路加福音第十一章拾穗
【路十一1「求主教导我们祷告。」】
这是一个善与智慧的祈求，由救主自己现身说法。祂没有要求门徒祈祷，并不命令我们。由于祂自己在祷告生活的表现，而促使他们急切要知道并且练习这圣洁的艺术。这是鼓励别人学习的好方法，我们不是先劝导他们，只在他们里面活出这样圣洁爱人、奉献与敬虔的榜样，以致他们必来问你，要你说出秘诀，使他们能像你一样。圣洁的生活是我们最佳的讲坛。
我们应该每日求主教导我们祷告，每当我们跪下祷告，我们要这样说：我们知道祷告得不够也不对，求主以圣灵教导我们祷告。也许主会将教导门徒的祷告形式与模样向我们解说，这是主祷文，其实应称之为徒祷文。
祷告是靠圣子向天父的，祷告不可自私，要看见别人的需要，所以在用词上是「我们」，「我们的」。我们是向神祷告要将祂的尊贵荣耀放在首要的地位，先尊祂的名，再求祂的国，然后才有个人的需要。我们要赦免别人，饶恕的事好似日用的饮食那样经常。在祷告中，必须直接而且肯定。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【路十一1~2】「有个门徒对祂说：求主教导我们祷告...耶稣说：你们祷告的时候，要说...愿你的国降临。」
当门徒对祂说「教导我们祷告」的时候，我们的主就想起了永世，所以祂说「你们祷告，要这样说」(太六9)。主所教导我们的祷告，和我们所常听见的祷告，相差多远呢？我们常照我们自己的心意祷告说，「哦，主啊，祝福我、我的家、我的教会、我的本乡...」我们所求的，和神的国相差得太远了。我们的主放在前面的，我们偏把它漏去。主的次序是：先世界，后个人。主教导我们先按照神对于全世界的愿望和目的，为全世界祈求，然后纔为自己祈求日用的饮食。主耶稣既然把一切都给我们，连性命也在十字架上为我们舍弃，如果祂要求我们把祂的国放在第一位祈求，岂是过份的呢？只有让基督在凡事上居首位的人，纔能得着属天的能力。─ 法兰西丝
【路十一2】「耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（注：有古卷只作“父啊”）：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（注：有古卷没有“愿你的旨意云云”）。」
「我们在天上的父」：「我们」 指大家而非个人，
「在天上」提示了上帝的圣洁与能力，
「父」象征着造物主与我们的关系是亲密的。
「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
「圣」：希腊形容词「hagios」，原意为「不同」或「分别」。动词「hagiazesthai」，意为不同，给予一个独特的地位。
「国」：神的国，即指神的旨意能像在天上那样完全的实行在地上的一个环境。（可参考太 3:2，4:17 ），所以说，「愿你的旨意行在地上如同行在天上」是解说「你的国降临」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一3】「我们日用的饮食，天天赐给我们。」
「日用」：epiousios，原指「跟着的一天」。
「赐给」：原文的时态表示是「继续赐给」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一4】「赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（注：有古卷无末句）。”」
「试探」：peirazein，译做「试炼」比较恰当。
「凶恶」：指那「恶者」，即魔鬼。
「不叫...凶恶」：表示不要让我们遇到无法抵受的试探或试炼，并救我们脱离魔鬼的权势。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一5】「耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友！请借给我三个饼；」
「借」：在此原文所用的「借」是指为朋友的缘故把东西借给对方，与另一种收利息或生意上来往的借贷不同。
「请借给我....」：原文语态显示有「现在就借给我....」之意，表示有急迫性。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一7】「那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’」
「搅扰」：有「促成、造成厌烦及疲惫」之意，可对照 路 18:5 。
「我不能」：有「我不愿」之意。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一8】「我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。」
「情词迫切」：有「不顾羞耻」之意，迦南妇人为她女儿的祈求（太15:22-28 ），及亚伯拉罕为所多玛的祷告（创18:23-33 是很好的例子。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一9】「我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」
「祈求」、「寻找」、「叩门」：此三字的原文时态皆表达出持续的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一13更求圣灵「何况天父岂不更将圣灵赐给求祂的人吗？」】
圣经在这里将我们比作孩子，指明我们不是已经自给自足，样样全备了。我们仍要从父亲那里不断地得到供给（雅1：16）。一切好处不是我们自备的，或从别处可以得到的。所以我们需要常常祷告，不住的祷告。因为离开神我们就活不下去，更没有什么幸福快乐可言。我们不能厌烦祈求，以为不靠神仍可以生存下去，甚至更自由一些。
