也似乎是不具體的，然而在這裡使徒約翰卻說，那原有的生命之道，是他們所聽見、看見、摸過的。這雖然當指那位太初所有的道卻成了肉身，就是耶穌基督（約1：1，14），被當時的門徒所親自看見和聽見，甚至親手摸過。然而，這並不是單指耶穌基督身體的外形，而是特別指祂那裡面的生命說的（約壹1：2），使徒們就是傳這生命之道。

這生命之道對有些信徒來說，仍是不夠具體的，沒有親自聽見、看見、摸過的經歷。所以對於主耶穌基督和祂的生命及道理都是模糊的，不夠實際，沒有能力；這生命在他們身上沒有很大的反應和功效。結果不但不能將生命之道表明出來，傳給別人（腓2：16），連自己也不過如同在主面前吃過喝過，僅僅知道或聽見主的教訓而已，都是在門外的人（路13：24一28），與神國無分，那太可憐了。

最重要的原因是聽見主的道而未去行（太7：26），不行道就如對鏡子觀看，走後隨即忘了自己的相貌（雅1：23，24）。凡未切實去行的道，都沒有功效，沒有扎根，沒有經歷，也不會有真的認識。所以對那些道仍然是陌生的，摸不著生命。我們必須將生命之道實行出來，才能成為生命和經歷，才不至於如水流去，實行多少，才真正認識多少，也就是我們得的有多少。──《每日天糧》

【約壹一1】『論到生命之道，就是那起初原有的，我們已經聽見的，我們的眼睛已經親自看見的，也是我們仔細看見過的，用我們的手親自摸過的』(新譯)。

這裏︰(1)說到生命之道的無始；(2)道成肉身的生命；(3)復活後的顯現。『看見』與『看見過』原文是不同的，時體也不同，看見是一般的看見，是今成時體，意思說早日所看見所認識的神的兒子，到今天祂還是神的兒子。『看見過』是注目、仔細、驚奇、查考、研究的看，是已往式，是指主復活說的。── 牛述光

『親手摸過』，也是已往式，一次特殊的麼，是指著主復活說的。── 牛述光

【約壹一1】看見基督和向基督注視有甚麼不同呢？在希臘文裏，看見的動詞是horan，它的意義只是用肉眼看見；注視的動詞是theasthai，它的意義是注視人或事，追求抓住那人或那事的重要性。──《每日研經叢書》

「親手摸過」約翰在這裏想到那些稱做幻影派的人。他們心目中只有靈，否定耶穌在任何時間內有過血肉之體，所見到的，只是人形的幻影。他們拒絕相信上帝會取去人的血肉之體，以玷污自己。約翰在這裏堅決的指出他所知道的耶穌實在是人當中的人；他覺得全世界沒有比懷疑耶穌是完全的人更危險。──《每日研經叢書》

【約壹一1】「所看見的」意即「注意」、「深思熟慮」，以至溶化在自己的意識之中。「親手摸過的」當他提到手時，他意味將某意分別開來，據為己有。── 彭德歌《願與祢相交》

【約壹一1起初原有的生命之道，親手摸過其意如何？】

答：使徒約翰說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。」這是他把生命之道的顯現，所給予我們切身的經歷見證出來（約壹一2，3），不是空談的理論，乃是永不改變的真理。這裡所謂「起初原有」，與約翰福音一1的「太初有」in the beginning，同為一詞（）意即原始，始初，事之起端a beginning，origin（約一1，2；徒廿六4；來六1；約壹一1）。這「生命之道」，原文道字（）亦與約一的1節的道同字，就是話的意思。但這話字不是指普通人的話語，或一般人的道理，而是指神的話神的道，因這「道與神同在，道就是神」，「生命在祂裡頭」，祂是「道成了肉身，住在我們中間」（約一1，4上，14上）。從以上這些說明，基督是在太初創世以前，已經存在（約十七5，24），祂從亙古永遠就有，是無始無終，自有永有的主。祂不是被造者，乃是神起初原有生命之道，藉著基督道成了肉身，將神表明出來（約一18），意即把神的公義，慈愛，聖潔，良善，信實，都表達出來，把神的神性和永生生命啟示給人，而使人認識祂就是認識了神，並且得著永生神的生命，這就是生命之道（參一O三題），是「我們所聽見所親眼看見，親手摸過的。」如使徒們曾經多次的聽主講道，奉命受差遣（路九1-6，十1，2；約五46；太十一1，8，十一1，2），親眼看見主行神跡（太八14-16，廿四13-21，22-36），看見主復活的顯現（約廿19，20；路廿四36-41），並且親手摸過祂的手，探入祂的肋旁（約廿27）。主不但被門徒摸過，也曾被許多病人摸過，得了醫治（太十四34-36；可六56）。這親手摸過，已包括了主被人聽見看見與人接觸過的一切，這些活的見證事實，足以證明這生命之道，不是什麼虛構的理論，或一種抽象的觀念，乃是有形有體的神子耶穌基督，是真實活現在人世間的救主，令人深信無疑。——李道生《新約問題總解》

