马可福音第九章例证
【可九19】「耶稣说：“嗳，不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。” 」
耶稣的回应有一半是引述诗篇九十五10，提到神在古时候忍耐那些“漂流世代”之以色列人的不忠，而那一个世代最后终于受到神的审判。当我们体认到耶稣所服事的世代也是要受到神审判的世代──这审判大约在耶稣被钉十字架之后三十五年临到那地（十三2）──时，我们会对此有深刻的体会。现代人极不愿意看见神在历史事件或社会事件上的审判；但是，虽然我们在诠释上确实会有不正确的时候，但这却显然是圣经的原则：在神所创造的世界中，祂透过因果律在做事，要在个人与列国的生活中执行审判或赐福。因着这不定的结果，它绝非一种肤浅的“成功崇拜”（prosperity cult）。事实上，在耶路撒冷于主后七十年被毁之后，除了已经逃到约但河外之彼拉（Pella）的基督教会之外（参十三14），当初听耶稣讲道的人几乎没有多少人存活下来，有许多人，他们的身体将会倒在旷野，正如他们不信的祖先一样（来三17）。罗马军团将会是一个可怕的媒介，使神的忿怒临到一个顽梗悖逆的世代（十三14∼20），老百姓的死伤也将会极其惨重。── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可九23】「你若能信，在信的人，凡事都能。」
我们难得能听到信心准确的解释。有一次我们聚会的时候，一个青年人问起怎样可以从神那里得到需要的帮助。于是，有一个亲爱的老妇人站起来，伸出她的指头来指着那个青年人，很郑重的回答说：「你只要相信神已经作了，事情就成了。」这纔是信心准确的解释。多少时候，我们最大的危险乃是：求了神之后，我们不相信神已经作了，我们倒设法去帮助祂，还请别人去帮助祂，然后看神怎样去作这件事。真的信心，一经「阿们」神的「我肯」，就放手，让神独自去完成祂的工作。它的不二法门就是：「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全」(诗卅七5)。──《地上的天上生活》
【可九23】耶稣向这个孩子的父亲讲出这个神迹的条件──『在信的人来说，凡事都能』──耶稣其实想对他说：『治好你的儿子的药方不是在我，而是完全靠你！』这并不是一个神学上了不起的真理；而是一个普世的办事真理。倘人带着失望的心情去做事，结果是一无是处，只有带来更大的失望；但当人靠着信心去做事时，则头头是道，成功的机会便展露出来。加富尔（Cavour）有一次讲过，一个政治家必须具有『事事都可能做得来的预感』。我们当中常常被不可能的感觉吓呆，所以神迹不会在我们眼前出现啊！──《每日研经丛书》
【可九35】当寇松勋爵（Lord Curzon）死时，士丹尼．包尔温（Stanley Baldwin）作过一段颂词，他说：『在我坐下来之前，我想讲几句只有我才有资格讲的话。因为只有一个首相才能深入他的肺腑，看透他的心；而我有两次机会看见他的失望和忍受很大的打击──第一次是我当选为首相，而他落选；第二次是我告诉他应该出任国防委员会的主席，而不应做外相。两次的经历都使他十分失望，但他从来没有用任何说话，表情或间接的诽谤来埋怨：他的口从不会出怨言，而能全副精神的去履行任务，埋头苦干。』这就是一个伟大人物的好典范，不以谋取高位作为人生的目标，而是随时准备在任何岗位去为国家服务。──《每日研经丛书》
【可九35】这里有一个关于希腊斯巴达人（Spartan）的故事。他的名字是培达理多斯（Paedaretos）。当时在国中选三百个贤能出来掌管国政，而他也是候选人中的一个。但当入选的名单公布时，他却名落孙山。他的朋友于是十分失望而来安慰他：『人们应该选你才对，你一定会对国家有很大的贡献！』但培达理多斯却说：『我很高兴知道在斯巴达中，有三百个人比我更贤能。』此后这些话一直存留下来而为人所乐道。当别人越过了自己的头时，自己不应该产生恶念或嫉忌。──《每日研经丛书》
【可九38~40】许多时候，我们因为未认识别人的思想，便立即去判断别人的是非。潘威廉（William Penn）曾说：『你自己不明白的事，不要妄作反对和鄙视。』京士利威廉士（Kingsley Williams）在简易美语新约中把犹大书第十节译成：『他们妄肆批评每一件事物，因为他们并不明白。』──《每日研经丛书》