不但在物质方面，身体方面的需要，属灵方面更是如此，不倚靠神，不常常祷告是不行的。我们靠自己不能胜过世界，肉体和撒但的各种引诱、迷惑、攻击。我们靠自己也无力追求属灵的事，达到神的标竿。所以必须倚靠主，借着祷告求神的恩典和帮助，才能解决一切问题，满足一切的需要。
我们需要信心，爱心，忍耐，谦卑，圣洁，能力，亮光，真理。但我们是一样一样地求，而神零零碎碎地给，或是另有什么办法呢？我们有时求这样，求那样，得这个，丢那个，零零碎碎地合不起来，不能成为一个丰满的生命和完美的形像。为此主教训说，天父岂不更将圣灵（最好的东西）赐给求祂的人吗？是的，我们得着圣灵，什么问题都解决了，其他好处都包含在内了，所以让我们求圣灵，满有圣灵吧。──《每日天粮》
【路十一15别西卜是谁？在魔鬼国度里，是否也有许多不同的领袖？】
别西卜（BAALZEBUB）希拉文Bee＊e如叭或Bes人us卜p是在旧约时代以色列人所崇拜的“苍蝇之主”（王下一章1一6节）。可能是古迦南语BAALZEBUL（字尾是L，不是B)的变体，该字原意’为“高地之主”，指献祭时在高地，高地之主指他们所崇拜的神而言。但希伯来文把这字字尾由L改为B之后，意义就变成苍蝇之主。
到了用希腊文来拼音之时，便变成BEELZEBOUL或BEELzEBOUB，意义亦变为“粪堆之主”，意义变得更坏。
犹太人将此名转义为“鬼王”，实为一污浊的绰号。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路十一16】「又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。」
「求」：为持续动作（ 太 12:38 ）
「天上来的神迹」：为属天能力的表现。如太12:38，16:1提到之约拿神迹。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一17】「他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场； 凡一家自相纷争，就必败落。」
「自相分争」：直译是「一家敌对另一家」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一20】「我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。」
「靠着神的能力」：直译为「神的手指」， 太 12:28 所用为「神的灵」， 出 8:19 则为「神的手段」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一21】「壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；」
「披挂整齐」：「全副武装」。
「住宅」：「家园」，指撒旦的国。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一22】「但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。」
「倚靠」：原意是「说服」，引伸为「信靠」、「倚靠」。
「他的赃」：His plunder，指耶稣把人夺回。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一23】「不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」
「相合」：With，指站在同一边。
「收聚」：如稻的收割、羊群的聚合。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路加十一23如何能与路加九50和谐一致？】
路加十一23记载耶稣的说话：「不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。」路加九50却有如下记载，也是耶稣的说话：「不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。」两段说话相比，后者的语气似乎较为婉转，态度仁慈。
两段经文之间的冲突，是可以缓和下来的。公元第八世纪以前的希腊文圣经抄本，这段经文并非读成「敌挡我们……帮助我们」（kath'hemon……hyper hemon)，而是「敌挡你们……帮助你们（kath'hymon……hyper hymon）。两者的受词刚好相反；公元八世纪以前，这段经文中的受词均读作「你们」。为什么会起了这种混乱呢？原来在公元八世纪的时候，「你们」及「我们」的读音是完全一样的，就是emon；到了今天，希腊文中这两词的读音亦相同。但在此之前，于耶稣基督及门徒的那些年代，这两个字的读音并不相同。故此，两段经文之间并没有冲突。
但在此仍要指出，即使路加九50的「我们」是圣经原稿里的正确读法，九50与十一23仍无大冲突。因为路加十一23的上文下理，都充满了仇视及敌对的气氛；基督相对于别西卜（15节）；国度对抗着国度（17节）；人们以为撒但要自相残杀（18节）；壮士严阵以待，保卫家园（21节）。基于这背境，耶稣才会说：「不与我相合的，就是敌我的。」耶稣的听众之中，有些人以为他赶鬼治病的能力来自撒但，他们看见耶稣的神迹亦听过他的教训，于是必须面对一个影响他们命运的决定。听众若不归入基督就必委身于撒但，他们必须明白，假如不真真正正站在基督的一边，他们的生命必然会渐渐走向分崩离析的灭亡之途。
