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路加福音第十八章拾穗

【路十八1】「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」

    「要人」：對著一個目標，讓人知道該目標是必要的。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

禱告照字面上說，就是向前期許。──《摩根解經叢書》

【路十八1不可灰心「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」】

我們憑著自己的努力，一生成就有限，而且許多事情是非人力所及；只有神是掌管一切的，智慧、能力、榮耀、福樂，無一不是在神手中。祂要賜給誰就賜給誰，祂要叫誰一無所得，人是無法抗拒的，因此我們可以說，除了禱告，祈求神之外，無路可走，想撇開神而靠自己的智力要得什麼，毫無把握，與人競爭也沒有用處。當遭到困難、打擊、冤屈、痛苦的時候，只有禱告是唯一的出路。

這是神的應許，人可以藉著禱告解決一切問題，可以向神祈求恩典和拯救，但是許多人對於禱告沒有信心，也可能作過不少的禱告，而沒有得到應允，因而灰心放棄了。這是非常可惜的，其實不是神沒有垂聽，也不是不肯應允，而是要等到時候才成就，要到什麼時候呢？要到我們信心堅定，忍耐到底，事情成就對我們最有益，神所預定的時候，如果太早的成就，時機並未成熟，或者事情雖得到解決而我們自己卻不得造就。

因此，如未蒙立即應允，禱告越長，等候越久，所求的越會成就，而且得的更完美。但若灰心，中途停止，那就會使已經在成就途中的事停下來。雖然已經賜給我們了，我們卻沒有準備好去領受，所以要常常禱告，不可灰心。──《每日天糧》

【路十八1】「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」

我們如果看以前許多禱告都得不著答應，因此就有點灰心，我告訴你，那就不是信心的禱告了。信心的禱告看以前沒有得到的禱告是一種鼓勵，一種證據，暗示我們，神答應的來到是更近了，就在前面了。從起初到末了，主的教訓和榜樣都告訴我們：應當常常禱告，不可灰心。懇求的禱告若是沒有得到答應，就該集中以前所有的力量，繼續求神，直等到神給你應許或是成就。如果神已經聽了你的禱告，這並不是說，禱告可以中止了，仍該繼續，只是懇求的禱告應當改為讚美和感謝的禱告。─ 亞塞

【路十八1】禱告生活中最普通的失敗就是缺少恆心。我們開始為某件事祈求，祈求了一日、一週、一月，如果一無所得，我們就灰心，認為無望了，於是在禱告中再不題它了。這是最大的錯誤。有始無終的人，無論在甚麼事上都是無結果的。有了「有始無終」的習慣，就是有了失敗的命定。半途而廢的禱告也是如此。灰心生失望，失望生不信，不信生失敗─這都是禱告的致命傷。

有人問說：「我們禱告，應該到甚麼時候為止呢？難道不能把事情交在神手中，而停止禱告麼？」只有一個答覆：禱告到你已經得著你所求的，或者到你心中已有確實的把握─信神必為你成就─的時候為止。只有這兩處，我們可以停止我們的禱告，因為禱告不只是呼求神，也是抵擋撒但。神常用我們的禱告來使我們制服撒但。所以只有神，不是我們，能使禱告停止。但願我們不敢隨意停止禱告，除非答應已經來到了，或者已經有把握了。在第一處我們可以停止禱告，因為我們看見了。在第二處我們可以停止禱告，因為信心的眼睛也已經看見了。─《祈禱操練》

【路十八2】「說：“某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。」

    「某城裡有一個官」：直譯是「有一個審判官在某城裡」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八3】「那城裡有個寡婦，常到他那裡，說：‘我有一個對頭，求你給我伸冤。’」

    「伸冤」：指「執行公義，保護某人不受另外的人之傷害」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八3】「那城裡有個寡婦，常到他那裡說，我有一個對頭，求你給我伸冤。」

