猶大書導論拾穗
【猶大書和彼得後書的關係】本書除了前三節和後七節 （19-25）之外，內容（甚至字眼）大多在彼得後書可見。這樣便引起二書的關係問題。今日學者對此意見紛紜，有謂彼得後書抄襲猶大書，有謂猶大書濃縮了彼得後書，更有認為二者不約而同的引用了一份或多份駁斥異端的文獻。無論怎樣，這兩本書仍有其不同之處，例如彼得後書常用將來式時態預告假師傅的出現，猶大書則用現在式時態形容異端：彼得後書論到的譏誚者因耶穌遲遲不再來而大做文章，但猶大書則沒有提及這方面。──《串珠聖經註釋》
【本書特色】猶大書異於彼得後書而相當獨特的一點，就是作者引用了猶太人民間的作品（見9註）及偽經的記載（見14
15）。雖然他所徵引的典籍在早期教會備受尊崇，但這並不表示他視之為聖經，我們也不能因他引用偽經而貶抑他的書。這正如保羅也曾引用外邦人的詩句作品（參徒17:28; 多1:12）來表達真理一樣，並不影響聖經的權威性。
寫作方面，猶大書好用三的組合 ， 例如5-7節提到歷史上三個審判（以色列人、天使、所多瑪與鄰近城邑的人），11節提及三個歷史的鑑戒（該隱、巴蘭、可拉），22節提到三種人的不同態度等。──《串珠聖經註釋》
【本書特徵：】一、如他的哥哥使徒雅各一樣，猶大特意用了不少比喻和圖畫，形容離道叛教者的特徵和結局，淋灕盡致，例如﹕「與那沒有靈性（原文是理性）的畜類一樣」、「走了該隱的道路」、「往巴蘭的錯謬裡直奔」、「在可拉的背叛中滅亡」、「正是礁石」、「是沒有雨的雲彩」、「是秋天沒有果子的樹」、「是海裡的狂浪」、「是流蕩的星」（第10-13節）。
二、猶大書常用「三」為組合單元，例如﹕「被召、蒙愛、保守」（第1節）﹔「憐恤、平安、慈愛」（第2節）﹔三個遭受神審判的例子﹕在曠野因不信被滅絕的以色列人、不守本位，離開自己住處的天使、所多瑪和蛾摩拉（第5-7節）﹔假師傅的生活表現﹕「污穢身體、輕慢主治的、毀謗在尊位的」（第8節）﹔三個人物作例子﹕該隱、巴蘭、可拉（第11節）﹔三類被誘惑的人﹕有些你們要憐憫的人、有些你們要從火中搶救出來的人、有些你們要存懼怕的心憐憫的人（第22-23節）。筆者認為「三」是人類內心的一個潛意識的單元，猶大如此寫作，是為了易記憶，且容易上口，當然在講解某些真理上，他絕不會受「三的單元」限制，例如﹕「親愛的啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生！」（第20-21節）
三、新約裡唯一引用次經經文的書卷﹕不錯，第9節引用了《摩西升天記》，而猶14-15節也引自《以諾壹書》，但是這一切絕不能影響猶大書在聖經正典的地位和權威，也沒有把次經書卷提升到正典的地位，因為使徒保羅雖然在徒 17:28曾引用兩位希臘詩人的詩句，在弗 5:14亦引用當代教會聖詩集的詩詞，在多 1:12-13又引用了革哩底本地先知的說話，那兩位希臘詩人的作品、當代教會聖詩集和革哩底先知的其他言論，都沒有被提升至聖經正典的地位。
【何謂猶大書？作者是誰？（猶1）】
答：①猶大書，乃耶穌基督的僕人、雅各的兄弟猶大，寫給被召在父神裡蒙愛，為耶穌基督蒙保守的人，被列為普通書信七卷之最後一卷（雅，彼前，彼後，約壹，貳，三，猶）。本書與腓利門書同為廿五節，但彼腓利門書篇幅較長，其內容要義，系論到聖徒為真道的爭辯，異端入侵的危險，不守本位天使的受審，所多瑪、峨摩拉人的墮落，為摩西屍首的爭辯，該隱的道路，巴蘭的錯謬，可拉的背叛，對這些惡者的比喻，以諾的預備，紀念使徒的教訓，在真道上的造就，在聖靈裡的禱告，保守在神的愛中，仰望主的憐憫，以及最後的祝福等語。本書是聖經中最嚴厲的一卷，是簡述一切悖逆的史實。書中提到保守二字出現三次（猶1，21，24），故本書的信息，是耶穌基督的保守，用以警告信徒防備假師傅，保守純正信仰，為真道竭力爭辯；在多人離道背教時，保守自己常在神的愛中，仰望主的憐憫。保守不致失腳，在祂榮耀之前，站立得穩。