至于路加九50的背境，则与十一23截然不同。九50的上文下理，论及不入于门徒一伙的其他信徒（假定他们是真心相信耶稣的），能否奉耶稣的名将污鬼从被鬼附的人身上赶走。在这情况下，我们的主就回答，纵然那赶鬼的人并不在十二门徒那小圈子之内，但仍是信耶稣的，就像十二门徒一样；因此，从这方面看来，那赶鬼的人应被视为与门徒同伙，他奉耶稣名赶鬼，是应被接受的。从这个方向看来，奉耶稣名治病及赶鬼的信徒，就是「帮助」门徒的，故此不会敌挡他们。因此，无论用「帮助你们」或「帮助我们」，若从经文的上文下理看来，路加九50与十一23之间并无冲突。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路十一24】「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’」
「无水之地」：指沙漠旷野之地，鬼魔出现的地方。
「寻不着」：Not finding any，持续的动作。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一25~26】这里的基本真理就是要说明，你不可以容许一个人的灵魂空虚。单是把污秽的思想，邪恶的陋习和旧习除去，却让灵魂空虚，这是不够的。一个虚室的灵魂，便是一个处于危机的灵魂。韦尔契（Adam C. Welch）讲道，喜欢讲述这节经文，『不要醉酒，因为这是放荡的行为；乃要被圣灵充满。』（弗五18）。当他讲到这个题目，他开头的说话便是：『你一定要以一些东西占据人心。』光是逐走了邪恶是不足够的；必须让良善接踵而来。──《每日研经丛书》
【路十一31】「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。」
「南方的女王」： 见 王上 10:1-10 ，代下 9:1-12，远道而来的示巴女王。
「地极」：指「最远之处」。
「要起来」：Shall rise up with，可能指「从死里一起复活」或为反映希伯来文或亚兰文在法律上的本意「一起站起来」，也就是原告站起来对被告的指控。
「一人比所罗门 ( 约拿 ) 更大」：一人，是指耶稣。祂比所罗门更大，讲说神的智慧，祂比约拿更大，经过死且进入复活。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一31南方女王】
问：路加福音十一章三十一节：「当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪！在这里有一人比所罗门更大。」南方女王何指？
答：就是旧约的示巴女王。「示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷要用难解的话试问所罗门。」(代下九1) ―― 倪柝声
【路十一33】「没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。」
「灯」：指「耶稣」或「耶稣的工作」，让进来的人都看得见。
「地窖」：指一个隐密的地方。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一34】「你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。」
「瞭亮」：Clear，指「单纯」、「纯一无二」。此字也可以用来指道德上的「真诚」、「纯洁」或「慷慨」。
「昏花」：基本意义是指「身体上的不适」，也可以用来指「眼睛的病」或者「道德上的邪恶」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一37】「说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。」
「饭」：是指在会堂祷告完以后回来时吃的那一餐，而非指早餐。
「坐席」：Recline at table，「躺卧」，「躺在沙发上」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一38】「这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。」
「洗手」：原文是「洗」，意思是「浸入水中」，是宗教礼仪上的洗濯。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一39】「主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。」
「如今」：原文是指法利赛人现在作的，也是古时的人所作的。
「你们里面」：Inside of you，耶稣指责法利赛人把杯子的外面洗干净，但却不管里面装的是什么。当然，里面和外面都一样要洗干净，不过在程序上应该把洗里面放在优先。
「勒索」：「夺取」 ( 太 23:25 ) 。
「邪恶」：「恶人」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一41】「只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。」
「里面的」：Which is within，确切意思不明，可能是把杯盘内的东西拿去救济别人，同时内心也有爱弟兄的情感和公义，那么外面的也要因此「洁净了」。也有可能是讽刺法利赛人内心注意的其实是「财富」与「利益」，因此要把自己内心所看重的分给穷人，执行出「公义」与「怜悯」，那礼仪上的洁净与否，就反而是次要的了。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一42】「你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。」
「薄荷、芸香」：两者都是调味品和药材，上帝本来只吩咐人由五谷、酒、油等出产中捐出十分之一，而法利赛人为了表示敬虔，连薄荷、芸香、菜也捐出十分之一。
「反倒不行」：这里直译为「忽略」，意思为「从旁边走过」。在太 23:23 的原文才应当译为「反倒不行」。 本文 ( 路加 ) 中为公义和爱神的事；马太则为公义、怜悯、信实之事。
「当行的」：应当有的。