【約壹一2】「（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）」

“傳”原文apaggellomen是宣告或宣佈的意思。N.A.S.B.譯作proclaim（宣佈，顯示），何賡詩譯本作“傳播”。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【約壹一2~3】『我們…將…那永遠的生命，傳給你們，…使你們也可以與我們有交通；而我們的交通乃是與父並與祂兒子耶穌基督的』(原文)。

這裏特別題到兩件東西：一件是『永遠的生命』，一件是『交通』。永遠的生命，就是神的生命。這裏說，神這生命使我們有交通。所以我們所有的交通，乃是出於神的生命的，它的性質和內容也都是屬於神的生命的，因此我們稱它作生命的交通。生命的交通，就是神的生命進到我們裏面，叫我們與神和主，並與一切有神生命的人，互通情素，相交為一。

【約壹一3】「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」

“相交”原文koinonia即“共同分享”，“合夥經營”，“交誼”等意。這字在林前一9譯作“一同得分”，林前十16譯作“同領”，林後八4譯作“有分”，弗三9譯作“安排”，腓一5譯作“同心合意”，門6節譯作“同有”，此外還有好幾處都譯作“相交”。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【約壹一3】『使你們(信徒)與我們(使徒)相交，這個相交就是我們同神和祂兒子耶穌基督的相交』(新譯)。這裏沒有聖品人居間的意思，只有聖徒與使徒。又使徒與神的交通和聖徒與使徒的交通都是同類的交通，原文共有三個『同』︰你們同我們，我們同父，又同祂兒子…。── 牛述光

【約壹一3~4】基督徒彼此相交有三個原則：（1）相交是建基於神的話語上，沒有這種力量在背後支撐著，我們便不可能維繫在一起；（2）相交是一種相互的關係，有賴於信徒的合一；（3）需要每日藉著聖靈更新。──《靈修版聖經註釋》

【約壹一4】「我們將這些話寫給你們，使你們（注：有古卷作“我們”）的喜樂充足。」

生命的宣傳就產生交通，交通的結果就生出滿足的喜樂來。── 牛述光

【約壹一5】「神就是光，在他毫無黑暗！這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」

這裡的“光”，不是指神的位格，而是指神的性格，和祂的“光”對這黑暗世界所顯出的作用。

“神就是光，在祂毫無黑暗”與約一9“那光是真光，照亮一切生在世上的人”的意思相似。在這裡“照亮一切”就是“毫無黑暗”的意思。這也是“真光”的定義。“真光”是不會因黑暗之深重而減少其光亮的。

“神就是光”就是說神是顯明一切黑暗，審判一切罪惡的神。“一切能顯明的，就是光”（弗五13）。誠實顯明詭詐，謙卑顯明驕傲……。

“神就是光”也含有神就是光的源頭的意思。信徒的光只不過像月亮，反射太舄的光那樣（林後三18）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【約壹一5】「神就是光，在祂毫無黑暗。」

在約翰福音裡，我們的主耶穌在世人中間，被啟示為恩典和真理，但在約翰書信裡，這同一位的主，卻被顯示著是與父神同在的光和愛。在福音書裡的真理，就是在書信裡的光，在福音書裡的恩典，就是在書信裡的愛。為什麼這樣呢？因為在神裡面的光，當帶到人面前時，便成為真理，在神裡面的愛，當帶到人面前時，便成為恩典。在這裡是真理和恩典，回到神那裡就是光和愛了。正因如此，恩典很可能常常被人誤用，而真理也很可能常常被人誤解。人們常濫將這些屬靈的事物錯誤的據為已有，然而，神是光，神是愛，人不能爬高到神那裡去褻玩濫用。因此，為著要恢復那些已失去的（恩典和真理），約翰就不給我們提供任何新奇的東西，他只帶領我們回到寶座前，叫我們再一次面對那從起初原有的（光和愛）。因為只有回到源頭去，我們纔能重新發現這些最初而首要的屬靈事物。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

