约翰福音第三章拾穗
【约三3必须重生「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」】
主耶稣所注意的，看到的不是人目前所在的地位和情况。乃是人将来永远的地位和情况，那就是人能不能进神的国的问题，其余的事和它相比就微不足道了，这应当是我们每一个人自己所当看重的问题，应当放下一切而追求的目标。但怎样能进神的国呢？我们看到圣经曾提到要有胜过文士和法利赛人的义，要遵行神的旨意，要回转变成小孩子的样式等（太5：20；7：21；18：3），以及不义、犯罪、随从肉体情欲的人，皆不能承受神的国（林前6：11；加5：21；弗5：5）。
这些条件，我们能作得到吗？不能，因为我们生下来就是属肉体败坏的人，实在作不到那些事。神的要求与我们从亚当传下的天性相反（罗8：7）。所以若不重生，就不能进神的国，必须有一个新的生命，有一个生命的改变才行，否则即或在外表行为上有些改变，到了时候还是与神不相合。
只有真正的悔改信主才能从圣灵得到重生，里面有新生命，作一个真正重生的人。这是进神国的基础，若仍活在旧的、属肉体的、亚当的生命里，就不能承受神的国。──《每日天粮》
【约三3~7重生是什么意思？人如何才能重生呢？】
答：重生二字就是再生一次的意思，耶稣曾对犹太人的官尼哥底母这样说：「人若不重生，就不能见上帝的国。」，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国」，可见重生是人进神国的先决条件，该是何等的重要，这里所说的「水」是指着神的道而言（弗五26，约十五3，十七17，彼前一22），当一个人由母复生下来的时候，是承受了从始祖亚当而来的肉体生命，乃为第一次的生，所谓重生，乃是指人从神，从圣灵，从基督，从真道而生，就是神的生命进入我们人里面，我们人承受了神的生命（约一13，三5，6，约壹五1，雅一18，彼前一23，25，林前四15），乃为第二次的生，从属灵的实际上说，人必须要悔改认罪，相信基督为救主，从一个有罪的必死的生命，改变到一个圣洁的，得救的，永生的生命（路十三3，约壹一9，徒三14-17，36，罗六22，23，十9，10），那就是要脱去旧人，改换新人，是借着重生的浸，和圣灵的更新，在基督里成为一个新造的人（西三9，10，多三5，林后五17），是作神的儿女了（约一12，加三26，27），所以说，若只有一次的生，就要有两次的死，就是属肉体的死和灵魂永远灭亡的死，人若有两次的生，就是第一次生后，又有一次重生，那只有一次的死，就是肉体的死，甚至当主耶稣由天降临的时候，那时还活着的人，要一同被提与主永远同在，在这一次肉身的死也要免了（帖前四16，17）。——李道生（新约问题总解）
【约三5】「耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。 」
「水」：可能有以下几种解释：
1.施洗约翰的洗礼。
2.肉身的出生（「水」指的是「羊水」，这是加尔文的看法）。
3.信心。
4.神的道（ 弗五25-26
）。
5.指基督徒的洗礼（这是马丁路德的看法）。
6.水就是圣灵，原文的「和」也可以翻译成「就是」。
7.洁净（用法利赛人用水洁净的礼仪）。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约三8】「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”」
「风」：原文跟「灵」字是同一个字。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约三10】「耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？」
「先生」：此字前有定冠词，指尼哥底母是有官位的教师，而不是一般人私下认可的老师。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约三11】「我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。」
「我们」：可能是包含「门徒和耶稣」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约三11耶稣说，我们所说的，是我们所知道的指谁？】
答：耶稣曾对犹太人的官尼哥底母说：「我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。」这里一连几次提到「我们」两个字，有人以为指着耶稣自己说的（约三32，23，参可四30）（注），但也有人想是包括了施浸约翰和耶稣的门徒所说的见证（参约一26-42）。
注：参拙著旧约圣经问题总解——六题——李道生（新约问题总解）
【约三13除了耶稣以外没有人升过天么？】
答：耶稣说：「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」这句话的意思是，除了神的儿子耶稣以外（约一18），没有人能自己升过天，又能回来，说明天上的事（箴卅4）。耶稣虽然是从天降下，来到人间，祂的心灵却是同时仍在天上，能将天上的事告诉人（约三12），在旧约时代的以诺（创五24，来十一5），与以利亚（王下二11）
