路加福音第二十三章拾穗
【路二十三2】「就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给西泽，并说自己是基督，是王。”」
「我们见」：原文的意义是他们「亲眼看见」耶稣犯这些罪，而不是审问后的结果。
「诱惑」：「摇摆不定」、「扭曲」、「扰乱」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三5】「但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”」
「煽惑」：「上下摇晃」、「左右摇晃」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三7】「既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。」
「既晓得」：「全部了解」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三14】「就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；」
「诱惑」：「从某处转离」、「引诱」、「误导」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三16】「故此，我要责打他，把他释放了。”（注：有古卷在此有」
「责打」：原意是「训练孩童」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三18】「众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”」
「释放」：原文时态表示「立刻释放」、「现在就释放」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三19】「这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。」
「作乱」：煽动、引发暴乱。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三21】「无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！” 」
「喊着」：「继续不断高声喊叫」。
「钉他十字架」：原文的时态也是表达出「现在马上钉他十字架」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路廿三21十字架一词原文何意，古时这种刑具有多少款式？】
“十字架”三字乃是根据天主教沿用拉丁文译成。拉丁文为cRUX，原指两根木头搭成的一体刑具。大概有三种：
一、T字形的称为cRUX COMMISSA，又称为安东尼形十宇架（ST。ANTHONY’SCROSS）。
二、x字形的称为cRUX DECUSSATA，又称为安得烈形十字架（ST。ANDREw’S CROSS）。
三、十字形的称为cRUX IMMISSA，又称为拉丁形十字架（LATIN CROSS）。主那稣所钉的刑具为十字形的，原因是在他的刑具上可以悬挂一个犯人的名号，所以传说他的刑具一定是十字形的（路二十三章38节）。
但在希腊文，十字架一词为STAUROS ataup《，并无“十字”意味。原意为“一根木头”。“钉十字架”原意则为“在木头上受刑”8TAUROOdtaupeco。
这种刑具最初在波斯，后来腓尼基人也效尤，最后罗马人作更残忍的使用。受此种刑罚的人多为奴隶、殖民地的居民及大盗。主那稣与彼得被看为殖民地的居民，与奴隶地位相同，所以受此酷刑。至于保罗，因有罗马国籍，所以不被钉在十架上，乃是被斩首。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路廿三31有汁水的树和枯干的树是指什么？】
答①耶稣说：「这件事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎样呢。」这一句话显然是一种寓意的说法，所谓「这些事」——乃指犹太人弃绝主，要钉祂十字架，行了不法的事（路廿三18-23），「既行在有汁水的树上」——乃指耶稣，祂有丰盛的生命，像一颗树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干（约十10，诗一3），「那枯干的树，将来怎么样呢。」——意思是指以色列民说的，他们没有神的生命，是秋天没有果子的树，死而又死（约壹五12，犹12），有圣经注视家以为本节的话是一种俗语，乃是说义人既受这样的苦难，恶人要怎么样呢（参箴言十一31，彼前四17，18），换一句话说，巡抚彼拉多自己既然承认他所钉死的义者无罪基督，将来要怎样惩治那背叛的以色列民呢，试看在主后七十年，罗马人在围困耶路撒冷的时候，曾被毁灭，乃因为以色列人弃绝了主而所遭受的刑罚与灾祸（太廿一37-41），这是摩西早已预言的，已经应验了（申廿八49-57）。
