犹大书导论拾穗
【犹大书和彼得后書的关系】本书除了前三节和后七节 （19-25）之外，内容（甚至字眼）大多在彼得后書可见。这样便引起二书的关系问题。今日学者对此意见纷纭，有谓彼得后書抄袭犹大书，有谓犹大书浓缩了彼得后書，更有认为二者不约而同的引用了一份或多份驳斥异端的文献。无论怎样，这两本书仍有其不同之处，例如彼得后書常用将来式时态预告假师傅的出现，犹大书则用现在式时态形容异端：彼得后書论到的讥诮者因耶稣迟迟不再来而大做文章，但犹大书则没有提及这方面。──《串珠圣经注释》
【本书特色】犹大书异于彼得后書而相当独特的一点，就是作者引用了犹太人民间的作品（见9注）及伪经的记载（见14
15）。虽然他所征引的典籍在早期教会备受尊崇，但这并不表示他视之为圣经，我们也不能因他引用伪经而贬抑他的书。这正如保罗也曾引用外邦人的诗句作品（参徒17:28; 多1:12）来表达真理一样，并不影响圣经的权威性。
写作方面，犹大书好用三的组合 ， 例如5-7节提到历史上三个审判（以色列人、天使、所多玛与邻近城邑的人），11节提及三个历史的鉴戒（该隐、巴兰、可拉），22节提到三种人的不同态度等。──《串珠圣经注释》
【本书特征：】一、如他的哥哥使徒雅各一样，犹大特意用了不少比喻和图画，形容离道叛教者的特征和结局，淋漓尽致，例如﹕「与那没有灵性（原文是理性）的畜类一样」、「走了该隐的道路」、「往巴兰的错谬里直奔」、「在可拉的背叛中灭亡」、「正是礁石」、「是没有雨的云彩」、「是秋天没有果子的树」、「是海里的狂浪」、「是流荡的星」（第10-13节）。
二、犹大书常用「三」为组合单元，例如﹕「被召、蒙爱、保守」（第1节）﹔「怜恤、平安、慈爱」（第2节）﹔三个遭受神审判的例子﹕在旷野因不信被灭绝的以色列人、不守本位，离开自己住处的天使、所多玛和蛾摩拉（第5-7节）﹔假师傅的生活表现﹕「污秽身体、轻慢主治的、毁谤在尊位的」（第8节）﹔三个人物作例子﹕该隐、巴兰、可拉（第11节）﹔三类被诱惑的人﹕有些你们要怜悯的人、有些你们要从火中抢救出来的人、有些你们要存惧怕的心怜悯的人（第22-23节）。笔者认为「三」是人类内心的一个潜意识的单元，犹大如此写作，是为了易记忆，且容易上口，当然在讲解某些真理上，他绝不会受「三的单元」限制，例如﹕「亲爱的啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生！」（第20-21节）
三、新约里唯一引用次经经文的书卷﹕不错，第9节引用了《摩西升天记》，而犹14-15节也引自《以诺壹书》，但是这一切绝不能影响犹大书在圣经正典的地位和权威，也没有把次经书卷提升到正典的地位，因为使徒保罗虽然在徒 17:28曾引用两位希腊诗人的诗句，在弗 5:14亦引用当代教会圣诗集的诗词，在多 1:12-13又引用了革哩底本地先知的说话，那两位希腊诗人的作品、当代教会圣诗集和革哩底先知的其他言论，都没有被提升至圣经正典的地位。
【何谓犹大书？作者是谁？（犹1）】
答：①犹大书，乃耶稣基督的仆人、雅各的兄弟犹大，写给被召在父神里蒙爱，为耶稣基督蒙保守的人，被列为普通书信七卷之最后一卷（雅，彼前，彼后，约壹，贰，三，犹）。本书与腓利门书同为廿五节，但彼腓利门书篇幅较长，其内容要义，系论到圣徒为真道的争辩，异端入侵的危险，不守本位天使的受审，所多玛、峨摩拉人的堕落，为摩西尸首的争辩，该隐的道路，巴兰的错谬，可拉的背叛，对这些恶者的比喻，以诺的预备，纪念使徒的教训，在真道上的造就，在圣灵里的祷告，保守在神的爱中，仰望主的怜悯，以及最后的祝福等语。本书是圣经中最严厉的一卷，是简述一切悖逆的史实。书中提到保守二字出现三次（犹1，21，24），故本书的信息，是耶稣基督的保守，用以警告信徒防备假师傅，保守纯正信仰，为真道竭力争辩；在多人离道背教时，保守自己常在神的爱中，仰望主的怜悯。保守不致失脚，在祂荣耀之前，站立得稳。