【可九38~40】通到上帝的路有许多条的。丁尼生曾说：『上帝有多种方法把自己启示出来。』莎云蒂斯（Cervantes）有一次也说过：『路途真是多得很，但上帝会按着祂的旨意，带领每一条路的人到天堂去的。』这个世界是圆的，若两个人从一个地点出发，起初各走相反的路，但结果他们又会在途中相遇的。所有的路，只要人肯花长时间去走，至终必会通到上帝的地方去。倘若有人或有某一教会，以为自己单独获得了救赎的专利权，那简直是荒谬得可怜。──《每日研经丛书》
【可九38~40】容忍的基础，就是简单的去接纳，相信真理的围绕轨迹是广阔无比的。莫黎（John Morley）写过一段文字：『容忍就是叫人尊敬一切可能存在的真理；这意味着承认真理，住在不同样式的大厦里，穿着不同颜色的衣服；说不同的方言。容忍意指应该坦白尊敬藏在人心里的良知，所具的自由，可以抗拒机械化的形式，千篇一律的规条和社会的压力。简言之，容忍就是一种伟大的爱心，超越信心和盼望。』不能容忍的人自然会刚愎和自以为是；以为在自己认识的真理之外，就不会有真理存在。
倘若有人强要制定一些主义，目的要铲除一切道德和有文化的基督教社会的根基时，我们必须起来去阻止。但阻止的方法是去指出它的错误，而不是用暴力去铲除。有一次之伏尔泰（Voltaire）用一句很鲜明的说话定下了言论自由的概念：『我虽憎恶你所说的话，但我宁愿为维护你有说这话的权利而牺牲自己。』──《每日研经丛书》
【可九38~40】这里有一个富有东方色彩的寓言。从前有一个人，家传一只戒指，镶着一颗奇异的宝石在上面，凡人带了这只戒指后，性情自然变成和蔼可亲而人见人爱。这只戒指可以说是附有一种魔力的。于是父子相传直至后代，而这只戒指亦十分灵验，使戴上的人从善如流。后来到了戴这只戒指的人生了三个儿子，而父亲的烦恼来了，他应把这只戒指传给谁呢？于是他叫人仿效真的指环，再多做了两只。临终前，叫了三个儿子前来，把爱心的话，临终赠送给他们，而且每一个儿子都得到了一只戒指。后来三个儿子不约而同的发现了多了两只戒指，于是引起一场纷争，但他们又不知怎样去处理才好。于是求助一名聪明绝顶的法官。那个官把三只戒指仔细把玩一番，便对他们说：『我也不知道那一只才是真的，但你们自己应该知道啊！』那时三兄弟却十分惊奇，哑口无言，相对了一会；然后那个法官再继续说下去：『倘若这只指环真的如此灵验，带上的人一定会有善良的人格表现，那么我和城中的人借着你们以后的行为，便会告诉你们谁真谁假。你们如今各自分散，凡是以仁慈、诚实、勇敢和公义待人的一个便是真指环的主人了。』
这件事只有用生活的表现去证明出来。信仰若使人结出好的行为的果，我们大可不必指出别人的信仰是荒谬的。倘若我们能够记得这点时，我们自然学会容忍的美德了。──《每日研经丛书》
【可九41】有一个非常可爱的故事，是从一个海外宣教士讲述出来的。她向一班非洲小学生讲解奉耶稣的名给人一杯凉水的教训，当时她坐在阳台上，刚好有一群土著脚夫，背着重担子朝着村庄的广场走来，他们走路疲倦而又口渴，于是坐下来歇息一下。这些土人是从异族来的，他们知道别的土人不会给水让他们饮的，因为种族的界限仍然存在。但当这些疲劳的脚夫坐下不久，而这位教士也正望得出神时，从屋里走出一行女孩子来，而且每人的头上都带着一个盛满水的瓶子，朝着那群人走去，她们虽然脸上呈露出羞人答答的样子，心里还有点恐慌；她们跪下来，献上瓶中的水给他们饮。这些脚夫当时亦十分惊奇，但亦不顾忌甚么种族的界限，接过水，饮完又递回给那些女孩子。她们立即飞奔走向女教师的面前说：『我们已把凉水给了口渴的人，而且是奉耶稣的名而做的。』她们竟照足耶稣的话去做。
替人服务不是一件难事！它只是表示自己的仁慈而且可以满足别人的需要就够了。玛可麦（Mahomet）许久之前说过：『引导迷失方向的路人走回正路；给一杯水与口渴的人；向你的弟兄微笑，这一切都是爱心的表示。』──《每日研经丛书》
【可九42】著名小说家奥亨利（O. Henry）讲述一个故事，描写一个女孩子的母亲去世后，由父亲抚养。父亲经常出外工作，到了晚上才回家。每晚他坐下来，脱去外衣，便抽烟斗和看报纸，把双脚放在火炉的铁架旁。这个孤单女孩子走来想逗父亲和她玩耍；但他推说自己十分疲倦，必须单独歇息；随着便叫女儿到街外玩耍。这个女孩子在街上长大！结果就染上了一切陋习。后来这个女孩子死了。她的灵魂升到天堂时，彼得见她便对耶稣说：『主啊！这个女孩子甚么坏事都晓得做，我们把她抛进地狱，好吗？』耶稣说：『不可以！让她进来，让她进来。』那时耶稣的眼睛亦显得十分严厉：『去找那位不愿与女儿玩耍的父亲；他才是要抛进地狱的人。』其实上帝对罪人并不苛严，但对那些存心引人犯罪，制造机会使人沉沦，有意或无意用败坏的行为，做了较弱弟兄的绊脚石的人，上帝便会重重的惩罚他们。──《每日研经丛书》