②本書的作者自稱為耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大；但在新約中除了有主的兄弟雅各和猶大之外（太十三55；可六3；參六十四題），還有十二使徒中亞勒腓的兩個兒子雅各，和他們的兄弟猶大（路六15上，16上；太十3；可三18；參六十三題9項）。可是本事既然沒有提到著者，是使徒雅各的兄弟猶大，則這位著者雅各的兄弟猶大，當時指著主的兄弟而言，在古代教父如阿利金Origen（A.D.185-254年），亞歷山大革利免Clement of Alexandria（A.D.150-220年）等，皆會引用本書之言，規為新約經典文。如慕拉托裡安Moratorian（A.D.1672-1750年，義大利神父），他所編之新約目錄，亦將本書列入其內，足以證明本書為猶大作品無疑。他和雅各都不是使徒，只是普通的門徒，不過雅各後來成為耶路撒冷教會的柱石（加一19，二9），極為著名；而猶大由本書信中可以看出，他是自稱為主的僕人，又屢次用親愛的口吻（猶1，3，17，20），而發出嚴肅的教訓，可知他是一位為人極為謙卑，而心靈火熱，滿有先知熱忱和愛心的人。他雖然無顯要名聲，但藉著稱為雅各的弟兄，將他舉薦出來。猶大的名字Jude，意思是敬拜或讚美，在新約聖經中同名的人，曾有數次提到，其行事多無詳載（參一三一題）。
③本書沒有指明寫給何地何人，但從本書背景與內容看來，系與彼得後書二章所提的相似（參四三八題5項），書中引證了許多舊約的史實，可知是給諳熟舊約聖經的人，必然是指猶太信徒。我們從彼後三1節的口吻，似可看出這些收信人的教會，也就是分散在小亞西亞一帶的教會（彼前一1），其著地大概在耶路撒冷，時間約在接近主後七十年左右。
④本書寫作的原因，很顯然的，猶大原想打算寫了一封關於信徒得救恩的信（猶3），但因當時的教會有異端和假弟兄的出現，他們抗拒信仰，誘惑信徒，放縱情欲，敗壞自己，否認基督，陷教會於可怕的危險，以致猶大不得不取消原意，火速發出這一封激昂嚴厲的警告書，勸勉信徒們要保守純正的信仰，常在神的愛中，仰望基督的憐憫，站穩各人的腳步。
⑤本書所論，大致與彼得後書相同。彼得說到將有假師傅出來，本書說到已有假師傅出來。書中語氣頗似舊約先知書，極為鄭重而嚴肅。本書引用舊約的故事，乃有舊約書中未曾記載的，如天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯（猶9），以諾的預言主的降臨審判等是。此外，書中對於假師傅的惡性，用一連串生動可怕的比喻語，如愛席上的礁石，沒有雨的雲彩，沒有果子的樹，海裡的狂浪，可恥的沫子，流蕩的星，墨黑的幽暗，以上皆為本書之特點，為讀經者當要注意的。尤以本書是與帖後、彼後、提後，同是指出末世異端的危險，警告信徒當要遵行的信仰正路，由此可知本書之重要性。——李道生《新約問題總解》
【新約聖經中有多少人稱為猶大？寫書信的猶大為誰？】
“猶大”（JUDAS）意即“讚美”，新約聖經共有六個人稱為猶太：
一、賣主的加略人猶大（約六71），這是人人皆知的一個猶大，他是十二使徒之一，但後因各種錯誤觀念所驅使，竟把主耶穌出賣，遺臭萬年。
2．主的另外一位使徒，也稱為猶大，被稱為雅各的兒子，又名達太（約十四22；路六16；徒一13；太十3）。
