啟示錄第十九章拾穗
【啟十九1】「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：“哈利路亞（注：就是“要讚美耶和華”的意思）！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！」
這個屢次被稱為「大」城的倒塌，引起了啟示錄第一次的「哈利路亞！」天上為何因著巴比倫的毀滅而如此的歡樂？這是因為巴比倫包括了一切假裝和虛偽的靈！以色列百姓進入迦南地第一次所記載的罪，就是竊取了一件巴比倫的衣裳。亞幹貪慕巴比倫那華麗的款式，他要美觀。新約初期的教會，第一次所記載的罪也與此相類似。亞拿尼亞和他的妻子撒非喇，為了貪圖人的尊敬，就裝出一副超乎他們實際的「自我犧牲的模樣。」他們也像亞幹那樣貪圖外表上的好看。今日在教會裡，同樣不難見到神的兒女借著某些行動，希望給別人一個好印象，並為自己建立一個有聲望和得讚揚的地位。這是淫婦巴比倫的原則，是神所憎惡的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【啟十九1~18】兩個大筵席︰一個是婚筵、慶祝；一個是忿怒、刑罰。── 牛述光
【啟十九7~8】新婦的禮服，有三個特點︰(1)『細麻』──衣服代表人的行為(賽六十四6)；『細』均勻之意，不偏左右，表面各方面都到好處。細麻衣，易起皺紋，凡穿者必須謹甚行動。(2)『潔白』──用水藉道，把教會洗潔，成為聖潔(弗五26；約十七17)，這是神的話使人在生活上成聖，人面前稱義。(3)『光明』──潔白是消極的，發光才是積極。細麻衣經過火熱褽斗的燙壓，始能閃光。因為發光不外乎裏面的充實，被聖靈充滿；或者外面經過火的試煉。──
桑安柱《銀網集》
【啟十九7~9羔羊婚娶的時候到了，是指何事何時？】
答：自創世紀至啟示錄，凡論到婚姻的事，多是預表羔羊婚娶的事，如亞當與夏娃的結合，以撒得著了利百加，以至波阿斯娶了路得（創二21-24，廿四6，7；得四9，10），都是預表羔羊基督如何得著教會。又如所羅門的雅歌，是基督和教會關係最美的寫照（參歌二4，16，五1，六13）。在新約中，尤以保羅看出婚姻是基督與教會合一的預表，是極大的奧秘（林後十一2；弗五31，32），基督被稱為神的羔羊（約一29），乃表明祂的溫柔謙卑順服的德性，以及為人贖罪的犧牲。主為羔羊的稱呼，在啟示錄總有了多方面的描寫，如「羔羊站立，像是被殺過的」，「羔羊有七角七眼」，「羔羊的憤怒」，「羔羊的寶血」，「羔羊的新婦」，「羔羊的妻」，「羔羊的十二使徒」，「羔羊的生命冊」，「羔羊的寶座」等。當教會在那大患難之前被提以後，這天上婚娶的筵席就開始舉行了，而延至那患難的終了。羔羊的婚娶是基督所期待享受極大的喜樂，也是新婦與祂一同的喜樂（啟十九7；來十二2）。這新婦即一切蒙恩得救的聖徒，非以色列或其中的餘數，乃為新約教會。因以色列在應許之地是耶和華的妻（耶三14-20；賽五四1），這妻因犯罪而被休，雖然以後再蒙神的悅納（何三1-5），但被休之妻，不能再作童女，可是羔羊所娶之妻乃是童女（林後十一2；利廿一13，14）。這童貞的新婦，預備好了，穿光明潔白的細麻衣，表明她的聖潔與行義，然後可以獻給新郎，就是基督作個榮耀的教會。那被請赴羔羊婚筵的客人，則為舊約時代的聖徒，以及一切在地上殉道蒙恩得救的人，一同分享婚筵之福樂和榮耀。——李道生《新約問題總解》
【啟十九7~9羔羊婚娶何所指？新郎新婦及被邀請的客人為誰？在何時何地舉行？】
那大淫婦毀滅之後，亦即羔羊與新婦婚娶之時。
一、新郎為羔羊，亦即主耶穌基督。
二、新婦為教會，即一切蒙恩得救的聖徒。
三、被邀請的客人有兩種：
①舊約時代的聖徒，即猶太人。
②教會被提後，一切在地上信主蒙恩得救的人。
這二者在地位上均為“次子”而非“長子”（參希伯來書十二章23節的研究），亦即為“童女”、“伴娘”，並非新婦。