②关于这「有汁水的树」与「那枯干的树」，另一种寓意的说法，根据前文主说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」（路廿三28）——这是暗指他们多是耶路撒冷的人，然后说到「这些事既行在有汁水的树上」——则这「有汁水的树」就是指着代表犹太人，至于「那枯干的树」——乃应指为当时的外邦罗马人，所以本节的意思，就是说犹太人原是神的选民，尚且因为弃绝基督，将祂钉十字架上，以致受到将来的灾祸，那不认识神的外邦人，岂能逃避将来的审判刑罚呢。——李道生《新约问题总解》
【路廿三33耶稣被钉的十字架是什么刑具？】
答①在古时候钉十字架的刑罚，原是挂在木架上（斯七9，10，九13，14），如同摩西律法上的定例，是先将犯人治死以后，才挂在木头上，其尸首是不可留在木头上过夜的（申廿一22，23），罗马人对于无本国民籍的犯人，其所用的刑具，有时用独木桩，以木桩的尖端从犯人的肋旁刺入胸膈内，或使犯人们卧在木桩上，使他将臂，和腿伸直与桩平行，用绳绑上，然后竖起，栽在地上，有时是用两根木头，作成丁字形或十字形，或是斜十字形的木架，将犯人绑上或是钉上去，这些方法皆称为钉十字架，大约最初是起于腓尼基流传到希腊，以至于最后为罗马人所使用者。
②耶稣被钉十字架的刑具是为十字形，原因是在祂的刑具上，有彼拉多所写悬挂一个罪状的牌子（路廿三38，可十五26，约十九19）。罗马人使用这种刑具，有时先将十字架放在地上叫犯人仰卧在十字架上，钉穿他的手脚（参廿39，40），或用带着毒汁的粗绳子绑上以后，才将十字架竖起来，在十字架中间有一块横木伸出，可以承住犯人的体重，以免犯人因双手被钉悬挂所负整个体重而坠下，这种处死之法，无异前清的凌迟，是叫犯人头眩神昏，口干舌燥，时时惊搐，以致慢慢的痛苦死去，乃为处决殖民地的居民，强盗，叛逆，掳民，以及奴隶之用。耶稣被视为殖民地的居民，与奴隶地位相同，所以受此酷刑，至罗马皇康司坦丁（Constantine）大帝时（生与公元二七二年，死与三三七年），他信主后，以救主既流血于此，为体恤人类，不复再用，以示崇敬基督，此刑由是以后诸般各国也就渐渐废止了。——李道生《新约问题总解》
【路廿三33古时的犯人被钉十字架，是否一定把手脚钉穿？与耶稣同钉的两个犯人，如何受刑？】
“钉十字架”刑罚的原来说法是“挂在木头上”。以斯帖的时代，哈曼被挂在自己特制的五丈高木架上（斯七章9一10节），后来哈曼的十个儿子也被挂在架上（斯九章13一14节）。
摩西的律法也提及犯罪的人被挂在木头上，而且说木架上的尸首不可留在上面过夜（申二十一章22一23节）。约书亚也曾将艾城的王挂在树上（书八章29节）。
古时并没有把犯人钉穿手脚挂在木架上的。至于钉穿手脚，那是罗马时代变本加厉的刑法之一。主那稣是被钉穿手的（约二十章25、27节），至于是否脚也被钉穿，只有路加福音有暗示，因为那稣吩咐门徒看他的手、他的脚，表示他的脚也是被钉穿的（路二十四章39节）。那两位与那稣一同受刑的犯人，四福音也未说明他们是否被钉穿手脚。当时被挂在十字架上的犯人，有时只用带着毒质的粗绳子把犯人捆在十字架上，使犯人慢慢死去。
被钉十架的人多是赤身露体的，十字架中间有一凸出木头可以承住犯人的身体重量，免得因双手被钉悬挂后，整个身体下坠。犯人往往因流血过多，而头昏脑胀心悸怔忡口干舌燥痛苦难堪，以后长久在昏迷中，然后失去知觉死去。
主那稣在十架上被钉的痛苦是笔墨难以形容的，我们应该不断感恩，他为我们死，我们应该为他活，而且要活得有价值。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二十三34 “乐国”一词何意？古时及今时的乐园是否同在一处？】
根据过去数十年来外国解经家的传统解释是这样：
在主那稣完成救恩大功以前，义人的灵魂所在的乐园，乃是与不义的人所在的受苦地方遥遥相对的，这是根据路加福音十六章19一3l节财主与拉撒路的记载中所表示的。等到主那稣完成救恩大功之后，他便下到阴间（使徒信经“下阴间”一语是根据彼得前书三章19节编成的），带着所有的灵魂到天上去（等于说义人的乐园有一次大徙置）。所以现在义人所在的乐园已经换了地方，与以前的乐园地点不同。
这种说法在许多传道人的解经中占了相当的势力，可是这种传统的说法并无圣经充分的经文作根据。
首先我们要明白一个重要解经原则，那就是“我们肉眼看不见的灵魂世界”（中国人称之为阴间）是属于“隐秘之事”。隐秘之事，是属于耶和华，惟有明显的事，是属于我们（申二十九章29节）。一切隐秘的事，耶和华神并不需要我们知道，我们所知道的只限于圣经所透露的若子部分。比方说：到底有多少天使呢？我们不需要知道。
除了那稣以外，没有一个曾活在世上的人能完全了解人死后的情况，主那稣在路加福音十六章所透露的也只是很小的一部分。圣经并没有任何一处提及“乐园搬家”的事。解经家曾引用以弗所书四章8节原文，说：他升上高天的时候“带走了许多被掳的”（指被魔鬼掳去的，指死亡权力所拘禁的义人灵魂）。他们根据这节经文来指出，乐园有一次大迁徙。可惜这一节圣经所指的也属“隐秘之事”（本书在以弗所书难题中将有详解）。神学家对该一节圣经有过许多辩论和解说。所以根据这节圣经来强调说乐园“从下面搬到天上”，是不足为信的。
我们的看法是这样：
阴间之事，肉眼未见，很难全部明白。一个住在香港的人没有到过泰国，虽然看过有关泰国的书，也不如那些亲身到过泰国的人能明白得那么多。泰国的夏天在三、四月，不在七、八月，单这一点已经不同，已经使住在香港的人无法明白。