3．主的兄弟猶太（太十三55）。主的兄弟共有四人，即雅各、約西、西門和猶太。（請參閱本難題第一集的研究）
4．在報名上冊時（即耶穌降生時），有一名聚眾背叛政府的領袖猶太（徒五37）。
5．住在大馬色的一位信徒猶大，他住在大馬色的直街，掃羅悔改時，曾住在他家中（徒九11）。
6．與西拉一同被選為代表、到安提亞去的猶大（徒十五22—32），這位稱為“巴撒巴·猶大”的信徒是作教會首領的，他與西拉一同被稱為先知，顯見他是一位重要人物。他和不能被選為使徒的“巴撒巴·猶士都·約瑟”可能是兄弟二人，因為他同屬“巴撒巴”家族的人（徒一23），“巴撒巴”意即“撒巴之子”，“撒巴”原意為“安息日”（SABBATH），可能他們父親或他們兩人為雙生，都是生在“安息日”的。
二、這位寫書信的猶大是誰？一向是解經家認為很有趣的難題研究，多數解經家相信他是主的同胞兄弟，亦即猶大本人所說的“雅各的兄弟猶太”，因為雅各是主耶穌的同胞中最年長的兄弟。猶大不敢在書信中自稱為主耶穌的兄弟，只謙稱為僕人。當時雅各已在耶路撒冷教會中佔有重要的地位（參閱加一19，二9及該書難題研究），所以一題到雅各，人人都知是指當時在耶路撒冷教會中最有地位的雅各而言。
很少人會相信本書作者猶大是稱為猶大的另一位使徒（見上述2），因為那位使徒被稱為“雅各的兒子”，不是“雅各的兄弟”。
雖然有人也懷疑不是主的兄弟猶大的作品，但從本書館內容，可以證明這是一個猶太人的手筆，因為他引用舊約的故事是如此純熟與生動，而且竟大膽地引用兩本偽經，但希拉作者是不會如此引用的。
這位主的兄弟猶大因為在初期教會中並不是有名的教會領袖，但他獲得啟示後，心中深受感動，非寫此書信以保衛“純正信仰”不可。但因自己不是有名人物，所以聲明與當時鼎鼎大名的“教會柱石雅各”有弟兄之誼，以引起讀者注意。
歷史家為我們保留一段有關主的兄弟們的故事。相當有趣，說：“主的兄弟仍有猶太一家的子孫在世，被羅馬政府加以注意，當時的該撒是“杜米仙”（DOMITIAN）（紀元後81-96年）下令把這些被稱為大衛子孫的人帶到皇帝面前詢問。因為羅馬皇帝懷疑他們是否仍會反杭羅馬政府，像他們祖宗馬客比時代的領袖們一樣。但後來皇帝獲悉他們以耕田謀生，手腳粗壯，便知道他們是忠誠的順民。不過他們曾如此回答皇帝說：“基督的國度是屬天的，屬天使的，到世界末期才降臨的”。皇帝聽見，以為他們是癡人說夢的小民，所以把他們釋放了。”
三、可是有人懷疑猶大書不是主的兄弟猶大所寫，其值得懷疑的論據如下：
1．猶大書的希拉文完全是希拉人的手筆，在短短廿五節經文中，十足表現作者是一個飽學之士的希拉人，或像保羅一樣生在國外，不是猶太本地的猶太人。
2．猶大書的問候語與保羅所用的“恩惠和平安”不同，但近似保羅寫給提摩太及約翰貳書所寫的問候語，即“恩惠、憐恤、平安”，猶大所用的乃是：“憐憫、平安、慈愛”（2節）。這種問候語是第二世紀教父們的所常用的。這就表示本書信是寫於第二世紀的，不是第一世紀的人物所作。
3．猶大書所說“為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯”，一語（3節）。足以表示作者不是第一世紀與使徒們同時代的人物，否則不必用“從前”二字。
4．同樣在本書17-18節所說“你們要紀念主耶穌基督之使徒從前所說的話”，也是以表示本書作者是第二世紀的人物。
5．因此猶大書作者可能是一個住在國外的猶太人，精通希拉文，同時也是第二世紀的信徒或傳道人。如果不說他假借雅各的兄弟猶大之名，也必是自己也稱為猶大，同時他確實有一位比他著名的哥哥名為雅各，但與主的兄弟雅各和猶大不同人而已。