馬太廿五章l-13節的十個童女乃是伴娘，是歡迎新郎到女家與新娘結婚的，並非新婦（參該處的難題研究）。
以色列人稱為神的妻，但因不貞潔，不能成為基督的新婦（何三章），新約信徒是貞潔的，所以保羅稱新約信徒為“童女”（林後十一2，3），是童貞的新婦，並非做伴娘的童女，這兩者涵意不同。
四、結婚地點在空中，因信徒被提至空中後，地上大災難開始，在大災難中一切為信主及作見證的信徒也被殺，而升到天上，那些乃是被邀請的客人，一同享受婚筵之樂。
五、等到婚禮完畢，新郎以萬王之王、萬主之主的身份與姿態與一切聖徒一齊由空中降臨到大地上（猶14），“擊殺列國”（啟十九13節），擒拿仇敵（20節），捆綁魔鬼（廿1-3），開始揭開地上“千喜年國度”的第一頁，人們多年來真正和平的渴望終於實現了。 ── 蘇佐揚《聖經難題》
【啟十九8】「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。”這細麻衣就是聖徒所行的義。」
『這細麻衣就是聖徒所行的義。』這義，不是基督作我們義的義，乃是我們靠著聖靈所行出的義。基督作我們義的義，是叫我們得救；我們靠著聖靈所行出的義，是叫我們得勝。――《聖經要道》
【啟十九9「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。」】
在經文中所記述的時代，是基督的教會最後顯露的時代。她必放下憂患的灰衣，不再受逼害與拒絕。她站立起來，成為恩典的碑石。這是基督的傑作，新郎心中的喜樂。以後只有一個教會，是眾教會集合在一起。
婚筵的來到，是歷代得贖者一直所盼待的。從族長的時代起，先知的預言不斷發展；又是詩歌的信息，表達教會的願望。這是受造之物以及神的眾子許久所歎息等待的。
現在我們等待將來，必有一定的態度與作為？誰是被邀請付羔羊的婚筵？他們來自各族各國各民的人，肯接受永恆福音的應許與邀請，也因蒙恩得穿光明潔白的衣袍，是羔羊的血流濯潔淨的。我們要將邀請的事傳給別人，讓別人也聽見這樣的呼召；我們要走到各處引人歸來，因為神的筵席已經預備好了。別人起初拒絕，我們不要在意，再要邀請，並說明機會即將過去，必須從速，十分緊急，主的家門一樣，沒有人可以進來。現在是悅納的日子，現在是拯救的日子。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【啟十九10】「他說，千萬不可！我和你，並你那些為耶穌做見證的弟兄，同是作僕人的，你要敬拜神。」
這到底是什麼一回事呢？難道約翰失去了他的理智，以致要去敬拜一位天使嗎？是的，他可能失去了理智，然而這確是因他的心實實在在太受感動和太被吸引了！有些人的頭腦很清醒，他們從不做愚蠢的事，約翰卻不屬於這類的人，因他一連兩次的重複這個錯誤（啟28∶8）。其實，約翰是一個好心腸的人，而好心腸的人常會變糊塗而做愚蠢的事。當時約翰的心受了「由神那裡，從天而降」那榮耀教會的奇觀所吸引而陶醉了。他看見了在自己的患難和忍耐中，竟然與那班屬天的同工們，有分於這個古往今來最偉大的屬靈傑作，這是一件多麼令他興奮而驚奇的事！雖然他的舉動（敬拜天使），無疑是錯了，但那是從他心裡正確的態度所產生的。而這一正確的態度，卻是我們每一個人該效法的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
『耶穌的見證是預言的靈』(原文)。── 倪柝聲
【啟十九11~12騎白馬者是誰？又有寫著名字是什麼？】