「不可不行的」：Without neglecting，「不可忽略」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一43】「你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。」
「会堂里的首位」：指会堂中，台上面对会众的那种半圆形的位置。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一44】「你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。” 」
「不显露的坟墓」：若有人沾染了坟墓，要有七天的不洁净（民 19:16 ）。在 太 23:27 中则称为「粉饰的坟墓」，指别人不知道自己有多败坏。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一45】「律法师中有一个回答耶稣说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了！”」
「蹧蹋」：「侮辱对方」。这里律法师发言辩解，是因为通常律法师也是法利赛人。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一46】「耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。」
「担子」： 是指律法师靠自己口头遗传，编纂成一套详尽而锁碎的条规，对一般以色列人而言，这是一个可怕的重担。
「动」：移动、改进。可能指「帮助遵守」或「修正使之可行」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一47】「你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。」
「修造先知的坟墓」：表面意思为尊崇并纪念对先知的记忆。 但在上下文里，可能另有这样的含意：「他们修造沉重的坟墓，为的是确保这些先知再也不会回来找活人的麻烦」。
「祖宗」：亦可指「同质」之人。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一48】「可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。」
「喜欢」：完全赞同别人作为。外表上这些律法师为那些被他们祖先所杀害的先知修建坟墓，彷佛他们不同意他们祖先的作法，可是实际上他们忽略了，他们反对先知的教导，他们所作的竟和他们祖先过去所作的完全一样。所以他们乃「证明他们自己的不是」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一49】「所以神用智慧（注：“用智慧”或作“的智者”）曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫’，」
「神用智慧」： 太 23:34 ，耶稣用「我差遣」而没有用「神的智慧」，本节耶稣乃「靠着神全备的智慧说」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一50】「使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，」
「都要问」：May be charged against， 「讨 ( 流先知血的 )债」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一51】「就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。」
「从亚伯的血起，直到... 撒迦利亚的血为止」：亚伯的血是在旧约中( 创 4:10 ) 第一个被流出来，撒迦利亚 ( 代下 24:22 ) 是最后的一个。从时间上的先后次序言，乌利亚被约雅敬王所杀是发生在撒迦利亚被杀之后。不过，在旧约正典中，创世纪是第一卷书，历代志则是最后一卷书 ( 参考 太 23:35 )。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一52知识的钥匙是什么？】
答：耶稣说，「你们律法师有祸了，因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。」这里所说的知识，乃是指为明白圣经真理正义的真知识（约十六13，罗十2，参一八八题），钥匙乃是指属神权柄说的，如大卫的钥匙（启三7，赛廿二22，参四九O题），天国的钥匙（太十六19，参三十一题④项），死亡和阴间的钥匙（启一18，参四八O题），律法师是最注重人的知识学问，和拘守古人的遗传，他们是承接遗传而废弃了神的道（可七2-13），并且是自居首位，自以为义，弃绝基督，仗着他们的权柄，不但自己不进天国，反而正当人前把天国的门关了借着他们的恶行，阻挡了别人进去（太廿三13），所以受到了主耶稣的责备，他们是有祸了（路十一45，52）。——李道生《新约问题总解》
【路十一53】「耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，」
「极力的催逼他」：原文的意思是「怀恨于心」、「对某事愤恨」。
「引动祂」：诱导祂。
「引动他多说话」：直译是「他们又用许多问题，想要诱导他多开口说话」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十一54】「私下窥听，要拿他的话柄。」
「私下窥探」：意思是「藏在人看不见的地方，伺机攻击」。
「拿」：「用网罗捕捉」、「打猎捕捉东西」、「打猎」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》