你所愛的人在哪裡，那裡就變成可愛的。你所愛的人在哪裡，那裡纔是樂土。祂不在這裡了，所以，我的心是一個寡婦的心，這世界於我，不過是一個空白了。所以我們能不被世界吸住，並非因為世界不可愛。

在稠人廣眾中，我感覺孤單，因為祂不在這裡了。在離群獨處時，我心情火熱，因為我想念到有祂。當我徘徊海濱，觀浪花，聽濤聲，我不孤單，我不岑寂，因為祂安慰了我。弟兄姊妹們，在這世界，也許是許多東西會吸住你，但主若充滿了，那些就算不得什麼了。

祂在這世界，是被人殺死，祂所留下的，不過是一個十字架，一個空洞的墳墓。我的主已經死了，所以我是一個寡婦。這世界不是不好，也不是不可愛，乃是因為祂不在這裡了。弟兄姊妹們，我們在世上真是一個寡婦的地位。我們的主，不在這地上了，所以世界於我，就成為不可愛的了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【路十八4】「他多日不准。後來心裡說：‘我雖不懼怕神，也不尊重世人，」

    「不准」：原文的時態顯示這官「繼續的拒絕」、「繼續的不允許」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八5】「只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我！’”」

    「只因」：是一個強烈的語助詞，表達內心強烈的感觸。

    「這寡婦煩擾我」：直譯是「這寡婦把麻煩加給我」。

    「纏磨」：「使難過」、「使丟臉」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八6「聽這不義之官所說的話。」】

這比喻有一連串生動的對比，有驚奇的高峰。

不義的官——他既不怕神，也不顧念人。他唯一的心思是怎樣括錢，來接受賄賂，讓囚犯出監，或是屈枉無辜的人受冤獄之苦，但是神是我們的父，祂是完整的聖潔，只為求我們的福祉。

無利可圖——當寡婦來求他，對他毫無什麼可以考慮，他要的是錢，但是寡婦沒有錢拿得出來。所以寡婦來找他，真是使他不勝困擾。我們在神面前卻不然，因為我們是神所揀選的，祂關懷我們，他不是在創立世界以前，在榮耀中揀選我們嗎？

終必允諾——他每次坐在法官的席上，她總在那裡。多次他不願聽她上訴，她的聲音卻清晰有力。她多次被趕走，她仍不肯死心，不知道她會失敗。最後他不能忍受，乾脆允許她的請求。

神在歷代的教會中始終這樣施恩，教會也似那寡婦一樣常被欺壓逼害。神聽聖徒與殉道者的呼聲，長久的禱告：求主耶穌來！是的，祂必快來！對我們來說，也許很久，但對祂來說，千年如一日。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【路十八7】「神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？」

    「晝夜呼籲他」：原文直譯是「正在晝夜呼籲他」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八8】「我告訴你們：要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？”」

“快快的”這個詞。神回答祂百姓的呼求時，比閃電還要迅速。祂的回答不一定總是以我們所希望的那種方式臨到，但祂一定回答。──《摩根解經叢書》

【路十八8真實信心是罕見的“人子來的時候，遇得見世上有信德麼？”】
如果祂今天來，能在我們裡面找到信心嗎？我們能展示什麼信心的果子呢？我們是否視今生不過是通往更美來生的短暫過程？我們是否相信在與耶穌基督一同掌權作王之前必須先與祂一同受苦？我們是否視這世界不過有個騙人的外貌，而死亡乃是通入真實幸福的大門？我們是否憑信而活？它（信心）是否鼓舞我們？我們是否享受了它所引出的永恆真理？我們是否小心地以那些真理餵養我們的心靈，如同以食物維持肉身生命？我們是否習慣在信心的光中來看一切事物？我們是否以它來糾正我們一切判斷？唉！大部分的基督徒所思所為與外邦人沒有兩樣，如果我們以他們的行為來衡量他們的信心，我們不得不下結論說他們裡頭毫無信心。
讓我們害怕神的國會從我們奪去，賜給那能多結果子的人。“神的國”乃是信心在我們裡頭掌權，並管理我們一切思想。那些看見這國的人有福了，屬血肉的人是看不見的。帶著獸性的人的智慧使自己看不見它，神內在的運作對它而言不過像幻夢。若要認識神國的奧秘，我們必須重生；若要得重生，我們必須死，而這是世界不會同意去做的。這世界要輕視、非難、定罪真理，就隨它去吧！至於我們，主啊，禰吩咐我們要相信，並親嘗禰屬天的恩賜。我們渴望列在被揀選的人當中，我們也知道唯有效法禰所教導的生活才能列在其中。－－芬乃倫《靈思默想》