答：白馬是得勝的象徵，這裡說到「有一匹白馬，騎在馬上的，稱為誠信真實，祂審判爭戰都按著公義。」顯見這位騎馬者，就是那誠信真實的義者元首基督（啟三14），與啟六2節的騎馬者迥然不同（參五O一題），基督此次與聖徒同來，乃是大患難期的終結，祂來之目的，就是要審判爭戰，審判撒旦（啟十九17至廿3），祂必先要滅絕仇敵，然後才能建立祂的國度。「祂的眼睛如火焰」，與啟一14節一樣，足證此騎馬者，定準是基督自己無疑，表明主是鑒查世人心懷意念（參四七九題5項），所以萬物在祂眼前都是赤露敞開的（來四13）。「祂頭上戴著許多冠冕」，表明主為世上萬王之王，萬主之主（啟十九16）；「又有寫著的名字，除了祂自己沒有人能知道。」（啟十九13），或「萬王之王，萬主之主」（啟十九16）的名字，乃是說到主的新名（啟三12，二17；參四八六題），表明主的榮耀和最後的勝利，並主與教會信徒完全的聯合。約翰雖在異象中得見這名，但不知其意，事實上凡被造者都不能明白，惟獨神之子基督自己知道（太十一27；林前二11）。至於這名字，且未言明寫在何處，不過根據上句論到祂的頭上，所以這奇妙的新名大概是寫在額上了。——李道生《新約問題總解》
【啟十九12萬王之王許多冠冕上的名字，無人能明自，到底是什麼名字？】
這是不易解釋的一件事。
一、可能是另外的一種文字，是將來在千喜年國的所採用的。約翰無法看得明白，這正如一個中國人到了泰國看不懂泰文，或正如一個印度人到了緬甸看不懂緬甸文一樣。
二、可能是約翰看得懂的文字與拼音，但不知其意。正如一個英國人到了丹麥，能讀其字母而不能解其字意一樣。
三、有人以為是“耶和華”一名的真正發音與讀法出現在主耶穌冠冕上。關於“耶和華”（JEHOVAH）一名，一向有許多辯論。過去百餘年來，這聖名的發章，念成“耶和華”，原來的發音為YE一HO—VAH。但希伯來該字只有子音，並無元音，即只有Y—H—V一H四個子音字母。這“神聖四字母”（TEIRAGRAMMATON），即可有許多不同的讀法，最少有兩個讀法被神學家所採用。
①YEHOVAH即耶和華一名的假定讀法。
②YEHVEH即耶威（或耶委）一名的假定讀法。
猶太人一向敬畏神，同時因為不敢稱耶和華的聖名，所以一直用另外一種方法來念這聖名，以代替該名以真正發言。他們所用的代替讀法為：
ADONAI（亞多乃），意即（主）。
所以猶太人一直用這“主”字的發音“亞多乃”來代替“耶和華”在真正發音。但因為譯經者在各國的聖經要譯出真正的發音，所以在中國聖經譯為“耶和華”，這個譯法表示原文那四個子音可能是“三個元音”的字。但另一派人士則認為這四個子音只能是“兩個元音”的字，所以改譯為“耶威”。
現在可能那真正的讀法出現在萬王之王的冠冕之上，但約翰看不懂，所以說“不知道”（原文為自然知道，即一看便知），並非不能念，因為這是失傳的“神名”的真正讀法，所以說“除了他自己沒有人知道”。事實上“耶和華”一聖名，至今仍是一個謎，因為無人確知如何念法，一旦那真正的念法出現，人們也不知那是“什麼名字”，因為未之前聞也。
四、有人認為這不是“耶和華”一名的真正念法出現，乃是神秘的聖子的真正“聖名”，是從來未曾透露過的。正如主耶穌在馬太福音十一章27節所宣佈的：“除了父、沒有人知道子”。“子”永遠是神秘的，除“天父”之外，無人可以瞭解，可能在他冠冕上所寫的是這神秘的“子”的名稱，但無人看得懂，也無人會念，只有“子”自己明白。
這個“名字”原文是“單數”字，乃是“一個”名字。正如主耶穌在升天前對眾門徒所吩咐的，“奉父、子、聖錄的名，給他們施洗”，這個“名”，原文也是“單數”不是“多數”，不是“父一個名，子一個名，聖靈一個名”，共三個名，乃是一個名。主耶穌對門徒所吩咐的那命令，也一直成為一個謎，因為無人清楚知道，到底主耶穌所說的名是什麼名，不是“耶和華”，也不是“耶穌”，也不是“保惠師”，乃是一個不為人所知的“名”，是神秘之名，即約翰在此異象中所見的。
不過，一般解經家均主張，主耶穌升天前所說的那“父、子、聖錄”所共用的一個名，乃是“耶穌”雲。
五、有人認為這名字是“神的真正名稱”，但不為是存在世上的人所能瞭解，除非他已經脫離塵世回到天上去，才能明白天上所通用的文字和言語。保羅被提到第三層天上去之時，也不明白天上所通用的“隱秘的言語”（林後十二4），證明天上通用另外一種語言，為未回到天上去的人所難明白。
