路加福音第七章拾穗
【路七1~10；太八5~13
经文记载何故不同】
问：马太福音八章五至十三节与路加福音七章一至十节所记百夫长求医故事；何以一为直接的，一为间接的？
答：这里所记的，并非两件事，也非一件事有了相反的记载。事实乃是如下：百夫长先遣人去见主；后来，他自己也来了。秩序如下：路加福音七章三、四、五节；马太福音八章八、六、七节；他回去；路加福音七章六节上半；路加福音七章六节下半，七、八节；他又来；马太福音八章八、九节。
这样的记载，和马太福音、路加福音的性质，是完全相合的。马太福音除去百夫长差遣犹太人的记载；路加福音则反之。马太福音除去凡足以使犹太人骄傲的；路加福音写给外邦人，藉凓犹太人的口，叫他们知道这个百夫长之善，是与他们有益的。―― 倪柝声
【路七2】「有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。」
「百夫长」：指领导一百人以下的军官。
「所宝贵的」：所尊重、所珍惜、所亲爱的。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七2~11；太八5~13百夫长所宝贵的仆人患病了，是谁求助于耶稣？百夫长（太八）抑或那仆人自己（路七）？】
马太八5指出：「耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说」，这段经文清楚显示，是百夫长往见耶稣。那时候，他的仆人病得要死，躺在床上，当然不可亲自前往求耶稣。
路七2则指出：「有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了」。从上文下理看来，第三节的主词应是百夫长（中文和合本清楚道出），经文是这样说：「百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。」这节经文可算是明确的证据，清楚指明并非正在生病的仆人往见耶稣。在希腊文圣经中，分词「听，hearing」(akousas)及动词「托，he sent」(apesteilen）的先行词都是「他，by him」（auto）。由此看来，马太与路加关于这件事的记载，是互相吻合的。
在此或可以指出，路加记述了事件的详情。百夫长首先托几个犹太长老往见耶稣，向耶稣解释百夫长是何等尊敬他，之后，百夫长才亲自求耶稣。耶稣已开始前往百夫长的家，走了一半路，就遇上了百夫长，于是，二人就在街上谈起话来。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路七3】「百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。」
「长老」：在此指「乡绅」、「民间领袖」。
「救」：此字强调产生的果效（即不是try to save，而是真正的拯救），意思是「带人经过风暴到达安全之地」── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七4】「他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，」
「切切的」：表示迫切的、渴望的、诚挚的求。
「你给他行这事」：原文有预期必然会实现的意思（即预期耶稣应该会答应）。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七5】「因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。” 」
「他....建造会堂」：原文表示百夫长自己出钱为犹太人建造会堂。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七6】「耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！」
「劳动」：原意是「剥皮、把表面磨光」，后来引申为「挂虑、烦心、不舒服」。这里是指百夫长认为不应该为他自己使耶稣烦心礼仪的问题。
「敢当」：适合、达到。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七7】「我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。」
这里的“配”和犹太人长老所说他配得的“配”是同一个字。他们说他“配”，他对耶稣说，我“不配”，我配小上去招待你，我自以为不配。这是他对自己的评语。──《摩根解经丛书》
「仆人」：这里用的是「孩子」，是仆人的昵称。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七12】「将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。」
「被抬出来」：意思是把尸体抬出去埋葬。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七13「主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。」】
当寡妇站在独子的棺木旁、母亲在婴孩小床空着的情况下，家人在幼童美丽生命正褪去时，人子却在荣耀中看顾、关怀、触摸，以极大的同摸，以极大的同情、最温柔的声音说：不要哭！
不要哭，爱是永恒的，你不记得吗？有三件事是常存的，其中最大的是爱。我们有福的连结可以被死解除，但是死只是身体的，不是心灵的。神的爱会改变、会过去吗？不！也许你眼睛看不见，亲爱的人虽然离去，却仍是你的。他们不会忘记你，仍继续地爱你；他们若没有我们，必不完全。
不要哭，离世的人可以认识，马利亚与妇女们，彼得与五百多人不是在耶稣复活后仍认识祂吗？祂仍旧完全一样。我们都要像祂。抹大拉马利亚甚至认都祂的声音，即刻呼唤拉波尼， 他们虽然已经净化，脸上必会微笑，那声音会同样对你发出，不要哭！
不要哭！复活后不再分离，耶稣使寡妇的儿子复活，以后母子中任何一位离世，仍将分离，但是你与亲爱的主一经联合，便永不分离。你与祂必永在一起，不再离去！
── 迈尔《珍贵的片刻》
【路七14】「于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！” 」
「杠」：本指「骨灰瓮」，后来用来指「棺材」，最后演变为指抬棺材的「杠」或「架子」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七15】「那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。」