他们都不过是被神接上去的，不是他们自己升过天上去，且不能再回来在世间，但只有人子耶稣，祂到地上来，遵行父神的旨意，完成所托付的事以后，又往天上去（四34，十七4，十六28），所以祂说这话是实在无疑的。——李道生（新约问题总解）
【约三13耶稣说：“没有人升过天”，到底古时是否有人升过天？】
古时的以诺与以利亚都被神取去，不在世间，以利亚则很清楚地乘旋风升天。但以利亚乃是“升了天”，不再回来，并非“升过天”，又从天上回来。以利亚并没有从天上回到世上来把天上的事情告诉人。主耶稣虽然住在人间，但他的心灵同时亦在天上。又，根据神学的解释，在旧约时代神子多次“藉形自显”，他曾自显为亚伯拉罕所看见的天使，为雅各与之摔跤的天使，为摩西所听见在火焚荆棘中的发言者，为约书亚所看见的大元帅等。他到地上来完成任务后，又回到天上去。所以只有他是“升过天”的唯一的一位。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约三14】「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，」
「举蛇」：参考民二十一5-9 ，摩西举铜蛇，让被火蛇咬伤的百姓可以仰望铜蛇得生。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约三14摩西在旷野怎样举蛇，与人子被举起来表意如何？】
答：古时以色列民在旷野怨渎神和摩西的时候，神曾使火蛇进入他们中间咬死了许多人，当他们悔改认罪求摩西祷告神叫这火蛇离开时，神就命摩西制造一条铜蛇挂在杠上，凡被咬的人，一望这铜蛇就活了（民廿一5-9），耶稣乃引用这件事说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。」（约三14，15）其表意是蛇乃为罪受咒诅审判的标记，铜蛇被接挂在杠子上，预表耶稣受咒诅被举起来（约八28，十二32，33）钉挂于十字架上，使罪人仰望祂就必得救（创三14，加三13，赛四五22，彼前二24），因信而得永生的盼望（约三16，36），是以旧约这事生预表乃在主耶稣身上全应验了（注）。
注：参拙著旧约圣经问题总解——六八题 ——李道生（新约问题总解）
【约三16神爱世人「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」】
所有的书籍和文字，所有的话语和传说，没有比这一节经文更宝贵，更重要、更动人的。全能的神，宇宙的主，何必将祂的独生子赐给世人呢？祂的能力不足以成就一切吗？是的。但用别的方法，不易表明祂的爱，只有赐下祂的独生子才最能表明祂的大爱。因为对神来说别的都不足为贵，只有父怀里的独生子是祂所最宝贵，最珍爱的。赐下祂的独生子就比赐给整个宇宙万有更多更大，真是将神自己的心倾出来了。
祂为什么要这样爱世人呢？那的确是奇妙的。但神就是爱，祂爱我们，不愿意我们灭亡，乃愿意我们得永生，祂赐下独生子为我们的罪死了，来救我们。十字架就是神爱表现的焦点，凡接受的就都得着那奇妙大爱的救恩，拒绝的就再没有别的法子得救了，否则神不会将祂的独生子赐下来，为我们舍了。
神用什么来救人呢？是用祂的大爱和牺牲，不是只用一句话，乃是付极大的代价。祂为什么用大爱呢？因为祂的大能力足以压碎人，却不能征服人的心，祂的权柄能使全宇宙战栗。如没有温暖调和，万有会缺生动与活泼，人也无法感激和赞美。爱是神的德性，使人得喜乐和幸福，爱使宇宙万有永远和谐，新鲜甘甜。──《每日天粮》
【约三16】全部圣经，以约翰福音三章十六节为主题。「神爱世人」乃是最大的爱；「叫一切信祂的」乃是最大的信；不至灭亡，反得永生」乃是最大的望。── 徐松石《新约七公信撷华》
【约三18】「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」
「信」、「不信」：原文的时态都显示这是指持续的信或不信，而非指暂时的状态。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约三18不信的人何以罪已经定了？】
答：圣经上说：「信祂的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。」这句话的意思，乃是按时神的定旨，设立救法说的。信耶稣的人，已有耶稣替他担当罪的刑罚，就免被定罪，而不信的人，就是他的罪，必要死在罪中（约五24，八24，十六8，9，三18，罗十四23），何况自从始祖亚当犯罪以后，全人类都是已经在罪孽之中，有了罪性罪根的存在，众人都被圈在罪里（创二17，三6，7，诗五一5，罗三23，五12，19，加三22），照着人的原罪地位来说，谁也逃不了罪的刑罚，必要经过最后的审判，不管是现在还活着的人，或是将来死去的时候，神的定旨不会改变，总归人有罪已经定了。——李道生（新约问题总解）
【约三22主耶稣施洗】
问：约翰福音三章二十二节：「这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施浸。」主耶稣在世时，祂自己给人施洗没有？那个时候的施洗，是奉谁的名呢？
答：没有。约翰福音四章二节说：「其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。」按凓圣经的教训，当日大概没有奉谁的名。这些事是没大紧要的，我们的思想更好是关注那些属乎基督的。―― 倪柝声