②本书的作者自称为耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大；但在新约中除了有主的兄弟雅各和犹大之外（太十三55；可六3；参六十四题），还有十二使徒中亚勒腓的两个儿子雅各，和他们的兄弟犹大（路六15上，16上；太十3；可三18；参六十三题9项）。可是本事既然没有提到著者，是使徒雅各的兄弟犹大，则这位著者雅各的兄弟犹大，当时指着主的兄弟而言，在古代教父如阿利金Origen（A.D.185-254年），亚历山大革利免Clement of Alexandria（A.D.150-220年）等，皆会引用本书之言，规为新约经典文。如慕拉托里安Moratorian（A.D.1672-1750年，意大利神父），他所编之新约目录，亦将本书列入其内，足以证明本书为犹大作品无疑。他和雅各都不是使徒，只是普通的门徒，不过雅各后来成为耶路撒冷教会的柱石（加一19，二9），极为著名；而犹大由本书信中可以看出，他是自称为主的仆人，又屡次用亲爱的口吻（犹1，3，17，20），而发出严肃的教训，可知他是一位为人极为谦卑，而心灵火热，满有先知热忱和爱心的人。他虽然无显要名声，但借着称为雅各的弟兄，将他举荐出来。犹大的名字Jude，意思是敬拜或赞美，在新约圣经中同名的人，曾有数次提到，其行事多无详载（参一三一题）。
③本书没有指明写给何地何人，但从本书背景与内容看来，系与彼得后書二章所提的相似（参四三八题5项），书中引证了许多旧约的史实，可知是给谙熟旧约圣经的人，必然是指犹太信徒。我们从彼后三1节的口吻，似可看出这些收信人的教会，也就是分散在小亚西亚一带的教会（彼前一1），其着地大概在耶路撒冷，时间约在接近主后七十年左右。
④本书写作的原因，很显然的，犹大原想打算写了一封关于信徒得救恩的信（犹3），但因当时的教会有异端和假弟兄的出现，他们抗拒信仰，诱惑信徒，放纵情欲，败坏自己，否认基督，陷教会于可怕的危险，以致犹大不得不取消原意，火速发出这一封激昂严厉的警告书，劝勉信徒们要保守纯正的信仰，常在神的爱中，仰望基督的怜悯，站稳各人的脚步。
⑤本书所论，大致与彼得后書相同。彼得说到将有假师傅出来，本书说到已有假师傅出来。书中语气颇似旧约先知书，极为郑重而严肃。本书引用旧约的故事，乃有旧约书中未曾记载的，如天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩（犹9），以诺的预言主的降临审判等是。此外，书中对于假师傅的恶性，用一连串生动可怕的比喻语，如爱席上的礁石，没有雨的云彩，没有果子的树，海里的狂浪，可耻的沫子，流荡的星，墨黑的幽暗，以上皆为本书之特点，为读经者当要注意的。尤以本书是与帖后、彼后、提后，同是指出末世异端的危险，警告信徒当要遵行的信仰正路，由此可知本书之重要性。——李道生《新约问题总解》
【新约圣经中有多少人称为犹大？写书信的犹大为谁？】
“犹大”（JUDAS）意即“赞美”，新约圣经共有六个人称为犹太：
一、卖主的加略人犹大（约六71），这是人人皆知的一个犹大，他是十二使徒之一，但后因各种错误观念所驱使，竟把主耶稣出卖，遗臭万年。
