約翰叁書全書綜合例證
【約叁2，4~5】「親愛的」這不可能只是禮貌上的措辭，像我們稱呼「親愛的鍾斯先生」，而我們本人可能根本不認識鍾斯先生！第四節暗示出該猶可能曾是約翰的信徒之一，當然，那些我們所帶領信主的弟兄姐妹對我們來說特別寶貴。──華倫魏斯比《作個分辨者》
【約叁3心存真理】箴言廿三26說：『我兒！要將你的心歸我；你的眼目，也要喜悅我的道路。』不將心歸正的人，不算是個接主入裏面的人。聞有兩人為友久，一位想，試其友果真愛他否？乃送兩件東西給其一籠裏有一會跳的鳥，另一籠的鳥，因很縛其足，故不會跳。信裏很清楚地寫明：兩隻小鳥，只許你收下一隻，任你揀擇，以試你愛我的程度如何。……那位友人看了信，一時摸不凓頭腦，後仔細思量一回，乃決定將那能跳的那鳥送回，自己留下被縛的那一隻。他亦回信道明己意：『我願我的心，為你的愛所縛，有如此被縛之鳥。不願像那能跳的鳥跳來跳去，沒有一定。……耶穌基督也要我們的心，被他愛的繩所縛住。可惜人們的心，過慣了放蕩的生活，一有機會，便想乘機躍出，故非有主耶穌居中維繫我們不可。你們願意接受耶穌住在裏頭麼？──
李既岸《約翰參書的信息》
【約叁5~8古時人接待客旅有何原則及事實背景？】
羅馬帝國地方遼闊，許多商人出門旅行經商，所以各地均有客店，但當時客店的聲譽甚壞，店主常常欺負過路客旅，甚至使客店變成賊窩，不良店主常常威脅過路人，勒索大量金錢，以至大哲學家柏拉圖形容當對的客店為“海盜巢穴”。
希拉人曾崇拜一位假神，求他保護出門人，稱之為“丟斯·善遊”（ZEUS XENIOS，前者為神的稱呼，後者意即遊客）。古時各地客店，設備甚不理想，除非不得已，很少人願意投宿其中。因此各城市善長仁翁願意公開他們的廣闊住宅，收留過路客人，稱之為“客旅友誼處”。那些經常過路的客人，往往把一件禮物送給“客旅友誼處”主人，以作紀念及再來的記號。各地政府機關亦在各處設有本省本地區人士暫寓的“普善廬”（PROXENOS）以接待自己人，等於今日全世界的華僑可以在各地的中華商會或同鄉會投宿一般。
當時的基督徒，有見及此，也以接待過路基督徒為本份。下面是新約聖經中不少經文提及此事。
一、保羅告訴羅馬信徒，“聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待”（羅十二13），同時誇獎哥林多教會的該猶，以作他們接待客旅的模範。
二、保羅告訴提摩太，有資格登記入冊的寡婦，必須是一位“接待運人，洗聖徒的腳”的人（提前五9-10）。
三、保羅又告訴提摩太，凡做監督的，必須是“樂意接待遠人”的人（提前三2）。
四、保羅也給予提多同樣的吩咐（多一8）。
五、彼得也重視此舉，吩咐各地信徒“要互相款待”（彼前五9），此語指接待旅客而言。
六、希伯來書作書更重視此舉，勸他的讀者“用愛心接待客旅”（來十三2），而且引證古時有人不知不覺接待了天使。
七、紀元後170年“朱司丁·馬特耳”（JUSTIN MARTYR）有人譯為（遮斯聽馬特耳），在他的“護教書”中提及：每逢在主日，聚會主持人勸勉每一信徒要捐錢幫助孤兒寡婦、有病的、有需要的和被囚的，特別是在各地旅行的信徒。
所以當時許多基督徒大家庭無形中成為一種高貴的“基督徒招待所”，使人有賓至如歸之感，而且可能避免被不信主的人所欺侮。
約翰在三書中提及該猶忠心招待客旅，但同時也檢舉那反對接待客旅而好為首的丟特腓（9節），這惡人與匪徒無異，竟把接待客旅的信徒趕出教會，而且，還捏造壞話批評使徒約翰，這真是令人髮指的惡行。
今日全世界旅社林立，但有許多信徒仍然在旅途中願意與虔誠人同住，以求屬靈的溫暖。今日的基督徒也應盡該猶的本份，接待遠人，這是蒙福的善舉。
非基督徒也會說“在家不好客，出外無主人”，何況基督徒呢？
── 蘇佐揚《聖經難題》
【約叁6】「幫助他們往前行，」古時風俗，好客之家在接待完過路客後，還送上盤纏，使客人在路上不致短絀；猶太人送別拉比時，還會陪他走上一段路。── 馬有藻《新約信息精要》