四、本書因為有人懷疑是否主的兄弟猶大所作，所以能否歸入對聖經中成為經典，也曾有不同的見解：
1．承認本書是主兄弟猶大所作的人們，以為彼得在他的後書二章4-12節的一段話是引用猶大書6-13節的內容。這就表示猶大書早已流傳在各地教會中，為人所重視，應歸入聖經中為經典的一部分。
2．在第二世紀末的“慕拉托裡安”（MURATORIAN）聖約目錄中，有猶大書在其中，證明該書甚早已被公認為新約經典。
3．亞力山大城的教父革利免（紀元後190年），加大基教父杜特連（紀元後397年）等均曾引用此書的內容，視為是新約經典一部分。
4．但教父耶柔米（紀元後340-420年）因為本書會引用兩本偽經的話，所以認為不是靈感之作。該兩本偽經乃是“摩西升天記”（本書9節引用）及“以諾傳”（本書14節引用）。因為那些偽經已被認為非聖靈的作品，乃古人的智慧書而已。
本人認為猶大引證兩本偽經的話，是不應受批評的，如果他所引用的偽經的這些話，是真實可靠的，聖靈是准他引用的。同時，保羅在他的書信中也曾引用古人遺傳而非舊約聖經內的故事，例如：提摩太后書三章8節“雅尼和佯庇”敵擋摩西的故事，並非出自舊約（參提後二章八節難題研究有詳盡解釋”，但聖靈准許保羅引用，因為對讀者有益而非離奇怪誕的事也。
五、本書是猶大的作品，但上述第三條所批評的幾點，並不難加以解釋。
1．猶大本身不是使徒，所以他雖然生在使徒時代，但他只能是一位普通傳道人，因此，他寫信的語氣很謙遜，不用與使徒同等地位來說話，反倒把自己降低到與他的讀者一樣的地位，用“從前”、“要記念主的使徒”等口吻。
2．希拉文在當時是很流行的，因此新約聖經全部用希拉文寫成。出生在猶太地的猶太人亦有精通希拉文的，等於今日有不少出生於中國的中國人精通英文一樣。猶大書用流利的希拉文寫成，並不足為奇。
3．至於所用的問候語與保羅彼得所用不同，也不足為奇，因為可能本書的讀者不同，猶大這種問候語可能是他們所習用的。再者，第二世紀作者所用的問候，焉知不是效法猶大的方法？
── 蘇佐揚《聖經難題》
【在正典中的獨特地位】路加寫使徒行傳，打開了基督徒歷史的記載。猶大蒙揀選寫了新約聖經倒數第二卷，這書堪稱“叛徒行傳”。相信猶大會寧願寫一般的基督信仰信息，與他的讀者分享；但是，當時假師傅的教訓如此盛行，他不得不秉筆直書，“要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯”。
猶大直言不諱，沒有轉彎抹角！他竭盡所能，務求將這些劣述昭彰的異端分子的真面目揭露出來，並從大自然、舊約聖經、猶太傳統（以諾）中援引例子，以激發忠心的信徒。
雖然本書用詞嚴厲，但從結構上看可說是傑作，綴滿了三而一的組合（例如11節中的三個惡例）。猶大以鮮明的筆觸，將離經背道者的面貌描繪出來，逼真傳神，使人難以忘懷。
猶大在書信結束時的祝福精妙，為後世教會所沿用，教會的確受惠不淺。雖然他的書信篇幅有限，但在離經背道的情況日益惡化的今日，所論的正切合大家所需。──《活石新約聖經注釋》
【作者】外證猶大書雖然簡短，又引用正典經文以外的材料，而作者又不是使徒（17節）之一，但從外證來說，猶大書比彼得後書有更好的佐證。
赫馬士、坡旅甲都曾引用本書，雅典拿哥拉也很可能這樣做過。特土良特別指出猶大曾引用以諾的話。優西比烏將猶大書納入“有爭執經”之中。穆拉多利經目則將猶大書收為正典。
內證猶大（Jude，與 Judas，Judah，和希伯來文的 Yehudah相同）是一個很常見的猶太名字。新約聖經中共有七個猶大，其中王人被視為本書的作者，“雅各的弟兄猶大”：