「從主所聽見，……報給你們。」願主施恩給我們，叫我們每次講道的時候，都是光從主處聽見，而後才報給眾人，不要照頭腦所貯蓄的說出來。願主保守我們的口，叫我們每天所說的，都是先聽的──卻不是聽人說的，乃是聽主說的。―― 倪柝聲

『神就是光』。只有神是光。我們要碰見光而不碰見神，那是不可能的。神是眾光之父(雅一17)，神是光源。所以，你說看見光，就是說你遇見了神，你在裏面遇見了神。因為你遇見了神，所以你就有光。── 倪柝聲

【約壹一5】神就是光的意義：

（一）它告訴我們，祂是榮耀與光輝。沒有甚麼東西比一縷耀目的光線，突破黑暗，更加榮耀。說上帝是光告訴我們祂澄透的光輝。

（二）它告訴我們，上帝是自我啟示的。光的作用在一切之上是使人看見。它照亮周圍的黑暗。說上帝是光是說上帝是沒有隱藏祕密的。祂要人看見知道。

（三）它告訴我們，上帝純粹聖潔。在上帝裏，沒有隱藏罪惡黑暗的地方。祂是光對我們說明了祂的純粹潔白和無玷的聖潔。

（四）它告訴我們，上帝的帶領。光的重要功能之一是照亮路途。有光照耀的道路是明顯易行的。說上帝是光，就是說祂帶領人的腳步。

（五）它告訴我們，在上帝的同在裏顯明出來的質素。在陰暗的地方隱藏的瑕疵污漬，在光裏就顯明出來。光顯出製成品或原料的缺點。人生的缺點，在上帝的同在中，得以看見，也是如此。──《每日研經叢書》

【約壹一6】「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」

本節從反面說出與神相交的條件，就是必須離開黑暗。這“黑暗”不僅指罪惡的事，更是指一切自欺或不自知的情形。這種情形實際上比罪惡更可怕。就加驕傲是一種罪，但一個驕傲的人，若完全不知道自己驕傲，那就不只有驕傲的罪，而且還落在黑暗中看不見自己。本節的語氣也顯出這個意思：“……若說與神相交，卻仍在黑暗……”，一面在黑暗裡行，一面還敢說與神相交，這正是一個落在自欺中的人的情形。

“這就是說謊話，不行真理了。”本節對於“說謊話”給我們一項更嚴格的解釋，就是：加果一個人只用言語表示他心中美好（高尚）的願望，卻不肯實行，也沒有在行動上配合所說的願望，這樣的人就是說謊話的，他所說的美好的願望也是虛假的。因此這行不一致就是說謊了。本書常有類似的句法（如：一10;二4;四20;五10）。

本節暗示一個人它落在黑暗中的原因乃是由於不用“誠實”的心敬拜神。不注重實際的追求，只貪求人前的虛榮。一面說與神相交，一面卻行在黑暗中，正如一個人口裡說要到禮拜堂，人卻到了跳舞廳。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【約壹一6】本節暗示一個人它落在黑暗中的原因乃是由於不用「誠實」的心敬拜神。不注重實際的追求，只貪求人前的虛榮。一面說與神相交，一面卻行在黑暗中，正如一個人口裏說要到禮拜堂，人卻到了跳舞廳。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【約壹一6】有些異端聲稱他們的知識和靈性已達到高級的程度，不過在生活上卻一些沒有表現出來。他們說他們的知識和靈性已經到達了這樣的境界，罪在他們身上不再發生什麼作用，律法也失去了效用。拿破崙有一次說，律法是為普通人訂立的，對像他這樣的人就不需要律法了。這些異端的人聲稱，他們已經到了，就是他們犯罪，對於他們也沒有什麼關係的階段。