【路十八9】「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，」

    「藐視別人」：「當作無有」、「視為不存在」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

希臘文直譯應該是“藐視其它的人……”，“其它的人”有輕視的含義。──《摩根解經叢書》

【路十八10】「說：“有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。」

兩個人，都是凡人。──《摩根解經叢書》

【路十八11】「法利賽人站著，自言自語地禱告說：‘神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」

    「自言自語」：表達他這樣的禱告其實是對自己說的，而不是向神說話。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八13】「那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：‘神啊，開恩可憐我這個罪人！’」

    「捶著」：原文時態顯示這是「不斷的捶著」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

這裡只用了一個受格的代名詞──“我”，一個對“我”的描述──“罪人”，以及對永恆的切望──“開恩可憐”。兩個人，一個神；每一個人開頭都稱呼神。其中一個人只想到自己的義，根本沒有提到神；另一個人一心想到自己是罪人，他只能全心仰賴神的慈悲，他連舉目望天也不敢。──《摩根解經叢書》

【路十八13】「神啊！開恩可憐我這個罪人。」

今天我們在神面前可以有許多禱告，不一定能摸著神的心，但有一個禱告一定合神心意，就是路加福音十八章那個稅吏的禱告。世界上的人，不大輕易求人可憐，人人都是驕傲，自尊心強，我為甚麼求人憐憫？我才不哩！是的，你可以不要人的憐憫，但你必須來到神前，求神可憐。神憐憫了你，你才大有盼望；神不憐憫，不管你如何定意，怎樣奔跑，也是徒然、枉然。神一發憐憫，你甚麼問題都解決了。所以我們都需要神的憐憫。神也滿有憐憫的心，你甚麼時候真正有求神憐憫的心，甚麼時候你就得著神的憐憫，進入恩典之中了。不過有一點要提醒大家，就是當你求憐憫的時候，要放棄你的理由。很多人因為有理由在，不要神憐憫，好像自己有很多等值的東西，與神交換恩典。錯了，恩典是白白得著的。─ 寇世遠《屬靈的耳目》

【路十八14矛盾“……凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”】
路加福音18章存記著一個驚人的矛盾，那個俯首認罪的人竟被稱為義，而那自稱為義的人卻被指責為不義(9~14節)。
耶穌舉這個稅吏與法賽人的比喻，其用意是教導那些“仗著自己是義人，藐視別人”(9節)的人，何謂真正的救贖之道，並要他們瞭解像那些在禱詞中感謝神說自己“不像別人”的法利賽人，事實上他們所擁有的並不是真正的義。
這些法利賽人所需要的，其實就是稅吏那樣承認自己是罪人，稅吏知道他必須仰賴神的憐憫與恩典。耶穌論到他說：“這人回家去，比那人倒算為義了。”(14節)
也許你從未思考過這個似是而非的矛盾——像你這樣的罪人如何因信稱義？若你一直嘗試自救，你仍舊深陷在罪中；但只要你承認自己是失落無助，並且信靠基督，神必要赦免你，使你得救(羅10：13)。在神的眼中，任何人都只能因信而稱義(羅3：28；弗2：8~10)。
想想耶穌所說的這個比喻，你認為自己是像法利賽人呢？或像那個稅吏？
像我這樣不被人喜愛的人，
你的寶血卻為我而流，
你呼召我向你走近，
噢！神的羔羊！我來就你！我來就你！
我們得救是因著神的憐憫，
不是靠自己的功勞。
──《生命雋語》

