路加福音第十八章拾穗
【路十八1】「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」
「要人」：对着一个目标，让人知道该目标是必要的。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
祷告照字面上说，就是向前期许。──《摩根解经丛书》
【路十八1不可灰心「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」】
我们凭着自己的努力，一生成就有限，而且许多事情是非人力所及；只有神是掌管一切的，智慧、能力、荣耀、福乐，无一不是在神手中。祂要赐给谁就赐给谁，祂要叫谁一无所得，人是无法抗拒的，因此我们可以说，除了祷告，祈求神之外，无路可走，想撇开神而靠自己的智力要得什么，毫无把握，与人竞争也没有用处。当遭到困难、打击、冤屈、痛苦的时候，只有祷告是唯一的出路。
这是神的应许，人可以借着祷告解决一切问题，可以向神祈求恩典和拯救，但是许多人对于祷告没有信心，也可能作过不少的祷告，而没有得到应允，因而灰心放弃了。这是非常可惜的，其实不是神没有垂听，也不是不肯应允，而是要等到时候才成就，要到什么时候呢？要到我们信心坚定，忍耐到底，事情成就对我们最有益，神所预定的时候，如果太早的成就，时机 并未成熟，或者事情虽得到解决而我们自己却不得造就。
因此，如未蒙立即应允，祷告越长，等候越久，所求的越会成就，而且得的更完美。但若灰心，中途停止，那就会使已经在成就途中的事停下来。虽然已经赐给我们了，我们却没有准备好去领受，所以要常常祷告，不可灰心。──《每日天粮》
【路十八1】「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」
我们如果看以前许多祷告都得不着答应，因此就有点灰心，我告诉你，那就不是信心的祷告了。信心的祷告看以前没有得到的祷告是一种鼓励，一种证据，暗示我们，神答应的来到是更近了，就在前面了。从起初到末了，主的教训和榜样都告诉我们：应当常常祷告，不可灰心。恳求的祷告若是没有得到答应，就该集中以前所有的力量，继续求神，直等到神给你应许或是成就。如果神已经听了你的祷告，这并不是说，祷告可以中止了，仍该继续，只是恳求的祷告应当改为赞美和感谢的祷告。─ 亚塞
【路十八1】祷告生活中最普通的失败就是缺少恒心。我们开始为某件事祈求，祈求了一日、一周、一月，如果一无所得，我们就灰心，认为无望了，于是在祷告中再不题它了。这是最大的错误。有始无终的人，无论在甚么事上都是无结果的。有了「有始无终」的习惯，就是有了失败的命定。半途而废的祷告也是如此。灰心生失望，失望生不信，不信生失败─这都是祷告的致命伤。
有人问说：「我们祷告，应该到甚么时候为止呢？难道不能把事情交在神手中，而停止祷告么？」只有一个答复：祷告到你已经得着你所求的，或者到你心中已有确实的把握─信神必为你成就─的时候为止。只有这两处，我们可以停止我们的祷告，因为祷告不只是呼求神，也是抵挡撒但。神常用我们的祷告来使我们制服撒但。所以只有神，不是我们，能使祷告停止。但愿我们不敢随意停止祷告，除非答应已经来到了，或者已经有把握了。在第一处我们可以停止祷告，因为我们看见了。在第二处我们可以停止祷告，因为信心的眼睛也已经看见了。─《祈祷操练》
【路十八2】「说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。」
「某城里有一个官」：直译是「有一个审判官在某城里」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八3】「那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’」
「伸冤」：指「执行公义，保护某人不受另外的人之伤害」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八3】「那城里有个寡妇，常到他那里说，我有一个对头，求你给我伸冤。」
你所爱的人在哪里，那里就变成可爱的。你所爱的人在哪里，那里纔是乐土。祂不在这里了，所以，我的心是一个寡妇的心，这世界于我，不过是一个空白了。所以我们能不被世界吸住，并非因为世界不可爱。
在稠人广众中，我感觉孤单，因为祂不在这里了。在离群独处时，我心情火热，因为我想念到有祂。当我徘徊海滨，观浪花，听涛声，我不孤单，我不岑寂，因为祂安慰了我。弟兄姊妹们，在这世界，也许是许多东西会吸住你，但主若充满了，那些就算不得什么了。
祂在这世界，是被人杀死，祂所留下的，不过是一个十字架，一个空洞的坟墓。我的主已经死了，所以我是一个寡妇。这世界不是不好，也不是不可爱，乃是因为祂不在这里了。弟兄姊妹们，我们在世上真是一个寡妇的地位。我们的主，不在这地上了，所以世界于我，就成为不可爱的了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【路十八4】「他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人，」