【約壹一6~7「我們若說……我們若……行。」】

有三段經文，這位主所愛的使徒勸誡人不可只在口頭上說話，而沒有實際的行動來支持思想與言語。

人說與主相交，卻仍在黑暗中——有時在人的心思中，願意與別人有完好的關係，但是他沒有認清自己仍在黑暗裡生活。無論原因是什麼，他們都沒有誠實地說這話。我們實可安靜地在光明中行，也要得著與主相交的福分。祂的寶血時刻潔淨我們，除去一切的障礙。把祂完美的恩賜給我們。

人常會說自己沒有任何的罪過——在第八節提到人的錯誤，他自己愚昧，也不知道罪究竟是什麼，在觀念方面不正確。如果他們認識神聖潔無罪的標準，如果他們明白罪是虧欠了神的榮耀，與悖逆祂的旨意一樣；如果他們知道罪的動機與行為一樣，甚至缺少愛也是罪，那麼他們就不會這樣說，所以他們欺騙自己。我們最好認自己的罪尋求潔淨，甚至無知的罪，由主耶穌的寶血潔淨我們。

人也要說自己從來沒有犯過罪——雖然他們連自己的標準也達不到，他們也不肯承認，而且仍越過那範圍。最好承諾，得著我們中保的赦免，祂是義者耶穌基督，在父神面前，為我們代求。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【約壹一7】「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」

“如同神在光明中”，意即如同神那樣毫不容納“黑暗”地行在光明中，這樣，就與神合一了。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【約壹一7】在許多時候，我們會在不知不覺中跌倒。神所以不因此而棄絕我們，乃是因『祂兒子的血也洗淨我們一切的罪。』祂兒子的血不只一次洗淨我們，並且繼續不斷的洗淨我們。如果我們不幸跌倒，我們到祂面前一認罪，祂就赦免我們，祂兒子的血就洗淨我們的罪。這是十字架永久的工作。── 倪柝聲

這一節聖經，給我們看見一個條件、兩個結果。一個條件，就是『行在光中』；兩個結果，就是『彼此交通』與『寶血洗罪』。我們必須有了『行在光明中』的條件，就在主裏的弟兄姊妹彼此能交得交通，並且寶血對於我們的罪，也要發生洗淨的功效。如果基督人沒有『行在光中』，就必定失去『彼此交通』與『罪得洗淨』的益處。反過來說，要有交通，要血洗罪，就得行在光中，不然就是要交也不會通，要洗也不可能了。── 倪柝聲

『我們若在光明中行，如同神在光明中。』這意思是說，我們──基督人──若是行在光明中，或者說行在亮光裏，就是不行在黑暗裏，不犯罪，有光明的行為，沒有黑暗犯罪的行為。再者，是行在那一種光明裏呢？或說光明到甚麼程度呢？這裏說光明到『如同神在光明中』。按第五節說；『神就是光』，並且是毫無黑暗的那種光。(註︰別的光都是與黑暗摻雜的。)這樣行，就是行在神的亮光裏。── 倪柝聲

『我們就彼此相交(原文)，祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。』前者──彼此交通──是看得見的，是在地上能經歷的，並且是在人面前的。後者──寶血洗罪──是看不見的，是在天上的事實，並且是在神面前的。在地上看得見的如何是事實，在天上看不見也照樣是事實。所以如果你這一個犯罪的信徒，在地上不能頂自然地與其他的信徒有交通，看見主裏的弟兄姊妹巴不得要躲開，不願意見面，我就頂嚴重地對你說，你這犯罪行在黑暗裏的人，你甚麼時候失去了與信徒的交通，在天上神的面前，寶血洗罪的功效也臨不到你身上。── 倪柝聲

這裏的『光明』兩個字，或譯作『光』。這一個光，不是指聖潔的光，乃是指福音的光，就是在福音裏顯現啟示的神。衛斯理一派的人喜歡把這一段聖經的光，指著聖潔的光說。若是這樣，就上面的一句話，可作『我們若在聖潔裏行，如同神在聖潔裏行』。可是下面說，『祂兒子耶穌的血，也洗淨我們的罪』，這就一點意義都沒有。你如果聖潔，就用不著祂兒子的血來洗淨。這裏是說，我們如果在福音的光中行，像神自己在福音的光裏面，那我們兩個就能夠有交通了。我們憑著恩典到神面前去，神憑著恩典到我們這裏來，我們和神能夠有交通。這樣，祂兒子耶穌的血能洗淨我們的罪，這是恩典。── 倪柝聲