【路十八15】「有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們；門徒看見就責備那些人。」

    「有人抱著」：原文時態顯示這是正在進行中的動作。

    「摸」：原文的時態顯示這是「繼續的摸」或「一個一個的摸」。

    「摸他們」：「為小孩按手祝福祈禱」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八15】路加所謂的“有人”是指誰？我們通常說那是指母親們，但路加可不是這麼說。當然他也沒有指明是父親們，但當他述說門徒責備他們時，他用了一個希臘文中男性的“他們”autois。那個字也可以是中性的，然而用來指人時就不可能是中性的了。在希臘文裡，可以用男性的形式來泛指男人和女人，因此也可能包括母親們；但此處很肯定是指父親們也在場。如果單指母親，就應該用女性的“她們”。我所以強調這一點，是因為在猶太人的制度裡，父親要負責孩子們信仰方面的教導。今日教會所以弊端叢生，就是因為作父親的在這一方面沒有盡到他們的責任。──《摩根解經叢書》

【路十八18~30三卷符類福音對於年青富官的記載有歧異之處；如何能消除這些歧異呢？】

三卷符類福音都有記載基督和年青富官的對話；分別是馬太十九16-30，馬可十17-31及路加十八18-30。這三段經文記載了兩人對話的詳情，有些細節只見於其中一卷福音書，亦有一些細節是兩卷福音書均有記載的。無論如何，當我們將三卷符類福音的資料綜合起來，就可窺全豹，從而得知這段事蹟所蘊含的意義；單靠其中一卷的記載，並不能瞭解其中的含義。由此看來，我們實在要感激三段記載之間的歧異。

司頓候斯（參Stonehouse，Synoptic Gospels，pp．95-96）作出下列統計資料：馬可的記載最為詳盡，有279個希臘字：馬太用了270個希臘字（其中38個見於十九28，這節是馬太獨有的）；路加只有202個。上述用字數目上的比例，頗不尋常，因為照新約聖經學者的研究結果，馬可是四卷福音中最早寫成的。自由派的聖經批評者所持的觀念是，當某卷符類福音的記載比其他兩卷為長，那麼，較詳盡的一段是後來寫成的，是將早期的「傳統」加以擴充而得的。然則，這個論調不可套用來解釋年青富官這段經文。

每一位符類福音作者，在選材寫書時都有自己的原則，這是令人感興趣的課題，司頓候斯花了很多筆墨來討論。首先是馬太的原則，他的目的，顯然是要向猶太人陳明：（1）耶穌已成就了舊約的預言，他的確是猶太人所盼望的彌賽亞；（2）耶穌就是那位神聖的「先知」，他亦是「教師」，作出了對神聖生命最具權威的教導（以五段互相關聯的教導來陳明）；（3）耶穌已成就了神向以色列所作的應許，他亦是外邦人的光，神的國將會轉至外邦人身上。

至於馬可，則專注於基督拯救人類的功績，而不著意記他的口頭教訓；馬可強調行動過於言談。因此，馬可福音的各處均可見「立時」、「即」等這樣的字眼。馬可所關注的，是向外邦人解釋巴勒斯坦的風俗（偶然會有亞蘭語的引述句）；馬可借用拉丁語或其概念，故此可能是為羅馬人引用的。

路加的與前者不同，他強調主耶穌個人的活力，以及他關顧身旁的每一個人，包括婦女和孩子。然而，引導路加寫福音書的原則，是照著研究歷史的方法來記錄耶穌畢生事蹟，由最先前的階段（耶穌的先驅，即施洗約翰的誕生；天使向馬利亞及牧羊人的宣告；耶穌十二歲時上耶路撒冷聖殿）至最末後的事蹟（在橄欖山上升天）。路加福音記錄了有關耶穌的多件事情，以及扣人心弦的比喻，都是馬太與馬可所沒有的。例如完全人，活出愛與神的恩慈，為所有信徒（包括猶太及外邦的）開啟了引往新生命之路。