「不准」：原文的时态显示这官「继续的拒绝」、「继续的不允许」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八5】「只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”」
「只因」：是一个强烈的语助词，表达内心强烈的感触。
「这寡妇烦扰我」：直译是「这寡妇把麻烦加给我」。
「缠磨」：「使难过」、「使丢脸」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八6「听这不义之官所说的话。」】
这比喻有一连串生动的对比，有惊奇的高峰。
不义的官——他既不怕神，也不顾念人。他唯一的心思是怎样括钱，来接受贿赂，让囚犯出监，或是屈枉无辜的人受冤狱之苦，但是神是我们的父，祂是完整的圣洁，只为求我们的福祉。
无利可图——当寡妇来求他，对他毫无什么可以考虑，他要的是钱，但是寡妇没有钱拿得出来。所以寡妇来找他，真是使他不胜困扰。我们在神面前却不然，因为我们是神所拣选的，祂关怀我们，他不是在创立世界以前，在荣耀中拣选我们吗？
终必允诺——他每次坐在法官的席上，她总在那里。多次他不愿听她上诉，她的声音却清晰有力。她多次被赶走，她仍不肯死心，不知道她会失败。最后他不能忍受，干脆允许她的请求。
神在历代的教会中始终这样施恩，教会也似那寡妇一样常被欺压逼害。神听圣徒与殉道者的呼声，长久的祷告：求主耶稣来！是的，祂必快来！对我们来说，也许很久，但对祂来说，千年如一日。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【路十八7】「神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？」
「昼夜呼吁他」：原文直译是「正在昼夜呼吁他」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八8】「我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”」
“快快的”这个词。神回答祂百姓的呼求时，比闪电还要迅速。祂的回答不一定总是以我们所希望的那种方式临到，但祂一定回答。──《摩根解经丛书》
【路十八8真实信心是罕见的“人子来的时候，遇得见世上有信德么？”】
如果祂今天来，能在我们里面找到信心吗？我们能展示什么信心的果子呢？我们是否视今生不过是通往更美来生的短暂过程？我们是否相信在与耶稣基督一同掌权作王之前必须先与祂一同受苦？我们是否视这世界不过有个骗人的外貌，而死亡乃是通入真实幸福的大门？我们是否凭信而活？它（信心）是否鼓舞我们？我们是否享受了它所引出的永恒真理？我们是否小心地以那些真理喂养我们的心灵，如同以食物维持肉身生命？我们是否习惯在信心的光中来看一切事物？我们是否以它来纠正我们一切判断？唉！大部分的基督徒所思所为与外邦人没有两样，如果我们以他们的行为来衡量他们的信心，我们不得不下结论说他们里头毫无信心。
让我们害怕神的国会从我们夺去，赐给那能多结果子的人。“神的国”乃是信心在我们里头掌权，并管理我们一切思想。那些看见这国的人有福了，属血肉的人是看不见的。带着兽性的人的智慧使自己看不见它，神内在的运作对它而言不过像幻梦。若要认识神国的奥秘，我们必须重生；若要得重生，我们必须死，而这是世界不会同意去做的。这世界要轻视、非难、定罪真理，就随它去吧！至于我们，主啊，祢吩咐我们要相信，并亲尝祢属天的恩赐。我们渴望列在被拣选的人当中，我们也知道唯有效法祢所教导的生活才能列在其中。－－ 芬乃伦《灵思默想》
【路十八9】「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，」
「藐视别人」：「当作无有」、「视为不存在」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
希腊文直译应该是“藐视其它的人……”，“其它的人”有轻视的含义。──《摩根解经丛书》
【路十八10】「说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。」
两个人，都是凡人。──《摩根解经丛书》
【路十八11】「法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」
「自言自语」：表达他这样的祷告其实是对自己说的，而不是向神说话。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八13】「那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’」