2．主的另外一位使徒，也称为犹大，被称为雅各的儿子，又名达太（约十四22；路六16；徒一13；太十3）。
3．主的兄弟犹太（太十三55）。主的兄弟共有四人，即雅各、约西、西门和犹太。（请参阅本难题第一集的研究）
4．在报名上册时（即耶稣降生时），有一名聚众背叛政府的领袖犹太（徒五37）。
5．住在大马色的一位信徒犹大，他住在大马色的直街，扫罗悔改时，曾住在他家中（徒九11）。
6．与西拉一同被选为代表、到安提亚去的犹大（徒十五22—32），这位称为“巴撒巴·犹大”的信徒是作教会首领的，他与西拉一同被称为先知，显见他是一位重要人物。他和不能被选为使徒的“巴撒巴·犹士都·约瑟”可能是兄弟二人，因为他同属“巴撒巴”家族的人（徒一23），“巴撒巴”意即“撒巴之子”，“撒巴”原意为“安息日”（SABBATH），可能他们父亲或他们两人为双生，都是生在“安息日”的。
二、这位写书信的犹大是谁？一向是解经家认为很有趣的难题研究，多数解经家相信他是主的同胞兄弟，亦即犹大本人所说的“雅各的兄弟犹太”，因为雅各是主耶稣的同胞中最年长的兄弟。犹大不敢在书信中自称为主耶稣的兄弟，只谦称为仆人。当时雅各已在耶路撒冷教会中占有重要的地位（参阅加一19，二9及该书难题研究），所以一题到雅各，人人都知是指当时在耶路撒冷教会中最有地位的雅各而言。
很少人会相信本书作者犹大是称为犹大的另一位使徒（见上述2），因为那位使徒被称为“雅各的儿子”，不是“雅各的兄弟”。
虽然有人也怀疑不是主的兄弟犹大的作品，但从本书馆内容，可以证明这是一个犹太人的手笔，因为他引用旧约的故事是如此纯熟与生动，而且竟大胆地引用两本伪经，但希拉作者是不会如此引用的。
这位主的兄弟犹大因为在初期教会中并不是有名的教会领袖，但他获得启示后，心中深受感动，非写此书信以保卫“纯正信仰”不可。但因自己不是有名人物，所以声明与当时鼎鼎大名的“教会柱石雅各”有弟兄之谊，以引起读者注意。
历史家为我们保留一段有关主的兄弟们的故事。相当有趣，说：“主的兄弟仍有犹太一家的子孙在世，被罗马政府加以注意，当时的该撒是“杜米仙”（DOMITIAN）（纪元后81-96年）下令把这些被称为大卫子孙的人带到皇帝面前询问。因为罗马皇帝怀疑他们是否仍会反杭罗马政府，像他们祖宗马客比时代的领袖们一样。但后来皇帝获悉他们以耕田谋生，手脚粗壮，便知道他们是忠诚的顺民。不过他们曾如此回答皇帝说：“基督的国度是属天的，属天使的，到世界末期才降临的”。皇帝听见，以为他们是痴人说梦的小民，所以把他们释放了。”
三、可是有人怀疑犹大书不是主的兄弟犹大所写，其值得怀疑的论据如下：
1．犹大书的希拉文完全是希拉人的手笔，在短短廿五节经文中，十足表现作者是一个饱学之士的希拉人，或像保罗一样生在国外，不是犹太本地的犹太人。
2．犹大书的问候语与保罗所用的“恩惠和平安”不同，但近似保罗写给提摩太及约翰贰书所写的问候语，即“恩惠、怜恤、平安”，犹大所用的乃是：“怜悯、平安、慈爱”（2节）。这种问候语是第二世纪教父们的所常用的。这就表示本书信是写于第二世纪的，不是第一世纪的人物所作。
3．犹大书所说“为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩”，一语（3节）。足以表示作者不是第一世纪与使徒们同时代的人物，否则不必用“从前”二字。
4．同样在本书17-18节所说“你们要纪念主耶稣基督之使徒从前所说的话”，也是以表示本书作者是第二世纪的人物。
5．因此犹大书作者可能是一个住在国外的犹太人，精通希拉文，同时也是第二世纪的信徒或传道人。如果不说他假借雅各的兄弟犹大之名，也必是自己也称为犹大，同时他确实有一位比他著名的哥哥名为雅各，但与主的兄弟雅各和犹大不同人而已。