【约三23】「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。」
撒冷和哀嫩可能都在撒玛利亚境内。
「哀嫩」：「水泉」之意。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约三22；一28；可一4；太三13施洗约翰是在伯大尼旷野施洗，还是在哀嫩？】
施洗约翰的施洗有几次，各在什么地方，是这条难题所要研究的。
一、约翰福音一章28节说，约翰施洗是在“约但河外的伯大尼”。“伯大尼”(BETHANIA)圣经的小字告诉我们，有古卷作：“伯大巴喇”(BETHABARA)最少我们要明白这时的伯大尼并非橄榄山下的伯大尼“村”。这个伯大尼乃是一个“地区”名称。请看圣经地图5，在右边上面腓力所管之地西南方，有比较大些的“伯大尼”三字，表示是地区名，而在最西南处则有一个伯大巴喇城，该处是加利利、撒玛利亚、比利亚和腓力所管之地四区中心，相信是一个重要市镇，往来商旅必多。约翰在此施洗。实最理想。同时，伯大巴喇意即“渡口之家”，在此处施洗，当为极方便，而且人多来往。产耶稣也在此受洗，可使多人认识他而为他作见证。
二、约翰福音三章23节说，约翰也到“哀嫩”（AENON）施洗，当然是第二次在第二个地方施洗。哀嫩意即“水泉”，圣经也说“因为那里水多”。解经家认为约翰在伯大巴喇施洗是为加利利人（北方人）在哀嫩是为撒玛利亚人（中南方的人），然后可能另一次在犹太地的旷野为犹太人（南方人）施洗。
但亦有解经家认为，犹太人和撒玛利亚人既然没有来往（约四章9节），约翰不可能为撒玛利亚人施洗。但，约翰为什么要到撒玛利亚人的哀嫩去施洗呢？有人认为因为那里泉水多，约翰利用该处为犹太人施洗而已。哀嫩靠近撒冷，在撒冷之北，与叙加相近。
三、约翰非常可能有第三次施洗，根据马太、马可、路加三福音所载，约翰在旷野施洗。但我认为约翰在旷野施洗应比上述二处为早，所以应列为“第一次”。
马太与马可都说：耶路撒冷和犹太全地的人都出去受他的洗，显然约翰是在南部施洗。一般人读经的印象，只以为约翰是在“旷野”施洗，但旷野到底在什么地方，则不知所对。
圣经地图5，犹太省近“死海之西”有“犹太野”三字，多数人以为约翰是在约但河及死海西岸来施洗。古代有名的教父阿利金（ORIGEN）认为约翰是在耶利哥之东的野地近约但河处施洗。耶利哥是到耶路撒冷去的重要渡口。现在耶利哥之东有一间“约翰修道院”，以纪念施洗约翰。
这样看来，施洗约翰曾在南部、北部和中部施洗，使所有的犹太人都有机会悔改受洗。主耶稣受洗很可能在北部的伯大巴喇，正如约翰福音一章所详述的而不是在南部。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约三25】「约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，」
「犹太人」：大多数抄本为单数。
「洁净的礼」：犹太人以为洗礼只是一洁净的礼，不是加入恩约团体的表示。他们可能先辩论洗礼者的权柄来源问题。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约三27「若不是从天上赐的，人就不能得什么。」】
施浸约翰经过六个月的工作，看见全地的人归服于祂，也召收了一群门徒，将弥赛亚介绍给犹太人民，但是他的门徒发现人们都转向那一位去，不禁有不愉快的感觉。
约翰的认识是正确的，群众们的注意力转移起来，在信息的听受与深切悔罪的态度上已经向着当空的丽日，因为晨星已经宣布了黎明，他可以隐去了，祂若不是从天上赐的，人不能从祂得着什么，这些事的发生，确实不是他所能控制的，他只可领受并使用神赐给的，然后还给神，这样就会除去骄傲与自恃。
我们学到谦卑平安——在你兴盛的时候，群众都等着你的话，大家都环绕着你，荣耀的果效也随着你的计划。不可骄傲自夸，使你与别人不同的是谁，你有什么不是领受的呢？既是领受的，为什么自夸呢？好似不是领受的？在我们工作退步的时候，群众离开了，那时你心中不要失去平安，圣灵的工作必作成一切，祂的旨意有一定分配的方法。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约三33】「那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。」
印上印证明「神是真的」的人，是那些领受基督见证的人。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约三34】「神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。」
「赐无限量圣灵的对象」：是「耶稣」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约三36】「信子的人有永生；不信子的人得不着永生（注：原文作“不得见永生 ”）， 神的震怒常在他身上。”」
「常在」：remain持续、仍然、停留。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》