乐园所在地，是住在地上的人所不能了解的，我们不能用地上人的地域观念来指出乐园在天上那一部分。我们只能说有乐园，是义人灵魂所在地。乐园，保罗的灵曾被提到该处，又称之为三层天，所以有些解经家认为主那稣升天时曾将乐园搬到三层天上去。其实，乐园、三层天、天堂（原文无天堂之名，只有天字）、天上的耶路撒冷，都应该是同一地方，而且未经变动，因为照天文学者看来，一离开地球，进入太空，便都是“天上”，天上并无上下之分，灵魂的去处更不是我们所能了解的，怎能说“从下面搬到天上”去呢？
财主与拉撒路的事是告诉我们信者与不信者的结局，对地域的解释，只说两者不能彼此来往。其实两者距离甚远，因为那财主是远远看见亚伯拉罕的。既然相距很远，又各不相干，何必一定要造出一个“乐园大迁徙”的教义呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二十三35】「百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”」
「他」若是基督：「这家伙」，表示轻视的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三42】「就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！”」
「得国降临」：显然表达这犯人接受耶稣是弥赛亚。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三43】「耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”」
「乐园」：来自波斯文，希腊文七十士译本圣经用此字来形容「伊甸园」。后来此字用来表达义人在来世享福之处，而非用来表达「介于天堂与人间的中间站」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三43「我实在告诉你！今日你要同我在乐园里了。」】
今日！你不是求我以后纪念你吗？就是等那国度来临的时候，现在我正在奠下根基，成为这得胜的国度，你不需要等待那么久。我告诉你，就在今日，当灼热的太阳从当头逐渐西斜，斯之间的阴影落下，你就与我在一起。那里日间不再需要太阳，晚间也不再需要月亮，主是你永远的光。
你要同我——不要求我纪念，我不是只在片刻间想念你，记得你的声音与容貌、你要与我在一起，我在天家等候你，天使群侍候我的要看着你来。我坐在水晶般的宝座，让你也坐在我旁边。在我极端痛苦的时候，你同我一起走在幽暗的山谷，现在也与我一同在荣耀光明的道途上。
在乐园里——我要将乐园完全恢复，一切失落的必回复，在不久的时候，我必赐给，我手中将握着钥匙。你可在天起凉风的时候，与我一起在园中走，那赶逐亚当的天使必小心把守着，不让蛇进来干扰。
我实在告诉你——一切已经完全确定。我说「实在」，因为父已经实在的告诉了我，你要逃到避难所，持定盼望；你可以从我的话以及我受死的事实，得着鼓励。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【路廿三43乐园在哪里？信徒死后要往何处去？】
答①乐园Paradise一词，希腊原文是（），在旧约中的伊甸园亦称为乐园，实有此地（创二15，十13，赛五一3，结卅一8，9，珥二3，参启二7）（注），在新约圣经中，保罗曾经提到乐园是在三层天上（林后十二2，4），那就是指着天堂之所在（来九24，彼前三22，原文只是天字），耶稣用这名称只有一次祂曾对那个悔改的强盗说：「我实在告诉你，今天你要同我在乐园里了。」（路廿三43）这个乐园根据解经家传统的解释，就是义人灵魂在未复活以前安息阴间之乐园，与不义的人所居受苦的地方遥遥相对，有深渊的界限（参十六19-31），到了主受死之后，祂曾下到阴间，才将乐园迁到天上（Canada弗四8-9，彼前三19，罗十7，九五题），所以现在的乐园是在天上了。
②耶稣既然应许那个强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」即已显明那个强盗死后，是立时与主同在乐园里得享安乐，可是今日信徒死后，照样是到乐园里，他的身体复活，却是等主二次降临再来之时，那是改变成为一个复活荣耀的灵体，永远与主同在（林后五8，林前十五35，44，52，帖前四16，17，腓三20，21）。
注：参拙著旧约圣经问题总解一八题 ——李道生《新约问题总解》
【路廿三43那个临死的贼人，怎能在他死亡的那天与基督同在乐园里？】
根据路加二十三43的记载，基督向那个已被钉在十字架上，临终而悔改的囚犯说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」然而，耶稣不是要待星期天复活之后，才升到天上吗？假如耶稣要到星期天才在乐园里，那悔改了的囚犯又怎能与他在一起呢？要寻着这问题的答案，必须研究耶稣被钉那天，乐园在那里。
显而易见的是，乐园要待耶稣复活那天才升到天上。耶稣在财主与拉撒路的比喻也说到，那敬虔的乞丐拉撒路死后，被天使带到「亚伯拉罕的怀里」（路十六19-31）。故此，「亚伯拉罕的怀里」指一块地方，是那些得赎的灵魂在基督复活之前所停留的。我们假定这块地方就是乐园。乐园仍未升到天上，却仍然是阴间（seol）的一部份，专为去世的信徒而设；要待救赎的工价真真正正在各各他付上了，去世的信徒才被允准进入天堂，得睹神的荣耀。
