启示录第二十二章拾穗
【启廿二1，2生命水是什么？（生命树的叶子医治万民何意？】
答：①在启示录的头一段经文（启廿二1-5），是续论约翰在异象中，所见新圣城内的情况，是承接廿一章末段的描写，「在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来」（启廿二2）。按照灵意的解释，这新圣城乃为恢复的乐园，在圣经首末皆有乐园，那先前在地上的伊甸乐园（创二8-17），是这永远完全之乐园的预表，人曾因犯罪而失落的乐园，至此复得，且所复得的更为美好，其中这生命水的河，是表明神为活水泉源（耶二13），非物质的河流，乃是属灵的力量，属灵的喜乐和满足（参诗卅六8，9，四六4）。以西结先知在异象中所见的江河（结四七1-12），与这圣城的河流也有相似之处，并且也表明圣灵充满，象征活水江河，从信徒身上流出来（约七37，38），信徒亦成为生命的泉源（箴十11，十三14，十四27，十六22）。这道河流的泉源，清洁明亮，是直接从神和羔羊的宝座流出来的（参启七17）。宝座表明君王的权柄，羔羊表明耶稣救赎的恩爱，因此这王的权柄和救赎的恩爱，发出一称美好的感化能力，永远不绝。
②「在河这边与河那边有生命树，结十二果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」（启廿二2）。这生命树，在始祖时代的伊甸园中也曾提到，在新圣城内只是没有分别善恶数的果子。因为在那里人不再受试验，也不再犯罪，生命树不是一棵，乃是有许多棵栽在河的两旁，使人可以随意喝水吃果，这果子与十二样，而且结十二回，每月一回，使果子永不断绝（结四七12），表明其永远丰盛之生命。况且这每月二字，并非意味着在新天地里还有什么时间观念，不过是要使我们现在地上的人，能够明白那将来永远的福乐而已，这里的十二数字，同时也象征旧约十二支派和新约十二使徒，正日廿一章多次的提到十二，象征新旧约一切信徒都能结出果子，此果并非物质之果，因为果子也是预表行为（加五22，23；太七16，17；赛三10），在新天地里永存的人，其一切的行为表现，都是良善美好的。至于树上的叶子乃为医治万民，医治原文（）意即医护，护理，或看护，这万民是与廿一26节的列国同为一字，叶子是医护那些住在城外更新的列国。
正如那生命河，生命果的意义，并不表明在圣城内仍有饥渴（启七16），而是指那生命永远的丰盛，住在这永远新天地里的人，也是不能离神而独立，乃是还要时常仰赖神的恩典和能力，这就是生命水，生命果，生命叶所表明的要义。这三样不是属地的自然物质，乃是从神而有，此三者与神和羔羊的宝座，都发生了直接的关系。这一切的奥秘，只有等主再来时，便要完全明白了。——李道生《新约问题总解》
【启廿二l~6的话是复述新城耶路撒冷的情形呢？还是追述千喜年时代人们的生活呢？】
一、第一派人士相信这是追述千喜年时代人们的生活，理由如下：
①新天地里没有海（廿一1）。既然没有海，则没有河，因为如果有河，河水一定要流到海里去。这一段圣经既然说有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座那里流出来。请问，这条河水流到那里去？既然新天地里没有海，也应该没有河，那么，这一条河是在千年时代里耶路撒冷所流出的河，是根据撒迦利亚书十四章8节所预言的。
②新天地的人如果都是有灵体的人，何以还有疾病？因为这里说生命水的河边结十二样果子，树上的叶子乃为医治万民。既然有医治，一定有疾病。可见是追述千年国里人们的生活，也偶然会有疾病，这些树叶可以医病。但在新天地里的人不可能再有疾病。
③这里也说，他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上）3-4节），这些仆人是指第七章所说那十四万四千的“神仆”而言，他们的额都受了神的印记。所以这是指千年时代的以色列人而言，而非指新天地的人而言。
因为启示录廿一章讲新天地之后，启示录的一切预言已经完毕，廿一章追述千喜年的情形，以安慰当时受逼迫的信徒也。
④还有，那些在新天地的人都有灵体，既无太阳与月亮，人们已无时间观念，因为“时间乃是在永远中可以计算的一段”；但那些在新天地里生存的人，都是进入“无终的永远里”去享受永生，当然不再以年、月、日计算时间，根本已不需要时间。可是这里题到那些生命树，“每月”都结果子。既然“有月”，也“有年”，也有“时间”，一定是千喜年的时代里的情形无疑。