「坐起来」：医学用语，用来指「病人坐在床上」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七16】「众人都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！ ”又说：“神眷顾了他的百姓！”」
「惊奇」：原文是「恐惧」、「敬畏」。
「众人都惊奇」：直译如「恐惧立刻抓住众人」或「敬畏立刻抓住众人」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七19】「他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 」
「别人」：「另外一个人」或「另外一种人」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七21】「正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。」
「开恩」：显示这里的瞎子能看见是耶稣赐给他们的恩典。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七23】「凡不因我跌倒的，就有福了。」
施洗约翰不喜欢，也可以说是不明白主工作的方式。他曾期待以色列国另一次的新复兴，正如旧约里以利亚所见证的那一次。而现在他却被关在监牢里，接近死亡的边沿。他既不能再有任何伟大的工作和成就，那么主耶稣为何不采取一些行动，来证明这第二位以利亚的职事？
当神没有按着我们的期望去进行祂的工作时，我们是否因此就跌倒呢？我们曾寻求认识祂的旨意，并只求祂得着荣耀，然而祂的道路，却多令我们大感失望。我们曾遭遇绝境而毫无出路，我们病了，期待祂来医治，但却得不到医治。我们短缺金钱，但经济的供应却迟迟不来。或者比这些更糟的就是：在某些工作或事情中，神自己的尊荣似乎受到危险的威胁。祂必须为自己的名，亲自出来干预——然而神却不下手。其它还有：不利的情势全无改变，监牢的门户仍然紧闭，罪人的硬心犹未溶化，也没有人喊说：「先生，我当怎样行纔可以得救？」等等。
但总有一天，一切事情都会解释明白。当我们站在审判台前的时候，不但我们要受审判，神还要将一切事情向我们阐述。我们将在好些事情上被证明是错了。但也有许多的事情，主要对我们说：「我是对的，但你们也是对的。」―― 倪柝声《旷野的筵席》
【路七24】「约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？」
「风吹动的芦苇」：或指旷野的植物，或指心志不坚定的人。耶稣用反讽法激励听众思考约翰的工作。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七25】「你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服 、宴乐度日的人是在王宫里。」
「宴乐度日」：原意是「败坏」、「失去力量」，后引伸为「奢华的生活」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七29】「众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；」
「以神为义」：他们认为上帝向他们要求这一些是公平的。约翰的洗礼是表明自己以前的行为像外邦人一样，需要悔改接受洗礼重新向上帝表明效忠。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七30】「但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。（注：29、30两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以 神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了 神的旨意”）。」
「为自己废弃了....」：这些人以为自己的行为是公义的，不需要悔改，就废弃了上帝要他们悔改的旨意。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七36~50路加福音七章所记请耶稣吃饭的西门，和用香膏膏耶稣的女人，是否与马太福音二十六章的西门和那女人相同？】
不少人因为对于圣经不熟悉，所以时常张冠李戴，把不同的人物与故事，当作相同的人物与故事来讲说。这里的西门和膏那稣的女人，便是一例。
路加福音七章的西门是一个不以礼貌待那稣的法利赛人（36、44节）。马太福音二十六章的西门是曾长大麻疯的，并没有说明他是否法利赛人，也没有说他对那稣无礼。路加所记那个女人是一个罪人（37、39节），那稣曾赦免她的罪（48节）。马太福音二十六章的
女人是在伯大尼家，与约翰福音十二章的马利亚同一人，那稣曾赞美她所作的是一件美事，并不是赦免她的罪。
还有，路加所载的西门和女人是那稣第二次在加利利传道时的事，马太所记乃是最后一个礼拜在耶路撤冷对面的伯大尼的事，显见是完全不同的。
因此，人物、地点、时间都不同，不能混为一谈，假如把这个故事混为一个故事来讲说，会闹出很大的笑话。这就等于“两个拉撒路”的笑话一样，“马大、马利亚的弟弟拉撒路死后复活，复活后因为家境困难，结果流为乞丐，在那财主门口求乞，也浑身生疮，后来又死了，被天使带到亚伯拉罕怀中”。
要分辨两个故事是否相同的方法乃是，①人物是否相同？②地点与③时间是否相同？④故事的上下文的前因后果是否相同？―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路七38】「站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。」
「罪人」：意思是「献身于犯罪的人」，很可能是妓女。
「用头发擦干」：大概是这女人因为用眼泪哭湿耶稣的脚觉得不好意思，所以用头发擦干耶稣的脚。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七39】「请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”」
「这人」：一种轻蔑的称呼，或作「这家伙」。
「若是先知」：原文句型表示与事实相反的假设，意思是这法利赛人认为耶稣不是先知。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路七41】「耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子，」
「债主」：指「放款取利的人」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》