「捶着」：原文时态显示这是「不断的捶着」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
这里只用了一个受格的代名词──“我”，一个对“我”的描述──“罪人”，以及对永恒的切望──“开恩可怜”。两个人，一个神；每一个人开头都称呼神。其中一个人只想到自己的义，根本没有提到神；另一个人一心想到自己是罪人，他只能全心仰赖神的慈悲，他连举目望天也不敢。──《摩根解经丛书》
【路十八13】「神啊！开恩可怜我这个罪人。」
今天我们在神面前可以有许多祷告，不一定能摸着神的心，但有一个祷告一定合神心意，就是路加福音十八章那个税吏的祷告。世界上的人，不大轻易求人可怜，人人都是骄傲，自尊心强，我为甚么求人怜悯？我才不哩！是的，你可以不要人的怜悯，但你必须来到神前，求神可怜。神怜悯了你，你才大有盼望；神不怜悯，不管你如何定意，怎样奔跑，也是徒然、枉然。神一发怜悯，你甚么问题都解决了。所以我们都需要神的怜悯。神也满有怜悯的心，你甚么时候真正有求神怜悯的心，甚么时候你就得着神的怜悯，进入恩典之中了。不过有一点要提醒大家，就是当你求怜悯的时候，要放弃你的理由。很多人因为有理由在，不要神怜悯，好像自己有很多等值的东西，与神交换恩典。错了，恩典是白白得着的。─ 寇世远《属灵的耳目》
【路十八14矛盾“……凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”】
路加福音18章存记着一个惊人的矛盾，那个俯首认罪的人竟被称为义，而那自称为义的人却被指责为不义(9~14节)。
耶稣举这个税吏与法赛人的比喻，其用意是教导那些“仗着自己是义人，藐视别人”(9节)的人，何谓真正的救赎之道，并要他们了解像那些在祷词中感谢神说自己“不像别人”的法利赛人，事实上他们所拥有的并不是真正的义。
这些法利赛人所需要的，其实就是税吏那样承认自己是罪人，税吏知道他必须仰赖神的怜悯与恩典。耶稣论到他说：“这人回家去，比那人倒算为义了。”(14节)
也许你从未思考过这个似是而非的矛盾——像你这样的罪人如何因信称义？若你一直尝试自救，你仍旧深陷在罪中；但只要你承认自己是失落无助，并且信靠基督，神必要赦免你，使你得救(罗10：13)。在神的眼中，任何人都只能因信而称义(罗3：28；弗2：8~10)。
想想耶稣所说的这个比喻，你认为自己是像法利赛人呢？或像那个税吏？
像我这样不被人喜爱的人，
你的宝血却为我而流，
你呼召我向你走近，
噢！神的羔羊！我来就你！我来就你！
我们得救是因着神的怜悯，
不是靠自己的功劳。
──《生命隽语》
【路十八15】「有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。」
「有人抱着」：原文时态显示这是正在进行中的动作。
「摸」：原文的时态显示这是「继续的摸」或「一个一个的摸」。
「摸他们」：「为小孩按手祝福祈祷」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八15】路加所谓的“有人”是指谁？我们通常说那是指母亲们，但路加可不是这么说。当然他也没有指明是父亲们，但当他述说门徒责备他们时，他用了一个希腊文中男性的“他们”autois。那个字也可以是中性的，然而用来指人时就不可能是中性的了。在希腊文里，可以用男性的形式来泛指男人和女人，因此也可能包括母亲们；但此处很肯定是指父亲们也在场。如果单指母亲，就应该用女性的“她们”。我所以强调这一点，是因为在犹太人的制度里，父亲要负责孩子们信仰方面的教导。今日教会所以弊端丛生，就是因为作父亲的在这一方面没有尽到他们的责任。──《摩根解经丛书》
【路十八18~30三卷符类福音对于年青富官的记载有歧异之处；如何能消除这些歧异呢？】
三卷符类福音都有记载基督和年青富官的对话；分别是马太十九16-30，马可十17-31及路加十八18-30。这三段经文记载了两人对话的详情，有些细节只见于其中一卷福音书，亦有一些细节是两卷福音书均有记载的。无论如何，当我们将三卷符类福音的资料综合起来，就可窥全豹，从而得知这段事迹所蕴含的意义；单靠其中一卷的记载，并不能了解其中的含义。由此看来，我们实在要感激三段记载之间的歧异。
司顿候斯（参Stonehouse，Synoptic Gospels，pp．95-96）作出下列统计资料：马可的记载最为详尽，有279个希腊字：马太用了270个希腊字（其中38个见于十九28，这节是马太独有的）；路加只有202个。上述用字数目上的比例，颇不寻常，因为照新约圣经学者的研究结果，马可是四卷福音中最早写成的。自由派的圣经批评者所持的观念是，当某卷符类福音的记载比其他两卷为长，那么，较详尽的一段是后来写成的，是将早期的「传统」加以扩充而得的。然则，这个论调不可套用来解释年青富官这段经文。