二、但是另外的解经家认为廿二章是补充有关新城耶路撒冷情况的说法，并非追述千喜年时代的情形：
①1节明说“城内街道”的情况，是承上文廿一章有关新城的描写。
②5节说“不再有黑夜，也不用灯光、日光，因为主要光照他们”。显然是指新天地的情形，与甘一章23节所说相同，因为在千年时代里，仍有日夜之分。
③至于“生命水的河”，是从神和羔羊的宝座流出来的，撒迦利亚所说“有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流”（十四8）。那是指千喜年的河，但在新城的河的来源是神与羔羊。
④至于在新天地里既然没有海，何以会有河流的疑难，解释可分两种；
A．神有他自己的方法，仍未为科学家所明白。现在的河水全部流入湖中或海中，但神另有一种方法，使河水流出而不要入海的，仍保守秘密，不过在所罗门的传道书中，曾泄漏天机说：“江河从何处流，仍归还何处”（一7）。在新城耶路撒冷的河流，从神与羔羊的宝座那里流出，然后流回神与羔羊的宝座中，是一条循环的河流，不需大海来接受这条河流的水。
B．河如作“灵意解”，则非物质的河。
a．神为活水泉源（耶二13），非流质的水，乃是属灵的力量（参诗卅六9）。
b．信徒亦为泉源，指生命的泉源，非流质的泉水（箴十11，十三14，十四27，十六22）。
C．圣灵充满象激活水江河，从信徒身上发出（约七37，38），这是主耶稣所宣布的。
因此新城内的生命河，是象征神的能力，与信徒的荣耀。
⑤“每月都结果子”，并非指在新天地里还有时间观念，不过要使我们仍生存在地上的人们明白将来的福乐，所以要用人们所能明白的词句来解释，表示有十二种（或十二回）果子。“十二”乃是象征旧约十二支派与新约的十二使徒，正如哲一章多次题到十二，象征新旧约一切信徒，“都有果子结出”，而结果子并非物质的果子，因为“果子”是预表行为，正如保罗在加拉太书五章22-23节所宣布的“圣灵的果子”（仁爱喜乐和平等），并非可吃的物质果子，乃是可爱的好行为。
在新天地里永存的人一切的行为表现，都是良好的。
⑥至于“叶子乃为医治万民”一语，一向是使解经家惶惑的，但如果仔细研究圣经原文，“医治”有两个不同的字（参拙著原文解经24及235课有说细解释），一个是“医治”IAOMAI，是普通的医病。另一个是“医护”“护理”或“看护”THERAPEU O，前一种是“立刻”的行动，后一种则是“长久”的服务。
这里所用的字“医治”，原文是第二个字，即“医护”“护理”之意。神永远看顾一切生存在他面前的人，并非说他们有病需要“医治”，乃是他们永远需要神的“护理”。因为在廿一章清楚表示，“神要与人同住，并要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛”。这些都是因为神永远护理他们之故。
⑦至于说他的仆人们都有神的名字写在他们的额上，并非指那十四万四千人而言，因为在第三章12节已说过“神要将神的名，和主耶稣的名写在那些得胜的信徒之上，并以他们为神殿中的柱子”，可见那些凡在新天新地居住的义人都有此享受也。
⑧本段5节提及“永永远远”，证明这是新天新地的情形，因为千年时代只有一千年，但新天新地是永远的，无时间的限制，而事实上那时的人已无时间观念了。
以上二说，均有人采用，而第二说则较合启示录的程序与事实。── 苏佐扬《圣经难题》
【启二十二2】「在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」
「在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。」在启示录那里有一道河，不像创世说那里有四道河——其中有两道（希底结和伯拉河），日后竟成为神子民的忧患。在启示录这里是只有一道充满了生命水的河，从神和羔羊的宝座中流出来，使神的圣城欢喜。
在圣城里也只有一种树，就是生命树，每月都结果子。在那里没有秋天，也没有贫瘠的冬天，所以无需从上一个月的收成来储备以后的需要。借着生命树的果子，我们可以得着永恒新鲜的知识，继续不断地认识基督。因着这每月都结十二样的果子，我们不仅从一方面，乃是从多方面去认识并享受基督。
河与树，代表了基督的丰满和祂的永恒新鲜，没有了它们，我们就不能生活行动。如今我们无论到哪里去，必须带此俱往——这就是基督生命之道，能叫万国得着亮光和医治的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【启廿二2新天新地】
