创世记第二十章纲目
内容纲要
【亚伯拉罕寄居基拉耳】
一、亚伯拉罕称妻为妹(1~2节)
二、神保守撒拉(3~7节)
三、亚伯拉罕被亚比米勒责备(8~16节)
四、亚伯拉罕为亚比米勒祷告(17~18节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》
灵训要义
【认识属世的良知】
一、以公义自许(4节)
二、作事心正手洁(5节)
三、对神心存惧怕(8节)
四、对人不敢随便得罪(9节)
五、肯为别人着想(14~16节)
六、却缺乏生命(18节)
【信徒与属世良知的关系】
一、信徒在崇尚良知的环境中，会误以为信心和恩典可以分开(2节)
二、信心一与恩典分开，便会在世人面前失去见证(9节)
三、我们因信蒙恩的见证一出了问题，便会让人以为单凭好行为就能得着神的恩典(2节)
四、信徒务要在崇尚良知的人面前，尽作先知的职责(7节)
五、借着祷告把神的生命显明给人(17节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》
其他纲目
【创世纪第二十章：信徒与良知的世界】
一、什么是良知的世界
1、基拉耳预表良知的世界
（1）「亚伯拉罕从那里向南地迁去，，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳」（1节）——基拉耳连与迦萨（创十19），同为非利士地，位于埃及（预表生活的世界）和迦南地（预表神的国度）之间。当神带领以色列民出埃及时，特意不经过非利士地，绕道走红海旷野的路（出十三17~18），这是表明人经由良知和义行，仍不能进入神的国，而必须是从水和灵生的，才得进入（约三5）。「基拉耳」原文字意是「反复思想」或「被拖拽而去」，它预表良知的世界；人在良知的世界里，喜欢运用思想来较量、断定是非（罗二15）。从表面看，它似乎不错，但有一危险，就是将人拖离了神，行事为人靠良知而不信靠神。
（2）「基拉耳王亚比米勒」（2节）——亚比米勒预表人的良知；在良知的世界里，当然是尊良知为王，每一个人的行事，都受良知的管辖和指挥，。推根究底，人的良知与摘食善恶知识树的果子有关，撒旦利用它来吸引人远离神、并向神独立（参创二17，三1~7）。
2、对良知世界的认识
（1）以公义自许：「有义的国」（4节）——世界有其邪恶的一面（参创十九章），也有其良善的一面。不要以为撒旦只会用罪恶来辖制人，有时牠也装作光明的天使；所以牠的差役若装作仁义的差役，也不算希奇（林后十一14~15）。
（2）作事心存惧怕：「亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕」「亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神」(8
11节)——真正注重良知的人，在他们的心里知道有神（罗一19），凡事很敬畏鬼神（徒十七22）。圣经说，连魔鬼也信有神，却是战惊（雅二19）。
（4）对人不敢得罪：「亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里；你向我行不当行的事了」（9节）——有良知的人也尊重人的位格（在现代文明世界里，特别强调「人权」），深怕得罪（侵犯）别人。
（5）却缺乏生命：「现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活；你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死」「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人，不能生育」（7
18节）——关于这两节圣经的属灵意义，我们会在稍后的段落里，给予较详细的解释；在此我们切注意「都必要死」和「不能生育」两个高举知识和行为，但人若非因着恩典并借着信心，而单凭良知和义行，仍不能有份于神的生命（约一12~13；弗二8~9）。人没有什的儿子就没有生命（约壹五12）。
二、人在良知世界里易犯的错误
1、信徒误以为信心和恩典是可以分开的
（1）「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子」（2节）——亚伯拉罕预表信心（加三9），撒拉预表神的应许，就是恩典之约（加四23~24）；信心与恩典的关系如同夫妻，是不可分开的（太十九6；林前七10），必须是这两样连在一起，才能带进基督，也才能得着神所得的子民，来彰显神的见证。但许多时候，信徒在危险或特殊的环境中，会把信心和恩典的关系降格为兄妹，误以为是可以分开的。
（2）「亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里；你向我行不当行的事了」（9节）——当信徒一把信心和恩典分开，立刻就在世人面前失去了该有的见证，以致被外邦人责备，这是一件羞耻的事。基督徒行事为人，应在世人面前显出荣耀的见证（参腓二14~15）。凡是外邦人认为不该作的事，我们更不可作；但这不在乎我们自己，乃在乎恩典和信心（弗二8）。