毫无疑问，耶稣及那悔改了的囚犯在星期五去世后，都进了仍在阴间里的乐园。但到了星期天，耶稣复活并显现与抹大拉的马利亚（约二十17）及她的两个同伴（太二十八9）；之后，我们认为耶稣带同本来停留在阴间的已死信徒升到天上荣耀之境。在这些信徒之中，包括了亚伯拉罕、拉撒路及那个悔改了的强盗。以弗所书四8如此论及基督：「他升到高天的时候，接掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」第9节接着说：「既说升上，岂不是先降在地下么。」文中「降在地下」，所指的就是阴间。第10节指出：「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。」我们可推测，耶稣带领乐园里的所有信徒离开阴间，升上了高天的荣耀之境，就是三位一体神所在之处。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路廿三43乐园】
问：路加福音二十三章四十三节：「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」启示录二章七节：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」哥林多后書十二章四节：「他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」这三个「乐园」有分别否？
答：启示录二章七节的乐园，是「神的乐园」，就是将来的新耶路撒冷。比较其中的生命树就知，路加福音二十三章和哥林多后書十二章的乐园，乃是指在地中心的乐园，就是信徒死后的去处。―― 倪柝声
【路廿三43安息日会人士相信，人死以后，灵魂与肉体一同埋葬在坟墓中，灵魂并无知觉，所以灵魂不是马上到天堂或地狱去，要等到主那稣再来时便复活，此说有何错误？】
根据那稣在此对十字架上悔改的强盗所说的话，他死了以后，马上要到乐园里去。那稣所说的“今日”，只能作“今日”解，并非若干年之后。他说：“今日你要同我在乐园里了”。证明人死后无知觉之说不合主那稣的话。
可是安息日会人士却把这节圣经这样译：
“今日我实在告诉你，你要同我在乐园里”。但这样译法，与说话的口气不合，而原文该节亦无此种表示。
此外，主那稣在路加福音十六章19一31节所说财主与拉撒路的叙述中，证明人死后的灵魂已到两个不同的地方去，安息日会人士却认为主那稣所说的只是一个故事，一个教训。但是，如果主那稣所讲的也不足信的话，就不必信那稣了。辩论何用？
还有，希伯来书十二章22一24节是安息日会人士无法解释的。那里所说很清楚的是指着天上，其中有一句是，天上有“义人的灵魂”。为何他们说人死后不到天堂或地狱，乃是无知觉与肉体一同埋在坟墓呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二十三44】「那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，」
「申初」：下午三点。
「遍地」：应该是指着巴勒斯坦当地。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三45】「日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。」
「日头变黑」：应该不是「日蚀」，因为当时正是月圆。而可能因为其他的原因。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三47】「百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”」
「百夫长」：负责在场监督士兵执行死刑的军官。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三48】「聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。」
「捶着胸」：表示悲伤、懊悔。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三50】「有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。」
「议士」：亦即是「犹太公会成员」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三51】「众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。」
「亚利马太」：为犹太市镇，在耶路撒冷西北约三十公里。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十三54】「那日是预备日，安息日也快到了。」
「豫备日」：，犹太人的专有名词，指逾越节安息日前那一天。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》