每一位符类福音作者，在选材写书时都有自己的原则，这是令人感兴趣的课题，司顿候斯花了很多笔墨来讨论。首先是马太的原则，他的目的，显然是要向犹太人陈明：（1）耶稣已成就了旧约的预言，他的确是犹太人所盼望的弥赛亚；（2）耶稣就是那位神圣的「先知」，他亦是「教师」，作出了对神圣生命最具权威的教导（以五段互相关联的教导来陈明）；（3）耶稣已成就了神向以色列所作的应许，他亦是外邦人的光，神的国将会转至外邦人身上。
至于马可，则专注于基督拯救人类的功绩，而不着意记他的口头教训；马可强调行动过于言谈。因此，马可福音的各处均可见「立时」、「即」等这样的字眼。马可所关注的，是向外邦人解释巴勒斯坦的风俗（偶然会有亚兰语的引述句）；马可借用拉丁语或其概念，故此可能是为罗马人引用的。
路加的与前者不同，他强调主耶稣个人的活力，以及他关顾身旁的每一个人，包括妇女和孩子。然而，引导路加写福音书的原则，是照着研究历史的方法来记录耶稣毕生事迹，由最先前的阶段（耶稣的先驱，即施洗约翰的诞生；天使向马利亚及牧羊人的宣告；耶稣十二岁时上耶路撒冷圣殿）至最末后的事迹（在橄榄山上升天）。路加福音记录了有关耶稣的多件事情，以及扣人心弦的比喻，都是马太与马可所没有的。例如完全人，活出爱与神的恩慈，为所有信徒（包括犹太及外邦的）开启了引往新生命之路。
关于耶稣生平的记述，三卷符类福音各有增删；若我们以三卷福音书的基本原则作为基础，来理解三卷符类福音的歧异，并能融汇贯通，相信会是有益的。纵使三卷符类福音所强调的地方，是稍有不同，着重基督生平及性格的不同方面；然而，三卷符类福音都是可信的，见证了基督的生平。无论如何，我们拥有三份稍有不同的记录，我们可以将这些记录综合起来，得以全面地了解耶稣与周围人物的相处，亦知道耶稣对于他们的需求有何响应。
要比较马太、马可与路加的见证，我们需要将三者的意见组合在一起，才能了解三者所作出的特殊贡献。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路十八18~30年青富官的提问】
富官来到耶稣面前，他首先询问耶稣，作为没有犯诫命的信徒，他自己在神面前有何欠缺。那富官问道：「良善（路、可）的夫子，我该作什么善（太）事，才能得（太）或承受（可、路）永生？」耶稣以一条问题回答他，希望藉此启发他理解基督良善的神圣本质，并使他了解何谓良善。耶稣说：「你为什么称我是良善的（可、路），或你为什么以善事问我（太），只有一位是善的（太），除了神一位之外，再没有良善的（可、路），你若要进入永生（太），诫命你是晓得的（可、路），就当遵守（太）。」── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路十八18~30基督挑战富官的诚恳】
那富官追问，要耶稣指出是那些诫命。「什么诫命？」（太）耶稣指出最基本的——十诫：「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又（太）当爱人如己。」
那少年人（太）说：「这一切我从小（可、路）都遵守了，还缺少什么呢？。耶稣看着他，就爱他（可），对他说：「你还缺少一件（可、路）；你若愿意作完全人，就去（太）变卖你所有的（太），分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」年青人拒绝，就离开了
他听见这话，就甚忧愁（路），就忧忧愁愁的走了（太、可），因为他的产业很多（太、可），因为他很富足（路）。耶稣周围一看（可），对门徒说：「我实在告诉你们（太），财主进天国是难的（太）。有钱财的人进神的国，是何等的难哪（可、路）。」门徒希奇（可）他的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财进神的国，是何等难哪（可）。骆驼穿过咸的眼，比财主进神的国，还容易呢。」跟从主的赏赐
门徒听见这话，就希奇得很（太、可），说：「这样谁能得救呢？」耶稣看着他们说（太、可）：「这在人是不能的，在神凡事都能（太、可）。」彼得就对他说（太、可）：「看哪，我们已经撇下（太、可）自己（路）所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」耶稣说：「我实在（太）告诉你们，你们这跟从我的人（太），到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派（只见于马太）。」请留意，在路加二十二30下，基督重复这个应许。
接着，耶稣为今世作出应许：「人为神的国（路），为我和福音（可），撇下房屋，或妻子（路），或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（太、可）；或父母（路），儿女田地（太、可），在今世必得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫（可），来世必得永生。然而，有许多在前的（太、可）将要在后面，在后面的将要在前。」