（3）「亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才做这事呢？亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我」（10~11节）——「你见了什么」的意思是说「你遇见了什么」；亚伯拉罕的答话表明他遇见了危险。信徒在平安顺利的情况中，容易信靠神的恩典，但当面临危险时，便容易失去信心，以为神的恩典靠不住。
（4）「况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子」（12节）——信心和恩典都出于同一个源头，都是神所赐的（弗二8）。我们原是借着神赐的信心，得着了神的恩典。
（5）「当神叫我离开父家漂流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了」（13节）——本节说出亚伯拉罕此事失败的根源，并不在埃及（参创十二11~13），乃在他初离米所波大米时，便已经种下了。神必须将它根除，以撒才能生下来（创二十一3），故是神安排环境，来对付塔这隐藏的错误观念，使他彻底的认识，信心和恩典是绝不能分开的。
2、世人误以为可以不须信心而得恩典
（1）「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉娶了去」（2节）——世人也都羡慕得着神的恩典，但当信徒不好好作因信蒙恩的见证时，一些有良知的人会误以为凭着好行为就能得着神的恩典。
（2）「但夜间神来在梦中，对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你娶了那女人来，她原是别人的妻子」（3节）——神会自己保护祂的恩典，不容许人不经由信心来得着恩典。
（3）「亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说，主啊，连有义的国你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥；我作这事，是心正手洁的」（4~5节）——人在神面前，总是想凭自己的善义要得神的称许。我们在今天若不尽力传福音，来纠正人错误的观念，有一天在神的审判台前，会被世人用作借口，把责任都推在信徒身上。
（4）「神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你玷污她。现在你把这人的妻子归还他，……你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死」（6~7节）——神迟早总有一天（若不在今世，便是在来世），向所有的世人点明，人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）；人若不承认恩典是属于信心的，无论他是怎样的好人，仍是得罪神的，仍是比要死。
三、信徒与良知世界的关系
1、信徒对良知世界的关系
（1）「因为他是先知，他要为你祷告，使你存活」（7节）——知识和字句是叫人死（创二17；林后三6）；惟有神的恩典，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗六23）。信徒务要在注重良知的人面前，显出作「先知」的功用，一面将神的道理荐与各人的良心（林后四2），一面为众人祷告，将人带到神面前。
（2）「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育」（17节）——我们从亚伯拉罕的祷告里，学到了如下的教训：第一，亚伯拉罕刚刚被亚比米勒责备过，现在却要为亚比米勒家祷告；这说出信徒自己在失败中仍能为别人代祷，因为祷告并不是靠行为的功绩。第二，亚伯拉罕自己的妻子撒拉从未生育过，他还能为别人妻子的生育祷告；这说出信徒并不一定需要根据自己的经历，才能为别人代祷。第三，亚伯拉罕的祷告，乃是超越过软弱、失败与自己的祷告；信徒真正在信心里的祷告，乃是不想自己、不看自己，甚至是没有自己；惟有完全脱离自己的人，才能全心信靠神，他的祷告也必然蒙神答应。
（3）「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人，不能生育」（18节）——本节表明：第一，人不凭信心而欲强夺神的恩典，反导致生命的枯干；第二，人能不能生育，不在乎自己，乃在乎神；第三，神安排万事万物，为使亚伯拉罕尽先知代祷的责任而效力。
2、良知世界对信徒的帮助
（1）「亚比米勒把牛羊、仆俾，赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他」（14节）——当良知世界也能体认到神的恩典非信心莫属时，人的良知就要加强信心，并给信心许多的帮助。信徒有了信心，仍要加上德行和知识（彼后一5）。