關於耶穌生平的記述，三卷符類福音各有增刪；若我們以三卷福音書的基本原則作為基礎，來理解三卷符類福音的歧異，並能融匯貫通，相信會是有益的。縱使三卷符類福音所強調的地方，是稍有不同，著重基督生平及性格的不同方面；然而，三卷符類福音都是可信的，見證了基督的生平。無論如何，我們擁有三份稍有不同的記錄，我們可以將這些記錄綜合起來，得以全面地瞭解耶穌與周圍人物的相處，亦知道耶穌對於他們的需求有何回應。

要比較馬太、馬可與路加的見證，我們需要將三者的意見組合在一起，才能瞭解三者所作出的特殊貢獻。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

【路十八18~30年青富官的提問】

富官來到耶穌面前，他首先詢問耶穌，作為沒有犯誡命的信徒，他自己在神面前有何欠缺。那富官問道：「良善（路、可）的夫子，我該作什麼善（太）事，才能得（太）或承受（可、路）永生？」耶穌以一條問題回答他，希望藉此啟發他理解基督良善的神聖本質，並使他瞭解何謂良善。耶穌說：「你為什麼稱我是良善的（可、路），或你為什麼以善事問我（太），只有一位是善的（太），除了神一位之外，再沒有良善的（可、路），你若要進入永生（太），誡命你是曉得的（可、路），就當遵守（太）。」── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

【路十八18~30基督挑戰富官的誠懇】

那富官追問，要耶穌指出是那些誡命。「什麼誡命？」（太）耶穌指出最基本的——十誡：「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又（太）當愛人如己。」

那少年人（太）說：「這一切我從小（可、路）都遵守了，還缺少什麼呢？。耶穌看著他，就愛他（可），對他說：「你還缺少一件（可、路）；你若願意作完全人，就去（太）變賣你所有的（太），分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」年青人拒絕，就離開了

他聽見這話，就甚憂愁（路），就憂憂愁愁的走了（太、可），因為他的產業很多（太、可），因為他很富足（路）。耶穌周圍一看（可），對門徒說：「我實在告訴你們（太），財主進天國是難的（太）。有錢財的人進神的國，是何等的難哪（可、路）。」門徒希奇（可）他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財進神的國，是何等難哪（可）。駱駝穿過鹹的眼，比財主進神的國，還容易呢。」跟從主的賞賜

門徒聽見這話，就希奇得很（太、可），說：「這樣誰能得救呢？」耶穌看著他們說（太、可）：「這在人是不能的，在神凡事都能（太、可）。」彼得就對他說（太、可）：「看哪，我們已經撇下（太、可）自己（路）所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」耶穌說：「我實在（太）告訴你們，你們這跟從我的人（太），到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派（只見于馬太）。」請留意，在路加二十二30下，基督重複這個應許。

接著，耶穌為今世作出應許：「人為神的國（路），為我和福音（可），撇下房屋，或妻子（路），或是弟兄、姐妹、父親、母親（太、可）；或父母（路），兒女田地（太、可），在今世必得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫（可），來世必得永生。然而，有許多在前的（太、可）將要在後面，在後面的將要在前。」

將三卷符類福音的記載綜合起來，我們注意到三者的用字，嚴格來說是有所不同，但所表達的意思則一。字眼的不同，有以下例子：（1）太十九29，「凡為我名撇下的」，可十29及路十八29則作「沒有不在……」（2）可十30，「百倍」，太十九29及路十八30則作「許多許多」（譯按：中文和合本亦作「百倍」）；（3）路十八29，「父母」，太十九 29及可十29作「父親，母親」。在此可能指出，太十九29的「房屋」（oikias）是眾數，而路加及馬可則作單數（oikian）寫法。