第一、使徒猶大（不是已經自殺身亡的加略人猶大）。由於作者在第17節明顯地說明自己有別于使徒，而且如果他確是使徒的話，說明自己的使徒身分會加強書信的說服力，但他並沒有這樣做，因此作者應該不是使徒猶大。
第二、與保羅、巴拿巴、西拉一同被派往安提阿的信徒領袖猶大（徒一五22）。這固然有可能，但並沒有證據將這位信徒與本書連系起來。
第三、主的弟弟、雅各的兄弟（參看雅各書的簡介）猶大。他是最有可能的人選；他與主耶穌和雅各一樣，愛用大自然的例子，言詞尖銳，風格豐富多采。我們認為他就是本書的作者。
跟他的兄弟雅各一樣，猶大是謙卑的，他沒有強調自己與救主在血緣上的關係。畢竟，與主耶穌有屬靈上的關係才是要緊的。基督豈不是說，“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了”（太一二50）嗎？另有一次，衪教訓說，聽神的道而遵守的人，比和衪有近親關係的人更為有福（路一一27，28）。像雅各一樣，猶大也選取了“僕人”的身分。由於這兩兄弟要等到那位原來是基督的兄長復活後才相信衪，他們抱僕人態度是合宜的。猶大結了婚，並帶同妻子周遊傳道（林前九5）。猶大的孫兒們曾于主後九十年左右，因身為基督徒的罪名，被帶到羅馬皇帝多米田面前受審。皇帝看見他們因長久以來務農而變得粗糙的一雙手，就認定他們是毫無威脅的猶太平民，於是釋放了他們。──《活石新約聖經注釋》
【作者】本書作者自稱為“耶穌的僕人，雅各的兄弟猶大。”按新約中，曾出現名為猶大的共有六人，除賣主已死的加略人外，有可能為本書作者的計有主的兄弟猶大（可六3）及主的門徒猶大（約十四22）。按傳統一般認為作者乃主的兄弟，可考慮的證據為他指出自己為雅各的兄弟，而初期教會中，主的兄弟雅各為耶路撒冷教會的領導人，而猶大也藉他見證自己的身分。──《新舊約輔讀》
【寫作日期】到底是彼得引述猶大書，還是猶大引用彼得後書（還是兩者有相同的資料來源），是很難斷定的。兩者有這樣多相似之處，應該不會是巧合吧。由於彼得在後書（二1及三3）提到“將來”“必有”假師傅和好譏誚的人出現，而猶大則說這些人“已經混進”（4節，聖經新譯本）；因此，猶大書的寫作日期應較晚。日期應該是主後六十七至八十年之間。由於猶大書並沒有提到耶路撒冷遭毀滅（主後70年），所以成書時這事可能仍未發生。故此，本書寫作日期似是主後六十七至七十年之間。不過，耶路撒冷被毀也可能是較早期發生的事（即猶大書在主後八十年，甚至八十五年寫成──假定猶大這樣長壽）。另一個可能，就是這事件所造成的創傷仍然令人難忘，因此這位敏感的希伯來基督徒沒有舉此事為例。──《活石新約聖經注釋》
【年期】書中並沒有明顯指出寫作的年期，而透過作者述及的一些事情，可以給寫作年代一些資料。他若是主的兄弟，則按他的年歲而論，成書日期為主後六十五至八十年之間。因他寫作的內容與彼得後書十分相似（比較18節與彼後三3），而彼得後書成書日期為主後六十六年左右，因此，此書多成于使徒時代。──《新舊約輔讀》
【目的】本書內容為針對當時的異端而發，一方面指摘假師傅的錯謬教訓；另一方面指出他們當如何面對之，以及加何持守主的道。──《新舊約輔讀》
【背景與主題】猶大關心離經背道的問題。在他的時代，教會已存在著這些信仰上的內奸，他們以神的僕人自居，實際上卻是基督十字架的仇敵。猶大書的目的，就是要把這些叛徒揭露出來，並縷述他們最終的厄運。