（2）「亚比米勒又说，看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住」（15节）——正常的信心所产生的行为，并不悖于良知，故在良知之境能坦然不拘。
（3）「又对撒拉说，我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了」（16节）——信徒的良知若有亏，就如同船有破口，会漏掉信心（提前一19），以致不能有充足的信心（来十22），坦然领受神的恩典（来四16）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【亚伯拉罕称妻为妹的错处(创二十1~18)】
一、不靠真神(11节；参十二1~3；十三14~18；十五1，5~7；耶卅二27，17)
二、怕人过甚(箴廿九25；赛五十一12~13)
三、不顾妻子(箴二4；弗五25)
四、卑贱自己(17节；林前十三5首两句；彼前三14~15首句)
五、玷辱主名(9节)──直到如今，还有人因亚伯拉罕所行的说毁谤的话(参撒下十二14)
── 丁良才《经题模范》
【软弱中的能力（二十1∼18）】
一、人的软弱
二、神的能力
——《新旧约辅读》
【第二十章纲目】
一、亚伯拉罕仍旧软弱
1、亚伯拉罕从那里向南地迁去——他虽然有了十八章那样好的经历与神交通，但仍旧会软弱，除了主耶稣外没有一个人不会失败，大卫、摩西。
南地是生活容易环境舒服，从前所丢弃的世界，过几年又回头了，去日月潭。
2、寄居在…中间的基拉耳——就是非利士人的地方，诗八十七4看哪，非利士和推罗并古实人个个生在那里，他们都极其骄傲夸口说，某某某某有名的大人物都生在我们那里——这就是今生的骄傲。
3、基拉耳王差人把撒拉取了去——撒拉已经九十岁，这妇人极其美貌（创十二14）这说出肉体的情欲和眼目的情欲，因此亚伯拉罕寄居基拉耳，即完全落到世界里去。
4、亚伯拉罕称他的妻子为妹子——人第一次犯了什么罪，第二次还会犯什么罪，什么鱼定规生活在什么地方，有的在深水有的在浅水。
5、但夜间神来在梦中——当人在最黑暗时，神来了，保护属祂的人，人虽会改变，但神的慈爱信实永不改变。
6、对亚比米勒说，你是个死人哪——死人即犯了罪没有感觉，大发脾气他说很平安。
7、亚比米勒说，主啊，连有义的国你也要毁灭吗——亚比米勒是国王代表全国，他敬畏神，他怕因他一人犯罪全国都要受神的毁灭。
8、那人岂不自己说他是我的妹子，就是女人也自己所他是我的哥哥——人爱主聚会事奉主不一定很同心，但犯罪撒谎夫妇很同心，如同亚拿尼亚和撒非喇一样。
9、神说我也拦阻了你免得你得罪我——很多时候我们不犯罪，是因神拦阻了我们，免得得罪祂，感谢主。
10、现在你把这人的妻子归还他，因他是先知要为你祷告，使你存活——这使亚伯拉罕羞耻到极点，无脸再见人了。若我们犯了罪，别人不知道，我们的身份还无所谓，天下乌鸦一样黑，若给人知道了，我们是传道人，那就不得了，太丢脸了。
11、你若不归还他，你当知道你和你所有的人都必要死——神很严肃的很重的警告他，非归还不可。
二、亚比米勒责备亚伯拉罕
1、亚比米勒清早起来召众臣仆来，将这事说给他们听，他们都甚惧怕——证明基拉耳全国的人都敬畏神，惧怕神。人若不怕神，什么事都敢作。
2、又召亚伯拉罕来，你怎么向我这样行呢…使我和我国里的人陷在罪里——我们每一次犯罪时，不仅自己得罪神又得罪人，并且是把别人甚至和全教会的人都陷在大罪里，这个影响何等的大。如亚干影响全以色列人。
3、亚伯拉罕说我以为这地方的人总不怕神，必为我的妻子的缘故杀我——我们的想法常和别人的感觉相反，我们以为人家大概对我不好，其实不一定，爱惜自己而牺牲别人（妻子）。
4、当神叫我离开父家，漂流在外时，我们无论走到什么地方，你可以对人说他是我的哥哥——这说出犯罪不是偶然的事，这罪根是远在米所波大米
几十年前，我们老早就定规好要犯什么罪，不过机会到时，罪就显出来了。
5、亚比米勒把牛羊仆俾赐给亚伯拉罕——因他知道亚伯拉罕是先知，要亚伯拉罕为他全家祷告，也是神借着外邦人厚待祂的子民。
6、又把他的妻子撒拉还给他——这是亚比米勒敬畏神，惧怕神，顺服神听神的话。
7、又说，看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住——我虽是全国的君王，有最高的权柄，但神是天地的主，全地都是属于祂的。
8、又对撒拉说，我给你哥哥一千银子——银子是赎命的钱，人犯了罪，就需要救赎。
三、亚伯拉罕的代祷
1、亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子并他的众女仆，他们便能生育——这个祷告不是光荣的祷告，乃是羞耻的代祷，犯了罪，还要为别人祷告。你越为自己祷告，神反而不听，你为别人祷告，神立刻听，医好了亚比米勒的全家，这就是代祷的重要。
2、当神成全别人时，也成全了你自己的愿望，到了下一章，撒拉就生孩子，因此祷告该是先为别人后为自己。
——《创世纪—读经记录上册》