四、本书因为有人怀疑是否主的兄弟犹大所作，所以能否归入对圣经中成为经典，也曾有不同的见解：
1．承认本书是主兄弟犹大所作的人们，以为彼得在他的后書二章4-12节的一段话是引用犹大书6-13节的内容。这就表示犹大书早已流传在各地教会中，为人所重视，应归入圣经中为经典的一部分。
2．在第二世纪末的“慕拉托里安”（MURATORIAN）圣约目录中，有犹大书在其中，证明该书甚早已被公认为新约经典。
3．亚力山大城的教父革利免（纪元后190年），加大基教父杜特连（纪元后397年）等均曾引用此书的内容，视为是新约经典一部分。
4．但教父耶柔米（纪元后340-420年）因为本书会引用两本伪经的话，所以认为不是灵感之作。该两本伪经乃是“摩西升天记”（本书9节引用）及“以诺传”（本书14节引用）。因为那些伪经已被认为非圣灵的作品，乃古人的智能书而已。
本人认为犹大引证两本伪经的话，是不应受批评的，如果他所引用的伪经的这些话，是真实可靠的，圣灵是准他引用的。同时，保罗在他的书信中也曾引用古人遗传而非旧约圣经内的故事，例如：提摩太后书三章8节“雅尼和佯庇”敌挡摩西的故事，并非出自旧约（参提后二章八节难题研究有详尽解释”，但圣灵准许保罗引用，因为对读者有益而非离奇怪诞的事也。
五、本书是犹大的作品，但上述第三条所批评的几点，并不难加以解释。
1．犹大本身不是使徒，所以他虽然生在使徒时代，但他只能是一位普通传道人，因此，他写信的语气很谦逊，不用与使徒同等地位来说话，反倒把自己降低到与他的读者一样的地位，用“从前”、“要记念主的使徒”等口吻。
2．希拉文在当时是很流行的，因此新约圣经全部用希拉文写成。出生在犹太地的犹太人亦有精通希拉文的，等于今日有不少出生于中国的中国人精通英文一样。犹大书用流利的希拉文写成，并不足为奇。
3．至于所用的问候语与保罗彼得所用不同，也不足为奇，因为可能本书的读者不同，犹大这种问候语可能是他们所习用的。再者，第二世纪作者所用的问候，焉知不是效法犹大的方法？
── 苏佐扬《圣经难题》
【在正典中的独特地位】路加写使徒行传，打开了基督徒历史的记载。犹大蒙拣选写了新约圣经倒数第二卷，这书堪称“叛徒行传”。相信犹大会宁愿写一般的基督信仰信息，与他的读者分享；但是，当时假师傅的教训如此盛行，他不得不秉笔直书，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”。
犹大直言不讳，没有转弯抹角！他竭尽所能，务求将这些劣述昭彰的异端分子的真面目揭露出来，并从大自然、旧约圣经、犹太传统（以诺）中援引例子，以激发忠心的信徒。
虽然本书用词严厉，但从结构上看可说是杰作，缀满了三而一的组合（例如11节中的三个恶例）。犹大以鲜明的笔触，将离经背道者的面貌描绘出来，逼真传神，使人难以忘怀。
犹大在书信结束时的祝福精妙，为后世教会所沿用，教会的确受惠不浅。虽然他的书信篇幅有限，但在离经背道的情况日益恶化的今日，所论的正切合大家所需。──《活石新约圣经注释》
【作者】外证犹大书虽然简短，又引用正典经文以外的材料，而作者又不是使徒（17节）之一，但从外证来说，犹大书比彼得后書有更好的左证。
赫马士、坡旅甲都曾引用本书，雅典拿哥拉也很可能这样做过。特土良特别指出犹大曾引用以诺的话。优西比乌将犹大书纳入“有争执经”之中。穆拉多利经目则将犹大书收为正典。
内证犹大（Jude，与 Judas，Judah，和希伯来文的 Yehudah相同）是一个很常见的犹太名字。新约圣经中共有七个犹大，其中王人被视为本书的作者，“雅各的弟兄犹大”：