離經背道的人聲稱自己是個真信徒，但事實上他卻從來沒有重生。他甚至已經受浸，並全面受到接納，得以參與當地的基督徒相交。但不多久，他卻存心摒棄基督的信仰，惡意地拒絕承認救主。他否認基督的神性，否認衪在各各他成就的救贖、身體的復活和其它基本的教義。
這不是一個後退跌倒的情況；離經背道的人根本就從來沒有歸信主。他蓄意藐視、唾棄神所賜唯一的拯救，內心卻毫無悔疚。他的心因不信而剛硬，他頑固地抵擋神所立的基督。
離經背道也不單是不認救主。彼得就曾經不認主。彼得是個真信徒，只是在壓力下屈服了。但他卻是真正信主的；其後的悔改及重新振作，清楚證明他的信心是真的。
加略人猶大是個離經背道者。他自稱是門徒；他與耶穌一同生活了差不多三年。他甚至成為耶穌與眾門徒的司庫，但最終露出了真面目，為三十塊銀子而出賣主。
離經背道是至於死的罪，信徒不用為犯了這罪的人代禱（約壹五16下）。沒有人能夠使離經背道者悔改，因為他們親自將神的兒子再次釘在十字架上，公開地羞辱衪（來六6）。對於那些領受了真理，卻蓄意犯這罪的人，“贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火”（來一○26，27）。
離經背道的種子，早於初期教會的時候已經播下。保羅提醒以弗所的長老，在他離去後，必有兇暴的豺狼進入他們中間，不愛惜羊群，就是在他們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們（徒二○29，30）。約翰在約翰壹書裡也提到這些敵基督者，他們曾是基督徒中間的一分子，但後來卻離開了，即是背棄了他們的信仰，這樣便將他們的真實面貌表露出來（約壹二18，19）。
帖撒羅尼迦後書二章2至4節又告訴我們，在主的日子來到之前，必有極大的離經背道的事發生。據我們瞭解，主的日子來到的次序將會是這樣的：
首先，主會降臨到空中，將教會接到天父的家裡去（約一四1∼3；帖前四13∼18）。
然後，那些給留下來的、掛名的基督徒，會大批地背棄信仰。
其後，那大罪人就會在世界的舞臺上公開露面。
主的日子要開始，那就是七年大災難的時期。
這大罪人會成為最大的離經背道者，他不但反對基督，還要求別人將他當作神來敬拜。
對於這些在末後的日子要出現、離經背道的假師傅，彼得作了仔細的描繪（彼後二）。在他的描述中，有些方面與猶大的描述十分類似。以下的比較可看出兩者相類似之處：
猶大書 彼得後書
第4節 二1∼3
第7節 二6
第8節 二10
第9節 二11
第10節 二12
第16節 二18
不過，事實上兩者之間的分別比其相同之處更具意義。猶大沒有提到挪亞、洪水、羅得。彼得則沒有提到以色列人蒙拯救出埃及，也沒有提到米迦勒、該隱、可拉、以諾的預言。他沒有像猶大一樣，細說關於犯了罪的天使。他指出，這些假師傅拒絕承認買贖他們的主，而猶大則形容他們“將我們神的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督”（猶4）。
因此，我們不應該以為這兩章經文是一模一樣的。我們應該明白，聖靈的確分別取材，以配合衪在這兩封書信中不同的目的。兩章經文看似重複，實際上不然。研讀過四卷褔音書，並比較過以弗所書和歌羅西書的人，都明白聖靈從來不會毫無必要地重複衪的話。只要我們肯用心，就可以體會經文中各種類似及差異背後的屬靈意義。──《活石新約聖經注釋》
【寫作背景】教會傳統認為本書作者猶大即主耶穌的弟弟 （參太十三55;可六3）。有關他的生平事蹟，新約並無特別記載。他的另一個兄弟雅各（見1），後來成為耶路撒冷教會的領袖（見雅各書簡介“寫作背景”）。