將符類福音中記載同一事件的經文摘錄在一起，使我們瞭解經文在用語上的不同；三者的記載或許會重複，亦有互補之處。除卻抄傳上的錯誤（敘利亞簡明譯本中的路加十八29，所用的字眼是'abohe；意即「父親」，而不是指「父母」），基於上述第一及二項的用語，使我們不能肯定耶穌講論時所用的亞蘭文的字眼。然而，當我們追溯原亞蘭語時，要考慮到同一個亞蘭語可用不同的希臘文來翻譯。正如第三項的「父母」與「父親、母親」；關於這個用語，在此應指出，時至今日，阿拉伯人亦習慣用「父親」('abum）的眾數（'abawani）來指父母。因此，阿拉伯文表達「他的父母」，會寫成'abawahu值譯是「他的兩位父親」)。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

【路十八22】「耶穌聽見了，就說：“你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”」

他缺少的，是一種從外面來的，可以管理他生命的因素。祂要他捨棄那攔阻他的，就是他的財富。那是一個反面的、預備性的命令；接著就是一個正面的、主要的命令，“你還要來跟從我。”祂呼召他放下自己的生命，讓祂來管理。──《摩根解經叢書》

【路十八23】「他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。」

    「很富足」：「很」的意思是「強烈的」，「很富足」是形容這人相當的富有。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八25】「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！”」

    「駱駝穿過針的眼」：可能是當時流行的口語，表示「不可能的事」。當時拉比們常常用「大象穿過針眼」來形容「不可能的事」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八30】「沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。”」

    「百倍」：應該譯為「許多倍」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八31】「耶穌帶著十二個門徒，對他們說：“看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。」

    「上」：原文的時態表示這是進行中的動作。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八32】「他將要被交給外邦人。他們要戲弄他，淩辱他，吐唾沫在他臉上；」

“祂既按著神的定旨先見，被交與人”──同樣用這“交”字──“你們就借著無法之人”──就是外邦人──“把祂釘在十字架上殺了。”

彼得一方面認出耶穌被以色列人出賣了，一方面他採用了“被交與”一詞，來描述這項行動乃是“按著神的定旨先見”。當耶穌說祂將要“被交給”外邦人時，祂固然在指明以色列的罪，但也同時表明了祂認識到：臨到祂的一切事都是在神的管理下。──《摩根解經叢書》

【路十八35基督究竟治癒了多少瞎子？事情發生於進入抑或離開耶利哥之時？】

馬太二十29指出，當耶穌與門徒出耶利哥時，有兩個瞎子請求耶穌醫治他們。至於馬可十46，亦記載此事發生於耶穌等人出耶利哥的時候，但經文亦明明提及一位瞎子，並且記載了他的名字（巴底買，是底買之子）。路加十八35則記載：「有一瞎子。（沒有提及他是否有同伴，亦沒有指出他姓甚名誰），他聽聞耶穌與門徒等進入耶利哥。第三十六節更指出，正當耶穌等人走過（ochlou diapor-euomenou），瞎子詢問什麼事情發生；接著，他大聲喊叫：「大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷。」（38節）於是，在前頭走的人就斥責他，要他安靜。但瞎子越發喊叫，重複自己的請求。第四十節記載耶穌聽聞瞎子的呼喊，就停下來，想幫助他。和馬太、馬可的記載一樣，路加亦指出，那瞎子被帶到耶穌跟前，請求醫治。

比較馬太、馬可及路加的記述後，我們才能對事情有整體的瞭解。從路加十35得知，當耶穌與門徒進入耶利哥時，巴底買首次知道耶穌到耶利歌來。正當一千人等走過時，巴底買希望耶穌注意他，就在自己所坐的地方大聲喊叫。然而，巴底買的第一次嘗試，並未成功。耶穌入了城，獲撒該接待，然後向群眾講授了「得銀子」的比喻；出城的時候，巴底買的喊叫才吸引耶穌的注意力。很可能是當耶穌出城時，群眾比較安靜，耶穌才注意巴底買的呼喊。那時