第一、使徒犹大（不是已经自杀身亡的加略人犹大）。由于作者在第17节明显地说明自己有别于使徒，而且如果他确是使徒的话，说明自己的使徒身分会加强书信的说服力，但他并没有这样做，因此作者应该不是使徒犹大。
第二、与保罗、巴拿巴、西拉一同被派往安提阿的信徒领袖犹大（徒一五22）。这固然有可能，但并没有证据将这位信徒与本书连系起来。
第三、主的弟弟、雅各的兄弟（参看雅各书的简介）犹大。他是最有可能的人选；他与主耶稣和雅各一样，爱用大自然的例子，言词尖锐，风格丰富多采。我们认为他就是本书的作者。
跟他的兄弟雅各一样，犹大是谦卑的，他没有强调自己与救主在血缘上的关系。毕竟，与主耶稣有属灵上的关系才是要紧的。基督岂不是说，“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（太一二50）吗？另有一次，衪教训说，听神的道而遵守的人，比和衪有近亲关系的人更为有福（路一一27，28）。像雅各一样，犹大也选取了“仆人”的身分。由于这两兄弟要等到那位原来是基督的兄长复活后才相信衪，他们抱仆人态度是合宜的。犹大结了婚，并带同妻子周游传道（林前九5）。犹大的孙儿们曾于主后九十年左右，因身为基督徒的罪名，被带到罗马皇帝多米田面前受审。皇帝看见他们因长久以来务农而变得粗糙的一双手，就认定他们是毫无威胁的犹太平民，于是释放了他们。──《活石新约圣经注释》
【作者】本书作者自称为“耶稣的仆人，雅各的兄弟犹大。”按新约中，曾出现名为犹大的共有六人，除卖主已死的加略人外，有可能为本书作者的计有主的兄弟犹大（可六3）及主的门徒犹大（约十四22）。按传统一般认为作者乃主的兄弟，可考虑的证据为他指出自己为雅各的兄弟，而初期教会中，主的兄弟雅各为耶路撒冷教会的领导人，而犹大也藉他见证自己的身分。──《新旧约辅读》
【写作日期】到底是彼得引述犹大书，还是犹大引用彼得后書（还是两者有相同的数据源），是很难断定的。两者有这样多相似之处，应该不会是巧合吧。由于彼得在后書（二1及三3）提到“将来”“必有”假师傅和好讥诮的人出现，而犹大则说这些人“已经混进”（4节，圣经新译本）；因此，犹大书的写作日期应较晚。日期应该是主后六十七至八十年之间。由于犹大书并没有提到耶路撒冷遭毁灭（主后70年），所以成书时这事可能仍未发生。故此，本书写作日期似是主后六十七至七十年之间。不过，耶路撒冷被毁也可能是较早期发生的事（即犹大书在主后八十年，甚至八十五年写成──假定犹大这样长寿）。另一个可能，就是这事件所造成的创伤仍然令人难忘，因此这位敏感的希伯来基督徒没有举此事为例。──《活石新约圣经注释》
【年期】书中并没有明显指出写作的年期，而透过作者述及的一些事情，可以给写作年代一些数据。他若是主的兄弟，则按他的年岁而论，成书日期为主后六十五至八十年之间。因他写作的内容与彼得后書十分相似（比较18节与彼后三3），而彼得后書成书日期为主后六十六年左右，因此，此书多成于使徒时代。──《新旧约辅读》
【目的】本书内容为针对当时的异端而发，一方面指摘假师傅的错谬教训；另一方面指出他们当如何面对之，以及加何持守主的道。──《新旧约辅读》
【背景与主题】犹大关心离经背道的问题。在他的时代，教会已存在着这些信仰上的内奸，他们以神的仆人自居，实际上却是基督十字架的仇敌。犹大书的目的，就是要把这些叛徒揭露出来，并缕述他们最终的厄运。
