启示录第十九章拾穗
【启十九1】「此后，我听见好像群众在天上大声说：“哈利路亚（注：就是“要赞美耶和华”的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！」
这个屡次被称为「大」城的倒塌，引起了启示录第一次的「哈利路亚！」天上为何因着巴比伦的毁灭而如此的欢乐？这是因为巴比伦包括了一切假装和虚伪的灵！以色列百姓进入迦南地第一次所记载的罪，就是窃取了一件巴比伦的衣裳。亚干贪慕巴比伦那华丽的款式，他要美观。新约初期的教会，第一次所记载的罪也与此相类似。亚拿尼亚和他的妻子撒非喇，为了贪图人的尊敬，就装出一副超乎他们实际的「自我牺牲的模样。」他们也像亚干那样贪图外表上的好看。今日在教会里，同样不难见到神的儿女借着某些行动，希望给别人一个好印象，并为自己建立一个有声望和得赞扬的地位。这是淫妇巴比伦的原则，是神所憎恶的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【启十九1~18】两个大筵席︰一个是婚筵、庆祝；一个是忿怒、刑罚。── 牛述光
【启十九7~8】新妇的礼服，有三个特点︰(1)『细麻』──衣服代表人的行为(赛六十四6)；『细』均匀之意，不偏左右，表面各方面都到好处。细麻衣，易起皱纹，凡穿者必须谨甚行动。(2)『洁白』──用水藉道，把教会洗洁，成为圣洁(弗五26；约十七17)，这是神的话使人在生活上成圣，人面前称义。(3)『光明』──洁白是消极的，发光才是积极。细麻衣经过火热褽斗的烫压，始能闪光。因为发光不外乎里面的充实，被圣灵充满；或者外面经过火的试炼。── 桑安柱《银网集》
【启十九7~9羔羊婚娶的时候到了，是指何事何时？】
答：自创世纪至启示录，凡论到婚姻的事，多是预表羔羊婚娶的事，如亚当与夏娃的结合，以撒得着了利百加，以至波阿斯娶了路得（创二21-24，廿四6，7；得四9，10），都是预表羔羊基督如何得着教会。又如所罗门的雅歌，是基督和教会关系最美的写照（参歌二4，16，五1，六13）。在新约中，尤以保罗看出婚姻是基督与教会合一的预表，是极大的奥秘（林后十一2；弗五31，32），基督被称为神的羔羊（约一29），乃表明祂的温柔谦卑顺服的德性，以及为人赎罪的牺牲。主为羔羊的称呼，在启示录总有了多方面的描写，如「羔羊站立，像是被杀过的」，「羔羊有七角七眼」，「羔羊的愤怒」，「羔羊的宝血」，「羔羊的新妇」，「羔羊的妻」，「羔羊的十二使徒」，「羔羊的生命册」，「羔羊的宝座」等。当教会在那大患难之前被提以后，这天上婚娶的筵席就开始举行了，而延至那患难的终了。羔羊的婚娶是基督所期待享受极大的喜乐，也是新妇与祂一同的喜乐（启十九7；来十二2）。这新妇即一切蒙恩得救的圣徒，非以色列或其中的余数，乃为新约教会。因以色列在应许之地是耶和华的妻（耶三14-20；赛五四1），这妻因犯罪而被休，虽然以后再蒙神的悦纳（何三1-5），但被休之妻，不能再作童女，可是羔羊所娶之妻乃是童女（林后十一2；利廿一13，14）。这童贞的新妇，预备好了，穿光明洁白的细麻衣，表明她的圣洁与行义，然后可以献给新郎，就是基督作个荣耀的教会。那被请赴羔羊婚筵的客人，则为旧约时代的圣徒，以及一切在地上殉道蒙恩得救的人，一同分享婚筵之福乐和荣耀。——李道生《新约问题总解》
【启十九7~9羔羊婚娶何所指？新郎新妇及被邀请的客人为谁？在何时何地举行？】
那大淫妇毁灭之后，亦即羔羊与新妇婚娶之时。
一、新郎为羔羊，亦即主耶稣基督。
二、新妇为教会，即一切蒙恩得救的圣徒。
三、被邀请的客人有两种：
①旧约时代的圣徒，即犹太人。
②教会被提后，一切在地上信主蒙恩得救的人。
这二者在地位上均为“次子”而非“长子”（参希伯来书十二章23节的研究），亦即为“童女”、“伴娘”，并非新妇。
马太廿五章l-13节的十个童女乃是伴娘，是欢迎新郎到女家与新娘结婚的，并非新妇（参该处的难题研究）。