问：启示录二十二章二节所说「生命树上叶子乃为医治万民」；在二十一章四节「不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」。这节怎样又说医治万民？既说医治，定有肉体，方有疾病、疼痛、死亡；请问新天新地时候，是灵体还是肉体呢？
答：在新天新地的时候，众人像千年国度一样，分为两等：君王与百姓。请分别启示录二十一章三、七节的「子民」与「儿子」。儿子居住城里，就是古今所有得荣耀的圣徒。这些人是有灵体的。城外的「列国」──「子民」，是仍有肉体的。他们是从千年国度里搬过来的。那时虽然有肉体的，却没有死亡、疾病等等。但是既有了肉体，虽无疾病死亡，也免不了软弱。生命树的叶子是为「医治万民」的，叫他们永远强壮在新地上。我们信主得胜的人，不是吃叶子，乃是吃果子(启二7)；赞美主！―― 倪柝声
【启二十二3，4「祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面，祂的名字写在他们额上。」】
天上的福祉有三方面：
事奉——主教导门徒的祷告中，求神的旨意行在地上。神赐予的安息完全，毫无缺乏。一切活动也自然而且容易，一点没有紧张、努力或竭尽的力气。但是如果只是这样的事奉，反而是无可忍受的痛苦。这样会在忍耐中厌倦，无法持久的。
异象——他们要见祂的面。现在我们仿佛对着镜子观看模糊不清，到那时就要面对面了；现在好似那两个门徒在以马忤斯的路上，不认识那位旅伴，甚至他们心中虽然火热，却要等到眼睛明亮之后才认出主来。以后主不不再消失，却使我们大为惊异。
变像——祂的名要写在他们的额上。神的名有祂完全荣美的整体。他们额上的名，表明他们完全像祂，因为得见祂。
于是圣经的记载就结束了，见人从花园里出来，到一座没有罪与死的权势城里。在那里恩典因神的义而作王，且有永生之福，使人有更崇高的福分，还比伊甸园更好，比天起凉风的景色更宜人！——迈尔《珍贵的片刻》
── 迈尔《珍贵的片刻》
【启廿二3，5事神作王「祂的仆人都要事奉祂，……他们要作王直到永永远远。」】
今生的机会、地位、恩赐、工作等都不是均等的，差别很大，有人有很多机会为神工作，有人却机会很少，有人有许多知识、恩赐、好的环境、地位、金钱，可以为神用；有人却没有适当条件，像古时的奴仆，甚至人身自由都没有，这难道是神不公平吗？有人毫无作用，默默无闻，度过此生，而将来又得不到什么报偿，永居人下，他失去荣耀吗？
不是的，神不偏待人，祂必照各人的行为报应各人（罗2：6，11），多给谁就向谁多取，多托谁，就向谁多要（路12：48）。那个穷寡妇所有的是太少了，但在神面前蒙悦纳，得称赞的机会与那些财主是均等的（路21：1
~4）。这不在乎外面的条件和机会，乃在乎内心的情况和态度，在极困难的情况下，为主所作的虽少，却胜过条件好而未尽到本分的人（林后8：2，3）。
真正的地位、工作、权柄、荣耀乃在永世里，但是由今生而定的，今生谦卑事奉神，作祂忠心的仆人，可能只在一些小事上忠心（太25：21；路19：17），尽了所能的（可14：8），就要在永世里有机会作神的仆人，事奉神并且作王直到永永远远，所以不要抱怨机会少，能力小，乃看是否利用最少的机会，尽到最大的忠心。──《每日天粮》
【启廿二6，7真实可信「这些话是真实的，可信的，……看哪，我必快来，凡遵守这书上……有福了。」】
圣经上的话，神的指示都是真实的，可信的，没有一句是虚谎，不可靠的，预言将来都必应验，应许将来都必成就，一切道理都是事实，全部圣经都是真理。人怎样对待圣经的话、主的道，关系至为重大，生死祸福全都在此，永远的前途由此而定。一到主来的时候，就显明了，圣经上的话将人分开了，遵行的人有大福，有永福了，不是等到那时才遵行，乃是现在遵行而得福。
按圣经的未卷启示录来说，其中的预言何等奇妙，所讲到的福分是何等的深远，就以对得胜者的应许来说，赏赐也是太大了。以末后的新天新地圣城新耶路撒冷来说，荣耀，喜乐真是无法形容，远超世人所能想象的。
如果今天在地上某处有一点什么利益、快乐、幸福，多少人都争先恐后，竭力追求，不肯放弃机会，而所得的实在微不足道；就是用尽一生心血所得又算什么，还不是如同捉影捕风一般，终归空空。圣经中神所应许预告的那样大的福气，好处，为什么少有人去追求呢？就是因为不信，就是半信半疑也要失去爱慕追求的心。但若真的相信神的应许，预言都是真实的，可信的，那能不撇下一切，将万事看作粪土呢？──《每日天粮》