离经背道的人声称自己是个真信徒，但事实上他却从来没有重生。他甚至已经受浸，并全面受到接纳，得以参与当地的基督徒相交。但不多久，他却存心摒弃基督的信仰，恶意地拒绝承认救主。他否认基督的神性，否认衪在各各他成就的救赎、身体的复活和其它基本的教义。
这不是一个后退跌倒的情况；离经背道的人根本就从来没有归信主。他蓄意藐视、唾弃神所赐唯一的拯救，内心却毫无悔疚。他的心因不信而刚硬，他顽固地抵挡神所立的基督。
离经背道也不单是不认救主。彼得就曾经不认主。彼得是个真信徒，只是在压力下屈服了。但他却是真正信主的；其后的悔改及重新振作，清楚证明他的信心是真的。
加略人犹大是个离经背道者。他自称是门徒；他与耶稣一同生活了差不多三年。他甚至成为耶稣与众门徒的司库，但最终露出了真面目，为三十块银子而出卖主。
离经背道是至于死的罪，信徒不用为犯了这罪的人代祷（约壹五16下）。没有人能够使离经背道者悔改，因为他们亲自将神的儿子再次钉在十字架上，公开地羞辱衪（来六6）。对于那些领受了真理，却蓄意犯这罪的人，“赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（来一○26，27）。
离经背道的种子，早于初期教会的时候已经播下。保罗提醒以弗所的长老，在他离去后，必有凶暴的豺狼进入他们中间，不爱惜羊群，就是在他们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们（徒二○29，30）。约翰在约翰壹书里也提到这些敌基督者，他们曾是基督徒中间的一分子，但后来却离开了，即是背弃了他们的信仰，这样便将他们的真实面貌表露出来（约壹二18，19）。
帖撒罗尼迦后書二章2至4节又告诉我们，在主的日子来到之前，必有极大的离经背道的事发生。据我们了解，主的日子来到的次序将会是这样的：
首先，主会降临到空中，将教会接到天父的家里去（约一四1∼3；帖前四13∼18）。
然后，那些给留下来的、挂名的基督徒，会大批地背弃信仰。
其后，那大罪人就会在世界的舞台上公开露面。
主的日子要开始，那就是七年大灾难的时期。
这大罪人会成为最大的离经背道者，他不但反对基督，还要求别人将他当作神来敬拜。
对于这些在末后的日子要出现、离经背道的假师傅，彼得作了仔细的描绘（彼后二）。在他的描述中，有些方面与犹大的描述十分类似。以下的比较可看出两者相类似之处：
犹大书 彼得后書
第4节 二1∼3
第7节 二6
第8节 二10
第9节 二11
第10节 二12
第16节 二18
不过，事实上两者之间的分别比其相同之处更具意义。犹大没有提到挪亚、洪水、罗得。彼得则没有提到以色列人蒙拯救出埃及，也没有提到米迦勒、该隐、可拉、以诺的预言。他没有像犹大一样，细说关于犯了罪的天使。他指出，这些假师傅拒绝承认买赎他们的主，而犹大则形容他们“将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督”（犹4）。
因此，我们不应该以为这两章经文是一模一样的。我们应该明白，圣灵的确分别取材，以配合衪在这两封书信中不同的目的。两章经文看似重复，实际上不然。研读过四卷褔音书，并比较过以弗所书和歌罗西书的人，都明白圣灵从来不会毫无必要地重复衪的话。只要我们肯用心，就可以体会经文中各种类似及差异背后的属灵意义。──《活石新约圣经注释》
【写作背景】教会传统认为本书作者犹大即主耶稣的弟弟 （参太十三55;可六3）。有关他的生平事迹，新约并无特别记载。他的另一个兄弟雅各（见1），后来成为耶路撒冷教会的领袖（见雅各书简介“写作背景”）。