所以約翰所看見這個無人能明白的名字，可能是採用天上的語文之故，約翰看不懂。
六、有人相信這是“基督與信徒合一”的另一名稱，只有基督徒與基督聯合之後才能明白這神秘之名，正如在啟示錄二章17節所說的“得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識”。這無人能認識的名字是寫在那些得勝的基督徒所得的白石上，與基督的冠冕上所寫的名一樣，也是無人能認識。所以這神秘之名可能是基督徒與基督聯合之名雲。
以上各說，堪作參考，事實上即然無人能瞭解，則必須等到我們有機會親眼看見這神秘之名時、去求問主耶穌加以解釋，到時我們便會恍然大悟了。
── 蘇佐揚《聖經難題》
【啟十九20硫磺的火湖在何處？那獸與那假先知如何在火湖中受刑罰？】
“硫磺”在啟示錄題過多次。在希拉文是一個很有趣的字，它是THEION意即“神火”。希拉文早年對於硫磺能著火，甚覺驚奇，因此稱之為神火。聖經中最早提及神火是在創世紀十九章24節，當時神將硫磺與火降在所多瑪蛾摩拉和其它二城，使之化為灰盡，結果成為死海南端突出的一部份。這是考古家的說明。
天上如何有硫磺呢？科學證道家研究所多瑪之滅亡，相信那是被氫氣彈相同的威力所毀滅，所謂硫磺與火，只是用摩西那個時代人們所能瞭解的毀滅性物質來說明。啟示錄在第九章首先提及硫磺與火，共三次，是那二萬萬馬軍的騎馬者與馬所有的殺人武器之一（16-18節）。跟著在十四章曾提及硫磺與火，那是預指那些拜獸與獸像的人將要受的刑罰（9-10節）
然後在二十章再提及硫磺的火湖（14節），不只是那兩個獸活活地要被扔在其中受苦，魔鬼也要被扔在其中永遠受苦（10節）最後死亡和陰間也要被扔在火湖中。約翰最後加上一句解釋說，“這火湖就是第二次的死”（15節），那些沒有名字記在生命冊上的，也要被扔在火湖中。
有一件事使解經家覺得迷惘的，乃是：那兩個怪獸要“活活的”被扔在燒著硫磺的火湖裡，不是他兩人的靈魂到火湖裡去受刑罰，乃是帶著身體“活活地”被扔進去的。他們被扔進去之後，不久即被燒死了呢，還是永遠燒不死，只是受痛苦呢？聖經沒有解釋。
對於此事有三種不同的解釋。
一、這兩支獸，亦即兩個人，帶著身體不經死亡而活活地被扔進火湖中，遭受無窮的痛苦。這是聖經很清楚地報道的。正如以諾與以利亞不經死亡，帶著身體活活地升到天上去，在天上享受無窮的快樂。他們兩人的身體燒不死，但永遠受痛苦，飲恨終身。其他那些人，凡名字沒有記在生命冊上的，也是活活地被扔在火湖中與這兩獸一同受苦，也受同樣的痛苦。
至於魔鬼，因是靈界，所以受苦的滋味是另外一種的，聖經說他必晝夜受痛苦，直到永遠。
二、但另一派人士解釋謂，根據但以理書七章所載，那“小角”的結果是“被殺”，身體損壞，然後，被扔在火中焚燒911），意即身體已死去，死去的屍體被焚燒。這小角，要折磨至高者的聖民，聖民必交付他手中一載、二載、半載（25節），證明這小角即啟示錄十三章的兩獸之一。即然但以理說他必被殺，表示身體已死去，然後被扔在火中，所以這獸是屍體被扔在火湖中，他們的靈魂同時在火湖中受痛苦，與魔鬼的痛苦一樣。
三、還有人相信這兩獸已被殺，然後復活，成為惡人復活的一部份，他們帶著復活後的靈體被扔到火湖裡。所謂“活活的”這助動詞是指復活後的“活活”而言。他們被扔進硫磺火湖裡受苦的滋味又是不同的。因為如果是活活地帶著身體被扔進火湖中，一定很快就被燒毀。如果這火湖是為魔鬼和他的使者所預備的“永火刑罰”（太廿五41），則不會為身體的刑罰而預備的。這兩支獸如果不是靈魂在其中受刑，一定是復活後帶著靈體在其中受刑，正如我們得救的信徒都帶著靈體與主一同在千年國度中享福一樣。
以上三說，各有理由，但採用第一說者較多。
至於硫磺的火湖在何處？是找不著答案的，任何關於人死後的事，均屬“隱秘的事”（申廿九29），除神以外，無人知曉，我們相信一定有這樣的一個魔鬼與惡人永遠受刑之處，但斷不會在地球裡面，或任何人能指出的一處。
── 蘇佐揚《聖經難題》