【启廿二12将有赏罚「看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」】
应当知道我们所有的行为都记在主的账上，都积蓄在那里等到主来的时候，要作为最后赏罚的依据，极其公平，绝无偏袒。我们千万不要以为作一件小恶算不得什么，作一件小善也无足轻重，每一笔都记在那里，每一件都有它的效果，给一杯水有它的赏赐（太10：42），说一句闲话论断人，也不能放过（太12：36，罗14：10 ~
12），爱主有多少就有多少的赏赐，爱世界有多少就有多少的损失。遵行神的话有多少就有多少的福分，违背神的话有多少就有多少的惩罚。
犯罪认了罪可得赦免，却免不掉报应（诗99：8），赦免是祂的慈爱，报应是祂的公义。若不赦免，将要有更严重的后果，但所撒的种却照样收割，将来绝不会把爱主的和不爱主，事奉神的和不事奉神的，敬虔的和不敬虔的，同样看待（玛3：18；太13：39，41，48；彼前4：18）。一个人行为的善恶、好坏，都要受报的（林后5：10）。为此圣经教训信徒该恐惧战竞，谨慎自守，敬虔端正，不可随便，以求那日不至羞愧（林前9：27；腓2：12，彼前4：7；提前2：2；约壹2：28；来13：17）。──《每日天粮》
【启二十二15
犬类】
问：启示录二十二章十五节说：「城外有那些犬类」，据《御览新约注释》谓「这犬模拟罪人恶性……」；那时候还有罪人的存在！岂不是恢复未犯罪前的伊甸园吗？罪在那里？可不是干干凈凈经百折历万难的基督人吗？所有罪人，岂不是像第二十章末两节所说的，都扔在火湖里去吗？
答：不错，犬类是指罪人说的。不错，新天新地是恢复伊甸园的光景。不错，罪人是扔在火湖里。不错，那里没有罪了。新天新地里只有得救的人。不过，你有点误会这节的意思。将这节与二十一章八节相较，就知二十一章八节是说罪人在甚么地方──火湖；二十二章十五节是表火湖在甚么地方──新地。罪人是在火湖里，罪人又是在城外；则火湖必定是在城外。旧日的所多玛湖是近耶路撒冷，所以地狱也更近新的耶路撒冷。所以新地里必有一地，是火湖。火湖是一个地方。这是何等的警惕！―― 倪柝声《圣经问答》
【启二十二16】「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”」
启示录乃是把耶稣基督展示的一本书（也即希腊文「开盖」的意思）。它揭开幔子，把祂启示出来。这卷书基本的目的，不在乎给我们看见那些快要来到的事，诸如：敌基督，罗马帝国的假设复兴，圣徒被提，千年国度或撒但最后的覆灭等。使徒约翰很明显不是借着七印、七号和七碗那些表记的事物，来医治我们时代的弊病。这本书并不是为了满足我们理智上的好奇心而写的，其重要意义，乃是将耶稣基督自己丰满的启示出来，借此来应付我们属灵上一切的需要，好叫我们可以认识祂。因为基督就是我们一切问题的答案。惟有首先清楚认识祂，然后才会知道我们所应该知道的一切「将要来的事」。祂是那一位复活而得胜的万王之王。因着祂这一个所是，一切随后而来的事，也就于焉发生了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【启二十二17】「圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。」
『圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来。』这两个『说来』，是圣灵和教会的一个祷告，求主回来。下面接着就是『口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝』，可见求主回来，接着就是传福音。在我们迎见主的这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作，特别是传福音，我们总是当尽力去作。── 倪柝声
【启二十二20】「证明这事的说：“是了，我必快来！”阿们！主耶稣啊，我愿你来！」
『主耶稣阿，我愿你！』这是圣经所记，人在主面前末了的一个祷告，也是圣经所记，人向着主末了的一个心愿，和人对主末了所表示的一个态度。这个态度，这个心愿，这个祷告，乃是每一个爱主的人所该有的。――《圣经要道》