以色列人称为神的妻，但因不贞洁，不能成为基督的新妇（何三章），新约信徒是贞洁的，所以保罗称新约信徒为“童女”（林后十一2，3），是童贞的新妇，并非做伴娘的童女，这两者涵意不同。
四、结婚地点在空中，因信徒被提至空中后，地上大灾难开始，在大灾难中一切为信主及作见证的信徒也被杀，而升到天上，那些乃是被邀请的客人，一同享受婚筵之乐。
五、等到婚礼完毕，新郎以万王之王、万主之主的身份与姿态与一切圣徒一齐由空中降临到大地上（犹14），“击杀列国”（启十九13节），擒拿仇敌（20节），捆绑魔鬼（廿1-3），开始揭开地上“千喜年国度”的第一页，人们多年来真正和平的渴望终于实现了。 ── 苏佐扬《圣经难题》
【启十九8】「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。」
『这细麻衣就是圣徒所行的义。』这义，不是基督作我们义的义，乃是我们靠着圣灵所行出的义。基督作我们义的义，是叫我们得救；我们靠着圣灵所行出的义，是叫我们得胜。――《圣经要道》
【启十九9「凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。」】
在经文中所记述的时代，是基督的教会最后显露的时代。她必放下忧患的灰衣，不再受逼害与拒绝。她站立起来，成为恩典的碑石。这是基督的杰作，新郎心中的喜乐。以后只有一个教会，是众教会集合在一起。
婚筵的来到，是历代得赎者一直所盼待的。从族长的时代起，先知的预言不断发展；又是诗歌的信息，表达教会的愿望。这是受造之物以及神的众子许久所叹息等待的。
现在我们等待将来，必有一定的态度与作为？谁是被邀请付羔羊的婚筵？他们来自各族各国各民的人，肯接受永恒福音的应许与邀请，也因蒙恩得穿光明洁白的衣袍，是羔羊的血流濯洁净的。我们要将邀请的事传给别人，让别人也听见这样的呼召；我们要走到各处引人归来，因为神的筵席已经预备好了。别人起初拒绝，我们不要在意，再要邀请，并说明机会即将过去，必须从速，十分紧急，主的家门一样，没有人可以进来。现在是悦纳的日子，现在是拯救的日子。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【启十九10】「他说，千万不可！我和你，并你那些为耶稣做见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜神。」
这到底是什么一回事呢？难道约翰失去了他的理智，以致要去敬拜一位天使吗？是的，他可能失去了理智，然而这确是因他的心实实在在太受感动和太被吸引了！有些人的头脑很清醒，他们从不做愚蠢的事，约翰却不属于这类的人，因他一连两次的重复这个错误（启28∶8）。其实，约翰是一个好心肠的人，而好心肠的人常会变胡涂而做愚蠢的事。当时约翰的心受了「由神那里，从天而降」那荣耀教会的奇观所吸引而陶醉了。他看见了在自己的患难和忍耐中，竟然与那班属天的同工们，有分于这个古往今来最伟大的属灵杰作，这是一件多么令他兴奋而惊奇的事！虽然他的举动（敬拜天使），无疑是错了，但那是从他心里正确的态度所产生的。而这一正确的态度，却是我们每一个人该效法的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
『耶稣的见证是预言的灵』(原文)。── 倪柝声
【启十九11~12骑白马者是谁？又有写着名字是什么？】