本书并无指明特定的物件，只声明是写给被召、在父神里蒙爱、同得救恩、为耶稣基督保守的一般基督徒 （参1
3）。 由于获悉教会中出现背道者，作者于是立时起而斥责异端 ， 维护正确的信仰（参3
4）。由3
17－18节暗示 ， 此信可能是写于最初使徒传道的时期之后，大约是主后七十至八十年之间。──《串珠圣经注释》
【主题特色】作者的宗旨是为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩 （3）。 他所针对的异端以及处理的手法，与彼得后書十分相似（见本书串珠及彼得后書简介“主题特色”）。事实上，本书除了前三节和后七节（19－25）之外，内容（甚至字眼）大多在彼得后書可见。这样便引起二书的关系问题。今日学者对此意见纷纭，有谓彼得后書抄袭犹大书，有谓犹大书浓缩了彼得后書，更有认为二者不约而同的引用了一份或多份驳斥异端的文献。无论怎样，这两本书仍有其不同之处，例如彼得后書常用将来式时态预告假师傅的出现，犹大书则用现在式时态形容异端：彼得后書论到的讥诮者因耶稣迟迟不再来而大做文章，但犹大书则没有提及这方面。
犹大书异于彼得后書而相当独特的一点，就是作者引用了犹太人民间的作品（见9注）及伪经的记载（见14
15）。虽然他所征引的典籍在早期教会备受尊崇，但这并不表示他视之为圣经，我们也不能因他引用伪经而贬抑他的书。这正如保罗也曾引用外邦人的诗句作品（参徒十七28;多一12）来表达真理一样，并不影响圣经的权威性。
写作方面，犹大书好用三的组合，例如5－7节提到历史上三个审判（以色列人、天使、所多玛与邻近城邑的人），11节提及三个历史的鉴戒（该隐、巴兰、可拉），22节提到三种人的不同态度等。──《串珠圣经注释》
【重要主题】
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主题 |
解释 |
重点 |
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假教师 |
犹大警告信徒要防备假教师和那些拒绝基督权威的领袖。他们暗中破坏别人的信心，引诱信徒走上迷途。这些领袖和任何跟随他们的人必遭惩罚。 |
我们必须坚定地维护基督教的真理。我们当避开那些歪曲圣经以求符合自己意图的领袖和教师。神真正的仆人，必定能在言行中忠实地反映出基督的样式。 |
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离经背道 |
犹大也警告信徒要防备离经背道的事。我们要谨记神处罚背叛祂的人；我们也要小心，切勿游离对基督的委身。 |
不愿在神的话语中寻求并认识真理的人，很容易会堕入背道的陷阱里。基督徒必须防备任何能引诱信徒离开真道的错误教导。 |
──《灵修版圣经注释》
【为何犹大要写这封信？】他要警告他的读者叛教者就要出场了！彼得曾预言他们会来(彼后二1~3；三3以下)，而他的预言应验了。明显地，犹大是血给同样也收到了彼得书信的信徒，他要激励他们，提醒他们要将彼得的警告谨记在心。当你在读这封奇妙却受人忽略的书信时，你会发现犹大书和彼得后書之间有许多相似之处。──华伦魏斯比《作个分辨者》
【犹大书是个来自军队的呼召】「劝」在希腊文中，这个字一般是用来描写给予军队的命令；因此这封信的气氛是「军队式」的。犹大在信的一开始是写有关对救恩要忠心的书信，但圣灵引导他放下竖琴来吹号！犹大书是个来自军队的呼召。──华伦魏斯比《作个分辨者》
※ 本书主要的词︰『保守』(1、21、24)；『不敬虔』(15、18)；『真道』(3、20』。── 牛述光