馬可十46-47清楚指出其中的情節：「到了耶利哥。耶穌同門徒並許多的人出耶利哥的時候……巴底買坐在路旁。他聽見是拿撒勒人耶穌，就喊著說，大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷。」至於47及48節所記載的，我們不大清楚究竟是巴底買的第一次請求（即不成功的那一次），抑或是耶穌離開時的喊叫。從馬太二十30得知，這段喊叫是巴底買在耶穌離城時發出的，因為第29節清楚指出，耶穌與門徒正離開耶利哥。馬太指出，巴底買還有一同伴亦是個瞎子。巴底買似乎曾將自己的盼望告訴這同伴，當耶穌從他進城的那個門口離城時，巴底買便再次請求耶穌醫治。另一個瞎子似乎不是巴底買的密友，因為巴底買只為自己向耶穌提出請求；最低限度，在首次請求耶穌時，沒有為這個同伴代求（參可十48；路十八39）。

耶穌出城時，巴底買和那位不知名的同伴儘量移動至群眾的前面，一起向救主提出請求（太二十33）。在請求耶穌的過程中，巴底買表現出極大的熱忱；因此，耶穌的答話是向他發出的；耶穌接著亦有醫治巴底買的同伴。耶穌顯然用手觸摸他倆已瞎了的眼睛，從而使他倆回復視力（太二十34）。結果，兩人重見光明，滿有喜樂地隨同大夥兒跟隨耶穌，向他們所看見的每一個人述說耶穌的恩惠。

馬太、馬可和路加的三段記載是互相補足的，以陳明當時的事實：（1）巴底買採取主動請求耶穌，在這過程中，他沒有氣餒，沒有失掉信心。他的同伴就比較被動，默默地認同巴底買所說的一切；（2）巴底買堅持要達成自己的目的，無論周圍的人如何強迫他安靜，他仍堅持到底。巴底買甚至在城門附近等待，縱使主耶穌在耶利哥停留多久，巴底買仍苦候。結果耶穌終於離城了，巴底買亦達成目的。

馬太所注意的，是要將有關人士都包括在他的記載中。（正如太八28提及加大拉有兩個被鬼附的人呼求耶穌，而馬可及路加只提及被群鬼所附的那一個。）馬太刻意記載耶穌醫治瞎子的過程，而路加特別留意巴底買在整個過程裡的表現，他首次聽聞耶穌進耶利哥（馬可十46稍有提及）：路加所關注的，是那瞎子堅持獲得耶穌的醫治。至於另一個瞎子，馬可及路加都認為沒有記載他的需要；在兩個瞎子之中，匿名的那一位，性格較不突出。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

【路十八35~43；太二十29~34；可十46~52主耶穌在耶利哥醫好幾個瞎子？是進耶利哥還是出耶利哥時醫好的？】

馬太福音說：“出耶利哥的時候，有兩個瞎子求醫”。

馬可福音說：“到了耶利哥”，又說：“出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買”求醫。證明這裏有兩個耶利哥。

路加福音說：“將近耶利哥的時候，有一個瞎子求醫”。

可能瞎子有兩個，一個有名字，一個沒有名字。

耶利哥有新舊二城，二城中有一條馬路連貫起來。“出舊耶利哥”，便“進新耶利哥”。世界上有許多地方也有新城、舊城，新鎮、舊鎮之別，情形正相同。

這兩個瞎子可能在兩城之間的大路上求醫的。

現在只有一個以前的新耶利哥，舊耶利哥早已成為廢墟。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路十八38】「他就呼叫說：“大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！”」

    「呼叫」：「大聲喊」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八39】「在前頭走的人就責備他，不許他做聲；他卻越發喊叫說：“大衛的子孫，可憐我吧！”」

    「喊叫」：幾乎是一種「吼叫」的情況。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八40】「耶穌站住，吩咐把他領過來，到了跟前，就問他說：」

    「站住」：「停下來」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路十八42】「耶穌說：“你可以看見！你的信救了你了。”」

「你可以看見」：直譯是「再看見」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》