『如同神在光中』，意思是說，今天神不是在黑暗中，神是看得見的，神是能知道的，我們能認識祂，因為神啟示祂自己。我們藉著祂的光來和祂交通，這樣，我們所有的罪，在祂面前，就都解決了。── 倪柝聲

【約壹一7】『在光明中』正對著『在黑暗裏』。與神相交的地點是在光明中，不在黑暗裏；我們道德的生活不能降低了真理的生活，我們的真理生活卻能提高我們的道德生活，在黑暗中不能有真理的生活，真理的生活裏也不能有黑暗的生活。光明和黑暗是神分開的(創一4)；亮和暗是沒有交通的(林後六14)。因此基督徒是不可能同時活在光明的真理生活裏，又活在罪惡的黑暗生活裏。在光明中行可以與神相交，在光明中耶穌的血才可以洗淨我們的罪。── 牛述光

【約壹一7】『祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』『洗淨』原文的意思，是長久繼續不斷的洗淨。

『我們若在光中行，如同神在光中，就彼此相交』(原文)。我們必須在主的光中行動生活，才能與主並與聖徒相交，才能維持生命的交通。

【約壹一7】耶穌的血怎樣洗淨我們一切的罪呢？罪帶來死亡是鐵一般的事實（參羅6:23）。舊約時代，以色列人象徵性地把自己的罪轉移到祭牲身上，然後把那祭牲宰了獻祭（參利4章），這祭牲代替他們死去，讓他們繼續活在神的愛中。因著他們對神的信心和遵從獻祭的吩咐，神就慈愛地赦免他們。祭牲預表基督將要完完全全地把罪除掉。耶穌是“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（約1:29）耶穌從沒有犯罪，祂不是為自己的罪死，而是為世人的罪而死。我們可能永遠不能完全明白這件事，但事情已經成就了。我們把生命交託給祂，祂的死就成為我們的死。祂已經為我們的罪被刑罰，祂的血就潔淨了我們。正如基督從墳墓中復活一樣，我們也復活過來，得著生命，與祂聯合（參羅6:4）。──《靈修版聖經註釋》

【約壹一7】倘若我們仍在罪中，神仍與我們相交，祂就在我們的罪中有分了。因為躲在接應車子後面把風的那一個，與銀行裏面持槍的劫賊，同樣是銀行的劫匪。亞當犯了罪之後，便躲到樹林中的陰暗角落去，神來與亞當相交，但祂並沒有走到那陰暗之處，祂仍站在光明之中說：「亞當，你在那裏？」亞當一直不能與神相交，直至神宰了一隻野獸，用皮子遮蔽亞當的赤身露體，如此他的罪也被那血遮蔽了。── 彭德歌《願與祢相交》

【約壹一7】『洗淨』是現在式。因本書也是寫給現在神的兒女的。── 嚴雅各《猶大書與約翰一書》

【約壹一7，9】憑聖經來看，一個信徒犯了罪，而要得到赦免，至少須有以下三個條件︰(1)心──憂傷痛悔的心(詩五十一17)；(2)口──承認罪的口(9節)；(3)行──行在光中(7節)。── 倪柝聲

我們要注意這裏的兩個『一切』。一切的罪，一切的不義，完全赦免了，也完全洗淨了。這是主所作的事。主如果說一切，就是一切，千萬不要把它改變了。── 倪柝聲

『一切的罪…一切的不義。』主說一切，就是一切，千萬不要把它改變了。不只是信主之前所犯的罪，也不只是已往所犯的一切罪，祂都赦免了，乃是一切的罪祂都赦免了。―― 倪柝聲

【約壹一7，9】你若是不太活在神面前，不太禱告，你還不太覺得血是多麼重要。越是禱告、親近神的人，越是活在禱告、交通裏的人，就越感覺寶血洗淨的必要。沒有一次人到神面前去，是不經過祭壇，流血，然後帶著贖罪祭牲的血，進到至聖所裏，灑在神面前。這就是說，無論那一天、那一刻，你到神面前禱告的時候，良心都需要血的潔淨。

【約壹一8】「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了；」

因為真理是不姑息罪的。人若自欺而不認罪為罪，就是拒絕真理，使真理在他心中沒有地位，不能發生功效。所以說：“真理就不在我們心裡了”。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【約壹一8】『我們若說自己無罪，便是自欺。』自欺的人，是世界上最的騙子。大騙子騙人，再大的騙子，就是騙自己了。我們真是骯髒，充滿了罪惡的。── 倪柝聲