本書並無指明特定的物件，只聲明是寫給被召、在父神裡蒙愛、同得救恩、為耶穌基督保守的一般基督徒
（參1
3）。 由於獲悉教會中出現背道者，作者於是立時起而斥責異端 ， 維護正確的信仰（參3
4）。由3
17－18節暗示
， 此信可能是寫于最初使徒傳道的時期之後，大約是主後七十至八十年之間。──《串珠聖經注釋》
【主題特色】作者的宗旨是為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯 （3）。
他所針對的異端以及處理的手法，與彼得後書十分相似（見本書串珠及彼得後書簡介“主題特色”）。事實上，本書除了前三節和後七節（19－25）之外，內容（甚至字眼）大多在彼得後書可見。這樣便引起二書的關係問題。今日學者對此意見紛紜，有謂彼得後書抄襲猶大書，有謂猶大書濃縮了彼得後書，更有認為二者不約而同的引用了一份或多份駁斥異端的文獻。無論怎樣，這兩本書仍有其不同之處，例如彼得後書常用將來式時態預告假師傅的出現，猶大書則用現在式時態形容異端：彼得後書論到的譏誚者因耶穌遲遲不再來而大做文章，但猶大書則沒有提及這方面。
猶大書異於彼得後書而相當獨特的一點，就是作者引用了猶太人民間的作品（見9注）及偽經的記載（見14
15）。雖然他所徵引的典籍在早期教會備受尊崇，但這並不表示他視之為聖經，我們也不能因他引用偽經而貶抑他的書。這正如保羅也曾引用外邦人的詩句作品（參徒十七28;多一12）來表達真理一樣，並不影響聖經的權威性。
寫作方面，猶大書好用三的組合，例如5－7節提到歷史上三個審判（以色列人、天使、所多瑪與鄰近城邑的人），11節提及三個歷史的鑒戒（該隱、巴蘭、可拉），22節提到三種人的不同態度等。──《串珠聖經注釋》
【重要主題】
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主題 |
解釋 |
重點 |
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假教師 |
猶大警告信徒要防備假教師和那些拒絕基督權威的領袖。他們暗中破壞別人的信心，引誘信徒走上迷途。這些領袖和任何跟隨他們的人必遭懲罰。 |
我們必須堅定地維護基督教的真理。我們當避開那些歪曲聖經以求符合自己意圖的領袖和教師。神真正的僕人，必定能在言行中忠實地反映出基督的樣式。 |
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離經背道 |
猶大也警告信徒要防備離經背道的事。我們要謹記神處罰背叛祂的人；我們也要小心，切勿游離對基督的委身。 |
不願在神的話語中尋求並認識真理的人，很容易會墮入背道的陷阱裡。基督徒必須防備任何能引誘信徒離開真道的錯誤教導。 |
──《靈修版聖經注釋》
【為何猶大要寫這封信？】他要警告他的讀者叛教者就要出場了！彼得曾預言他們會來(彼後二1~3；三3以下)，而他的預言應驗了。明顯地，猶大是血給同樣也收到了彼得書信的信徒，他要激勵他們，提醒他們要將彼得的警告謹記在心。當你在讀這封奇妙卻受人忽略的書信時，你會發現猶大書和彼得後書之間有許多相似之處。──華倫魏斯比《作個分辨者》
【猶大書是個來自軍隊的呼召】「勸」在希臘文中，這個字一般是用來描寫給予軍隊的命令；因此這封信的氣氛是「軍隊式」的。猶大在信的一開始是寫有關對救恩要忠心的書信，但聖靈引導他放下豎琴來吹號！猶大書是個來自軍隊的呼召。──華倫魏斯比《作個分辨者》
※ 本書主要的詞︰『保守』(1、21、24)；『不敬虔』(15、18)；『真道』(3、20』。── 牛述光