将三卷符类福音的记载综合起来，我们注意到三者的用字，严格来说是有所不同，但所表达的意思则一。字眼的不同，有以下例子：（1）太十九29，「凡为我名撇下的」，可十29及路十八29则作「没有不在……」（2）可十30，「百倍」，太十九29及路十八30则作「许多许多」（译按：中文和合本亦作「百倍」）；（3）路十八29，「父母」，太十九 29及可十29作「父亲，母亲」。在此可能指出，太十九29的「房屋」（oikias）是众数，而路加及马可则作单数（oikian）写法。
将符类福音中记载同一事件的经文摘录在一起，使我们了解经文在用语上的不同；三者的记载或许会重复，亦有互补之处。除却抄传上的错误（叙利亚简明译本中的路加十八29，所用的字眼是'abohe；意即「父亲」，而不是指「父母」），基于上述第一及二项的用语，使我们不能肯定耶稣讲论时所用的亚兰文的字眼。然而，当我们追溯原亚兰语时，要考虑到同一个亚兰语可用不同的希腊文来翻译。正如第三项的「父母」与「父亲、母亲」；关于这个用语，在此应指出，时至今日，阿拉伯人亦习惯用「父亲」('abum）的众数（'abawani）来指父母。因此，阿拉伯文表达「他的父母」，会写成'abawahu值译是「他的两位父亲」)。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路十八22】「耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”」
他缺少的，是一种从外面来的，可以管理他生命的因素。祂要他舍弃那拦阻他的，就是他的财富。那是一个反面的、预备性的命令；接着就是一个正面的、主要的命令，“你还要来跟从我。”祂呼召他放下自己的生命，让祂来管理。──《摩根解经丛书》
【路十八23】「他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。」
「很富足」：「很」的意思是「强烈的」，「很富足」是形容这人相当的富有。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八25】「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”」
「骆驼穿过针的眼」：可能是当时流行的口语，表示「不可能的事」。当时拉比们常常用「大象穿过针眼」来形容「不可能的事」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八30】「没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”」
「百倍」：应该译为「许多倍」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八31】「耶稣带着十二个门徒，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。」
「上」：原文的时态表示这是进行中的动作。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八32】「他将要被交给外邦人。他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上；」
“祂既按着神的定旨先见，被交与人”──同样用这“交”字──“你们就借着无法之人”──就是外邦人──“把祂钉在十字架上杀了。”
彼得一方面认出耶稣被以色列人出卖了，一方面他采用了“被交与”一词，来描述这项行动乃是“按着神的定旨先见”。当耶稣说祂将要“被交给”外邦人时，祂固然在指明以色列的罪，但也同时表明了祂认识到：临到祂的一切事都是在神的管理下。──《摩根解经丛书》
【路十八35基督究竟治愈了多少瞎子？事情发生于进入抑或离开耶利哥之时？】
马太二十29指出，当耶稣与门徒出耶利哥时，有两个瞎子请求耶稣医治他们。至于马可十46，亦记载此事发生于耶稣等人出耶利哥的时候，但经文亦明明提及一位瞎子，并且记载了他的名字（巴底买，是底买之子）。路加十八35则记载：「有一瞎子。（没有提及他是否有同伴，亦没有指出他姓甚名谁），他听闻耶稣与门徒等进入耶利哥。第三十六节更指出，正当耶稣等人走过（ochlou
diapor-euomenou），瞎子询问什么事情发生；接着，他大声喊叫：「大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。」（38节）于是，在前头走的人就斥责他，要他安静。但瞎子越发喊叫，重复自己的请求。第四十节记载耶稣听闻瞎子的呼喊，就停下来，想帮助他。和马太、马可的记载一样，路加亦指出，那瞎子被带到耶稣跟前，请求医治。