答：白马是得胜的象征，这里说到「有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实，祂审判争战都按着公义。」显见这位骑马者，就是那诚信真实的义者元首基督（启三14），与启六2节的骑马者迥然不同（参五O一题），基督此次与圣徒同来，乃是大患难期的终结，祂来之目的，就是要审判争战，审判撒旦（启十九17至廿3），祂必先要灭绝仇敌，然后才能建立祂的国度。「祂的眼睛如火焰」，与启一14节一样，足证此骑马者，定准是基督自己无疑，表明主是鉴查世人心怀意念（参四七九题5项），所以万物在祂眼前都是赤露敞开的（来四13）。「祂头上戴着许多冠冕」，表明主为世上万王之王，万主之主（启十九16）；「又有写着的名字，除了祂自己没有人能知道。」（启十九13），或「万王之王，万主之主」（启十九16）的名字，乃是说到主的新名（启三12，二17；参四八六题），表明主的荣耀和最后的胜利，并主与教会信徒完全的联合。约翰虽在异象中得见这名，但不知其意，事实上凡被造者都不能明白，惟独神之子基督自己知道（太十一27；林前二11）。至于这名字，且未言明写在何处，不过根据上句论到祂的头上，所以这奇妙的新名大概是写在额上了。——李道生《新约问题总解》
【启十九12万王之王许多冠冕上的名字，无人能明自，到底是什么名字？】
这是不易解释的一件事。
一、可能是另外的一种文字，是将来在千喜年国的所采用的。约翰无法看得明白，这正如一个中国人到了泰国看不懂泰文，或正如一个印度人到了缅甸看不懂缅甸文一样。
二、可能是约翰看得懂的文字与拼音，但不知其意。正如一个英国人到了丹麦，能读其字母而不能解其字意一样。
三、有人以为是“耶和华”一名的真正发音与读法出现在主耶稣冠冕上。关于“耶和华”（JEHOVAH）一名，一向有许多辩论。过去百余年来，这圣名的发章，念成“耶和华”，原来的发音为YE一HO—VAH。但希伯来该字只有子音，并无元音，即只有Y—H—V一H四个子音字母。这“神圣四字母”（TEIRAGRAMMATON），即可有许多不同的读法，最少有两个读法被神学家所采用。
①YEHOVAH即耶和华一名的假定读法。
②YEHVEH即耶威（或耶委）一名的假定读法。
犹太人一向敬畏神，同时因为不敢称耶和华的圣名，所以一直用另外一种方法来念这圣名，以代替该名以真正发言。他们所用的代替读法为：
ADONAI（亚多乃），意即（主）。
所以犹太人一直用这“主”字的发音“亚多乃”来代替“耶和华”在真正发音。但因为译经者在各国的圣经要译出真正的发音，所以在中国圣经译为“耶和华”，这个译法表示原文那四个子音可能是“三个元音”的字。但另一派人士则认为这四个子音只能是“两个元音”的字，所以改译为“耶威”。
现在可能那真正的读法出现在万王之王的冠冕之上，但约翰看不懂，所以说“不知道”（原文为自然知道，即一看便知），并非不能念，因为这是失传的“神名”的真正读法，所以说“除了他自己没有人知道”。事实上“耶和华”一圣名，至今仍是一个谜，因为无人确知如何念法，一旦那真正的念法出现，人们也不知那是“什么名字”，因为未之前闻也。
四、有人认为这不是“耶和华”一名的真正念法出现，乃是神秘的圣子的真正“圣名”，是从来未曾透露过的。正如主耶稣在马太福音十一章27节所宣布的：“除了父、没有人知道子”。“子”永远是神秘的，除“天父”之外，无人可以了解，可能在他冠冕上所写的是这神秘的“子”的名称，但无人看得懂，也无人会念，只有“子”自己明白。
这个“名字”原文是“单数”字，乃是“一个”名字。正如主耶稣在升天前对众门徒所吩咐的，“奉父、子、圣录的名，给他们施洗”，这个“名”，原文也是“单数”不是“多数”，不是“父一个名，子一个名，圣灵一个名”，共三个名，乃是一个名。主耶稣对门徒所吩咐的那命令，也一直成为一个谜，因为无人清楚知道，到底主耶稣所说的名是什么名，不是“耶和华”，也不是“耶稣”，也不是“保惠师”，乃是一个不为人所知的“名”，是神秘之名，即约翰在此异象中所见的。
不过，一般解经家均主张，主耶稣升天前所说的那“父、子、圣录”所共享的一个名，乃是“耶稣”云。
五、有人认为这名字是“神的真正名称”，但不为是存在世上的人所能了解，除非他已经脱离尘世回到天上去，才能明白天上所通用的文字和言语。保罗被提到第三层天上去之时，也不明白天上所通用的“隐秘的言语”（林后十二4），证明天上通用另外一种语言，为未回到天上去的人所难明白。
所以约翰所看见这个无人能明白的名字，可能是采用天上的语文之故，约翰看不懂。