『我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。』別的事不知道，這一件事，總是定規的。我們如果自己欺騙自己，以為說，自己沒有罪，這是證明真理不在我們心裏了。── 倪柝聲

『我們若說自己無罪，便是自欺。』這裏的『無』字，在原文是現在式的。這就是說，在我們得救後的現在，我們若說自己沒有罪，而不能犯罪了，就是自欺。

【約壹一8{\Section:TopicID=336}聖徒有無罪】

問：約翰一書一章八節：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。」是指信徒及使徒約翰乎？

答：是！罪字(原文單數)指罪性。信徒雖然重生有了神性(參彼後一4)，然而他的罪性尚在。約翰說：言自己現在沒有罪性的，就是自欺。現在有一種聖潔教訓，以為人的罪性能得消除，是最危險的。―― 倪柝聲

【約壹一9】「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義；」

“神是信實的”──是指神之本性是信實的，祂不能背乎自己（參提後二13;彼前四19）。所以神的應許也是信實的（參林後一20;來十23;十一11），祂必為祂所應許的話負責。

“是公義的”這句話也同樣指出神的本性和行事都是公義的（詩五十一4）。基督既因神的公義而在十字架上擔當了我們的罪刑，償清了罪債，這樣公義的神就不能再向我們索取了。

所以，神的公義比祂的恩典更有力地保證我們必得赦免和救贖。我們無須在信主以後，再逐漸行善來維持得救，因我們的贖價早已一次付清（來十12 14）。

“赦免我們的罪”（多數式）和得潔淨略有不同。赦罪只是刑罰的免除，“洗淨……不義”卻是犯罪者本身的行為或心性得潔淨。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【約壹一9】 我們如果犯了罪，我們知道自己的罪，我們也承認我們有這一個罪。那麼，神是信實的，對於祂自己的話；神是公義的，對於祂兒子在十字架上的救贖。所以，神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。祂說了話，不能不赦免。祂有了救贖，不能不赦免。── 倪柝聲

【約壹一9】「認罪」不應該是我們臨睡前例行的敷衍，說句：「若我今日作了任何不好的事，求你赦免我。」「認罪」這個詞的意思，是神認為甚麼是罪，我就認為甚麼是罪。神指著一件罪行說：「那就是罪。」當聖靈光照我們的心，我們就判定我們的罪如同神所判定的，並且不加推卸、不加掩飾，我們就是認罪了。── 彭德歌《願與祢相交》

【約壹一9】神的信實是保證神的應許，神的公義是保證主的救贖。主的寶血和神的公義、信實是我們認罪必得赦免的保障。── 牛述光

【約壹一9】『我們若認自己的罪，神…必要赦免我們的罪。』罪人得赦免的方法是『信』，信徒得赦免的方法是『認』――向神承認自己的罪，陳明自己的惡。

這裏的『我們』，是指著信徒說的，不是指著罪人說的。認罪的意思就是站在神的一邊來定罪為罪。―― 倪柝聲

『神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。』因為『神是信實的』，祂對於祂自己的話，對於祂自己的應許，不能不守信，不能不兌現；並且祂『是公義的』，祂對於祂自己的工作，對於祂兒子在十字架上的救贖，不能不滿足，不能不算數。―― 倪柝聲

『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』這個赦免可稱它作『交通的赦免』，它與永遠的得救不發生關係，但是和神的交通發生關係。神的兒女，不能因犯了罪就變作不是神的兒女，但是能因犯罪的緣故與神失去了交通。只有你回到神面前去，承認自己的罪，你才能恢復和神中間的交通。―― 倪柝聲

【約壹一10】「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」

不承認自己犯過罪的人，不但不得赦免，而且還輕慢神，以神為說謊的。因神的話是說：“世人都犯了罪”（羅三23），神的應許卻說：“我們若認自己的罪……必要赦兔……”。要是我們根本沒有犯過罪，或信主以後就再沒有犯過罪，那麼神賜人赦罪的應許，豈不是虛偽而說謊的嗎？所以我們若說自己沒有犯過罪，就是以神為說謊的。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【約壹一10】神所以給我們救贖，就是因為我們有罪，我們若說自己沒有犯過罪，那就是以神為說謊的。如果是這樣的話，救贖便不需要了。── 倪柝聲