約翰叁書導論拾穗
【何謂約翰叁書？作者是誰？（約叁1）】
答：①約翰叁書，乃年老的使徒約翰所寫的第三封書信，是寫給親愛的該猶，被稱為普通書信之第六卷（雅，彼前，彼後，約壹，約貳，三——猶），全書僅15節，按原文只有一一二四個字母，為全部聖經中最短的一卷，其內容要義，系論到使徒的愛心，祝福的話語，按真理而行的喜樂，對該猶愛心接待客旅的稱許與勉勵，對丟特腓好自為首，惡言妄論，禁止人接待弟兄的指責，並且表樣底米丟的善行，以及最後使徒的願望，和代替問安等語。在這簡短的書信中，提到愛字出現六次（約三1二次，2，5，6，11），真理出現五次（約三3二次，4，8，12），故知本書是以愛心接待客旅，按真理而行，為基主要的信息；是以教導信徒去惡效善，心存真理，用真理來作見證，以遵行真理為榮神益人的途徑。
②本書著者與貳書一樣，皆自稱為長老，也未具有姓名，且兩書的筆法語氣相似，是以屬靈的長老自居，寫給個人的私函，可知是使徒約翰先後所寫（其生平，叁六十三題3項，一O四題2項），約在主後九十年以後，寫於以弗所地方。其受信人該猶Gaius（意即主，高貴的主）是初期教會時代普通的名字。在新約聖經中有幾處提到該猶的名字，即馬其頓的該猶（徒十九29），特庇人該猶（徒廿4），哥林多的該猶（林前一14；羅十六23），以及本書所說親愛的該猶。這位該猶，樂意接待客旅，滿有愛心服事信徒，成為當時在教會中有名望的好客之士，正如哥林多的該猶一樣，因此有人認為這兩個是同為一人（叁二OO題3項）。
③本書寫作的原因，是因在當時的教會中，出現一位好自為首的丟特腓，此人獨攬大權，拒絕使徒的書信，不接待為主名的旅行傳道弟兄們，有人願意接待，他也禁止，並將那人趕出教會，且用而言妄論使徒。該猶或因接待弟兄們而被逐出教會，故約翰寫了這封信安慰他，一面稱讚他能按真理而行，又有忠心愛心；一面訓勉他繼續接待傳道的弟兄們，幫助他們，並且斥責丟特腓的惡行。同時又舉出一位行善的低米丟，有眾人，有真理，有使徒給他作見證。約翰是用簡潔的文筆，來描寫這樣三個不同的人物，使讀者明瞭領受教訓和效法的是什麼。
④本書與約翰貳書的關係；貳書是論到假師傅要出來，有敵基督者反對道成肉身的事；本書則論到有惡者首領者在教會中，有抵擋者反對使徒的權威。貳書勸勉不可接待傳異端的人；本書則勸勉信徒要接待作客旅的傳道弟兄。兩書前呼後應，使徒針對不同的需要，將真理兩方面的實踐，訓勉信徒領受，而顯出本書與貳書之密切關係。總之，約翰所寫壹、貳、叁書，我們必須連讀，才能完全吸取其中寶貴的教訓。——李道生《新約問題總解》
【該猶是何人？約翰為何要寫這封信給他？】
“該猶”（GAIUS）在初期教會的時代中，是一個非常普通的名 字，相當於今日說英語的地區中的John和Smith或中國人的陳、李、張、黃、何等姓的一樣普通。該猶意即“主”（高貴的主，是拉丁語）。
聖經中曾提及四個該猶：
一、哥林多教會的該猶（林前一14），保羅曾為他施洗。此該猶與羅馬書十六章23節的該猶同為一人，因為羅馬書是在哥林多寫成的。
二、馬其頓的該猶（徒十九29），曾與保羅一同旅行傳道，並曾與亞裡達古一同在以弗所城因大騷動而被捕。
三、特庇的該猶（徒二十4），曾與保羅一同由以弗所到馬其頓去，而且與亞裡達古同行。
不少解經家認為上述第二第三條所記的該猶同為一人，因為兩次都提及他與亞裡達古在一起，可能這位該猶有兩種不同的稱呼，而事實上“馬其頓的該猶”與“特庇的該猶”應為一人，其考究的方法乃是“特庇”（DERBE）地名可能是“多庇路”（DOBERUS）-地名之誤，多庇路是馬其頓省的一個城，因此這位信徒有兩個稱號。
四、約翰叁書所說的該猶。這位該猶樂意接待客人，成為當時有名的“好客之士”。正如哥林多城的該猶一樣，並接待全教會（羅十六23）。有人曾以為約翰寫信給這位好客的該猶，就是從前在哥林多的該猶，理由是可能該猶年老時曾離開哥林多遷居到以弗所，從以弗所收到老約翰的信。其實二者是一人。不過亦有人認為這種理由不能成立。
但正如上述，該猶一名當時是一個很普通的人名，那麼，上述四個該猶也可能是四個不同的人物。