六、有人相信这是“基督与信徒合一”的另一名称，只有基督徒与基督联合之后才能明白这神秘之名，正如在启示录二章17节所说的“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识”。这无人能认识的名字是写在那些得胜的基督徒所得的白石上，与基督的冠冕上所写的名一样，也是无人能认识。所以这神秘之名可能是基督徒与基督联合之名云。
以上各说，堪作参考，事实上即然无人能了解，则必须等到我们有机会亲眼看见这神秘之名时、去求问主耶稣加以解释，到时我们便会恍然大悟了。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启十九20硫磺的火湖在何处？那兽与那假先知如何在火湖中受刑罚？】
“硫磺”在启示录题过多次。在希拉文是一个很有趣的字，它是THEION意即“神火”。希拉文早年对于硫磺能着火，甚觉惊奇，因此称之为神火。圣经中最早提及神火是在创世纪十九章24节，当时神将硫磺与火降在所多玛蛾摩拉和其它二城，使之化为灰尽，结果成为死海南端突出的一部份。这是考古家的说明。
天上如何有硫磺呢？科学证道家研究所多玛之灭亡，相信那是被氢气弹相同的威力所毁灭，所谓硫磺与火，只是用摩西那个时代人们所能了解的毁灭性物质来说明。启示录在第九章首先提及硫磺与火，共三次，是那二万万马军的骑马者与马所有的杀人武器之一（16-18节）。跟着在十四章曾提及硫磺与火，那是预指那些拜兽与兽像的人将要受的刑罚（9-10节）
然后在二十章再提及硫磺的火湖（14节），不只是那两个兽活活地要被扔在其中受苦，魔鬼也要被扔在其中永远受苦（10节）最后死亡和阴间也要被扔在火湖中。约翰最后加上一句解释说，“这火湖就是第二次的死”（15节），那些没有名字记在生命册上的，也要被扔在火湖中。
有一件事使解经家觉得迷惘的，乃是：那两个怪兽要“活活的”被扔在烧着硫磺的火湖里，不是他两人的灵魂到火湖里去受刑罚，乃是带着身体“活活地”被扔进去的。他们被扔进去之后，不久即被烧死了呢，还是永远烧不死，只是受痛苦呢？圣经没有解释。
对于此事有三种不同的解释。
一、这两支兽，亦即两个人，带着身体不经死亡而活活地被扔进火湖中，遭受无穷的痛苦。这是圣经很清楚地报道的。正如以诺与以利亚不经死亡，带着身体活活地升到天上去，在天上享受无穷的快乐。他们两人的身体烧不死，但永远受痛苦，饮恨终身。其他那些人，凡名字没有记在生命册上的，也是活活地被扔在火湖中与这两兽一同受苦，也受同样的痛苦。
至于魔鬼，因是灵界，所以受苦的滋味是另外一种的，圣经说他必昼夜受痛苦，直到永远。
二、但另一派人士解释谓，根据但以理书七章所载，那“小角”的结果是“被杀”，身体损坏，然后，被扔在火中焚烧911），意即身体已死去，死去的尸体被焚烧。这小角，要折磨至高者的圣民，圣民必交付他手中一载、二载、半载（25节），证明这小角即启示录十三章的两兽之一。即然但以理说他必被杀，表示身体已死去，然后被扔在火中，所以这兽是尸体被扔在火湖中，他们的灵魂同时在火湖中受痛苦，与魔鬼的痛苦一样。
三、还有人相信这两兽已被杀，然后复活，成为恶人复活的一部份，他们带着复活后的灵体被扔到火湖里。所谓“活活的”这助动词是指复活后的“活活”而言。他们被扔进硫磺火湖里受苦的滋味又是不同的。因为如果是活活地带着身体被扔进火湖中，一定很快就被烧毁。如果这火湖是为魔鬼和他的使者所预备的“永火刑罚”（太廿五41），则不会为身体的刑罚而预备的。这两支兽如果不是灵魂在其中受刑，一定是复活后带着灵体在其中受刑，正如我们得救的信徒都带着灵体与主一同在千年国度中享福一样。
以上三说，各有理由，但采用第一说者较多。
至于硫磺的火湖在何处？是找不着答案的，任何关于人死后的事，均属“隐秘的事”（申廿九29），除神以外，无人知晓，我们相信一定有这样的一个魔鬼与恶人永远受刑之处，但断不会在地球里面，或任何人能指出的一处。
── 苏佐扬《圣经难题》