比较马太、马可及路加的记述后，我们才能对事情有整体的了解。从路加十35得知，当耶稣与门徒进入耶利哥时，巴底买首次知道耶稣到耶利歌来。正当一千人等走过时，巴底买希望耶稣注意他，就在自己所坐的地方大声喊叫。然而，巴底买的第一次尝试，并未成功。耶稣入了城，获撒该接待，然后向群众讲授了「得银子」的比喻；出城的时候，巴底买的喊叫才吸引耶稣的注意力。很可能是当耶稣出城时，群众比较安静，耶稣才注意巴底买的呼喊。那时
马可十46-47清楚指出其中的情节：「到了耶利哥。耶稣同门徒并许多的人出耶利哥的时候……巴底买坐在路旁。他听见是拿撒勒人耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。」至于47及48节所记载的，我们不大清楚究竟是巴底买的第一次请求（即不成功的那一次），抑或是耶稣离开时的喊叫。从马太二十30得知，这段喊叫是巴底买在耶稣离城时发出的，因为第29节清楚指出，耶稣与门徒正离开耶利哥。马太指出，巴底买还有一同伴亦是个瞎子。巴底买似乎曾将自己的盼望告诉这同伴，当耶稣从他进城的那个门口离城时，巴底买便再次请求耶稣医治。另一个瞎子似乎不是巴底买的密友，因为巴底买只为自己向耶稣提出请求；最低限度，在首次请求耶稣时，没有为这个同伴代求（参可十48；路十八39）。
耶稣出城时，巴底买和那位不知名的同伴尽量移动至群众的前面，一起向救主提出请求（太二十33）。在请求耶稣的过程中，巴底买表现出极大的热忱；因此，耶稣的答话是向他发出的；耶稣接着亦有医治巴底买的同伴。耶稣显然用手触摸他俩已瞎了的眼睛，从而使他俩回复视力（太二十34）。结果，两人重见光明，满有喜乐地随同大伙儿跟随耶稣，向他们所看见的每一个人述说耶稣的恩惠。
马太、马可和路加的三段记载是互相补足的，以陈明当时的事实：（1）巴底买采取主动请求耶稣，在这过程中，他没有气馁，没有失掉信心。他的同伴就比较被动，默默地认同巴底买所说的一切；（2）巴底买坚持要达成自己的目的，无论周围的人如何强迫他安静，他仍坚持到底。巴底买甚至在城门附近等待，纵使主耶稣在耶利哥停留多久，巴底买仍苦候。结果耶稣终于离城了，巴底买亦达成目的。
马太所注意的，是要将有关人士都包括在他的记载中。（正如太八28提及加大拉有两个被鬼附的人呼求耶稣，而马可及路加只提及被群鬼所附的那一个。）马太刻意记载耶稣医治瞎子的过程，而路加特别留意巴底买在整个过程里的表现，他首次听闻耶稣进耶利哥（马可十46稍有提及）：路加所关注的，是那瞎子坚持获得耶稣的医治。至于另一个瞎子，马可及路加都认为没有记载他的需要；在两个瞎子之中，匿名的那一位，性格较不突出。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路十八35~43；太二十29~34；可十46~52主耶稣在耶利哥医好几个瞎子？是进耶利哥还是出耶利哥时医好的？】
马太福音说：“出耶利哥的时候，有两个瞎子求医”。
马可福音说：“到了耶利哥”，又说：“出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买”求医。证明这里有两个耶利哥。
路加福音说：“将近耶利哥的时候，有一个瞎子求医”。
可能瞎子有两个，一个有名字，一个没有名字。
耶利哥有新旧二城，二城中有一条马路连贯起来。“出旧耶利哥”，便“进新耶利哥”。世界上有许多地方也有新城、旧城，新镇、旧镇之别，情形正相同。
这两个瞎子可能在两城之间的大路上求医的。
现在只有一个以前的新耶利哥，旧耶利哥早已成为废墟。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路十八38】「他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”」
「呼叫」：「大声喊」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八39】「在前头走的人就责备他，不许他做声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”」
「喊叫」：几乎是一种「吼叫」的情况。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八40】「耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：」
「站住」：「停下来」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十八42】「耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”」
「你可以看见」：直译是「再看见」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》