根據傳說，哥林多城的該猶，後來成為帖撒羅尼迦地區的主教。約翰叁書所說的該猶，由約翰本人按立他為別迦摩的主教，以後約翰在拔摩海島接受啟示時，曾奉命寫七封信送與小亞西亞七位教會的使者，其中一位便是這位該猶雲（啟二12）。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【在正典中的獨特地位】雖然約翰叁書是新約聖經中篇幅最短的一卷（在原文比約翰貳書僅短了一行），但仍足以證明“聖經都是……有益的”這一真理。像約翰貳書一樣，叁書的主要字眼是愛和真理。然而，與約翰貳書的分別，在於貳書展示愛堅定的一面，就是拒絕與那些不教導真理的人打交道；而叁書則表明愛溫情的一面，就是幫助那些廣傳真理的人。
俄利根和優西比烏將約翰奏書列為“有爭執經”之一，即屬於具爭議的書卷。亞曆山太的革利免和丟尼修接受約翰奏書，耶路撒冷的歐利羅亦然。穆拉多利經目卻沒有清晰的立場。
本書的內證與約翰壹、貳書相同。這三卷書各自支持其它兩卷書的真實性。
傳統一直以使徒約翰為約翰叁書及其它兩卷約翰書信的作者，人們也沒有甚麼有力的理由去懷疑這觀點。──《活石新約聖經注釋》
【作者】約翰叁書的外證與貳書的相似。由於這兩封書信既簡短又個人化，因此不像約翰壹書般有較廣泛的外證。這是不難理解的。──《活石新約聖經注釋》
【寫作日期】與約翰壹、貳書相同，本書有兩個可能的寫作日期。如果約翰是在耶路撒冷被毀前在該城寫成本書，那麼成書日期就應在主後六十年代。但有較多學者贊成較晚的成書日期，即認為約翰是在以弗所生活和事奉時寫成的。因此，一般接受本書寫作日期是在主後八十五至九十年間。──《活石新約聖經注釋》
【背景與主題】這封簡短書信的背景生動地描繪了第一世紀後期的教會生活。使徒約翰只消用簡潔的筆觸，就將三個人物描劃出來，樂於接待人兼屬靈的該猶；值得推薦的低米丟；自私自利、沒有愛心的丟特腓。丟特腓代表了自以為是的人，任何形式的教會都有這樣的人。另一方面，他的出現也揭示一個趨勢，就是在一個原本由眾長老共同領導的教會中，其中一名長老漸漸得勢，淩駕其它的長老。這趨勢到第二世紀以後，演變成為“君王式主教統治”（即由一位監督或主教來支配、治理教會）。──《活石新約聖經注釋》
【寫作背景】作者自稱“長老”，實為使徒約翰（參“約翰二書簡介”）。受書人為該猶，書中並無顯示他屬於那間教會，只形容他是一位熱心接待客旅的弟兄（5－8）。
此書大約與約一、二書同時寫成。由於該猶所屬教會的一位領袖丟特腓譭謗使徒，拒絕接待使徒的代表，甚至逼迫接待客旅的弟兄，作者乃運用使徒的權柄責備他，並勉勵該猶繼續用愛心接待作客旅的傳道者（見7－8）。──《串珠聖經注釋》
【主題特色】本書主要論到教會信徒接待客旅的問題：約翰二書勸告信徒不可接待傳異端的人，本書則勉勵信徒用愛心接待作客旅的弟兄：兩者可謂互相呼應，針對不同的情況，將真理的兩面教導信徒。──《串珠聖經注釋》
【重要主題】
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主題 |
解釋 |
重點 |
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款待 |
約翰寫信鼓勵那些恩慈待人的人。當時，過路的基督徒同工非常需要信徒真心的款待，今天也是一樣。 |
忠心的基督徒教師和宣教士需要我們的支援。不論甚麼時候，你款待別人，便是在他們的事工上有分。 |
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驕傲 |
丟特腓不但拒絕款待別人，並且自以為是教會的首領。驕傲使他失去作真正領袖的資格。 |
基督徒領袖必須避免驕傲，免致產生惡果。要小心，不要誤用我們的領袖地位。 |
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忠心 |
該猶和低米丟因為在教會中忠心事奉而得到稱許。他們成為忠心、無私僕人的榜樣。 |
基督徒同工忠心事奉不是想當然的。要記得鼓勵他們，免得他們在事奉中變得意志消沉。 |
──《靈修版聖經注釋》
※ 這封信的關鍵字之一是「見證」(3節，6節「證明」，12節「作見證」)。它所指的不僅是我們所說的話，也是我們所過的生活。每個基督徒都是個見證，不論是好還是壞，我們不是在彰顯真理就是在阻擋真理。── 華倫魏斯比《作個分辨者》