约翰福音第四章拾穗
【约四3】「他就离了犹太，又往加利利去。」
此处译为“离了”的字只出现过一次，是很强的字眼，在别处没有出现过。它说出一种确定而有意的决裂。──《摩根解经丛书》
【约四4】「必须经过撒玛利亚，」
「必须」：当日的犹太人都是绕过约旦河来往加利利与犹太地，因此耶稣的「必须」并非路程上的必须，或许是使命上的必须。
「撒玛利亚人」：722 B.C.北国以色列亡后，百姓被迁徙外地，剩下的人与异族搀杂，后裔就是撒玛利亚人。他们与犹太人互相仇视，犹太人视他们为杂种。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
这个“必须”也许是地理上的原因，但我想它有更深的含意。祂不走犹太人的道路，却选择他们所不愿走的道路，以示反对他们不走这路的理由，反对他们的偏见与骄傲；也表示祂弥赛亚职分的包容性。──《摩根解经丛书》
【约四4主耶稣离开犹太到加利利去，为何“必须经过撒玛利亚”？】
这里所说的“必须”，不是“地理”上的，乃是“心理”上的。因为耶稣有一救人的重要任务要在撒玛利亚完成，所以他必须去一次。
由犹太北上到加利利，或由加利利南下到犹太，自古以来，有三条路可走：
一、西路。由加利刮之西，沿迦密山根南行。在主耶稣时代，他们要经过该撒利亚，约帕或安提帕底到吕大，然后上耶路撒冷。这条称为“西路”，多为罗马军队及行政人员和与罗马政府有关的犹太人物才走这条西路。那些由大马色到埃及去经商的骆驼队，也走这条海边大道。一般犹太人不喜欢走这条西路，因为要避免看见罗马军队。
二、中路。由加利利任何地点均可南行抵撒玛利亚，然后经叙加、伯特利，上耶路撒冷。犹太人不喜欢走这一条“中路”，因为他们和撒玛利亚人素不往来（约四章9节），而且在撒玛利亚地区可能无处住宿或购买不到食物，有时还可能遭受凌辱。但主耶稣这次由这条“中路”北上，为要拯救撒玛利亚人。
三、东路。由加利利东行，过约但河，进入比利亚境内，沿约但河谷南行，再从耶利哥之东过约但河，然后由那条著名的“耶利哥大道”上耶路撒冷。该大道时有强盗出没，但犹太人每年三次上耶路撒冷过节时，总是成群结队走在这条“东路”上，平安抵达耶路冷。
传道人应无人为的界限，亦无道路的选择，随上主安排，走遍各城各乡。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约四5】「于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。」
「叙加」：有可能是旧约时代的示剑，在以巴路山和基利心山之间。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四6】「在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。」
「雅各井」：30公尺深，离叙加有一里路，但叙加本身有水井。
「午正打水」：可能要避开别人的眼光。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
“在那里有雅各井。”有的译本加注这样的话，“希腊文作泉源”。井和泉源有显著的不同。这妇人说到它的时候，并不是说泉源，她是说井。耶稣过不久说到祂所要赐的水的时候，祂说的不是井而是泉源。泉源与井之不同，乃在于泉源是活水的源头，也就是说，有水不断的涌上来；而井只是一个洞，储存着静态的水。──《摩根解经丛书》
【约四9】「撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。」
「没有来往」：或可译为「不会共享物品」（来往原意为共享）。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四10】「耶稣回答说：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”」
「活水」：从泉源涌出的水。（当时的人认为比不流动的井水要好）四6的「井」字与 四14的「泉源」为同一字，显示当时的人认为雅各井有活泉供应。四10中的「上帝的恩赐」（和）「对你说给我水....」中的「和」可能译为「就是」（文法上有此可能）。
「恩赐」的原文是特别用来指「上帝的恩赐」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四10「你若知道神的恩赐。」】
这里有奇特的对比，祂疲乏地坐在井旁，却赐安息给人，祂是犹太人的弥赛亚，却教导撒玛利亚的妇人。祂要水喝，却将水赐给人，在深处还有活水。
神的恩赐实在美好——光、空气、自然的美、心灵的感受、健康、人间的爱，但最珍贵的是神的爱子。有什么可以与祂相比呢？永生的活水，主在我们心里打开的泉源，不只是外在的礼仪可以比拟，那是说不尽的恩赐，没有什么可以购物得，人就是变卖一切，也不能来换取。这只是恩典的赐予。
神的恩典可以求得——「你必早求祂，祂也必早给了你。」这是天生的律法，祷告是必须的连结，从神赐恩的手至人领受的心，我们得不着，是因为我们不求。在主的话语中，真正的敬虔是应该祈求的，神有完全的智慧是我们不能轻忽的。
神的恩赐必须多求——你若知道……你必求祂，你越知道祂在你旁边保护你，你必在祷告中多求。你越知道祷告生活的长进，膝盖功夫的益处，你必更多在祷告方面下功夫，因为祷告是你生命主要的目的。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约四13，14还要再渴「耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源直涌到永生。」】
当天气炎热，人没有水喝的时候，那实在是极为痛苦的事，里面如同火烧一般。肉体的渴，世上的水可以解决。但心里的渴，却没有东西可以解决。虽然世上有许多事物，似乎可以满足人的欲望，但是事实并非如此。世上的事，人越想从其中得到满足，越引起更大的饥渴。世上的名利，地位，享受，快乐，越追求越不能满足，即或一时得到一些。但不久会感到渴得更利害。因为世上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，绝不能止住人心里的渴，反而如同负薪救火。在人心里助燃，增加干渴。
主耶稣来，为的是解决人渴的问题，祂所赐的水能使人喝了永远不渴，别的水都是在外面，喝来喝去还是空的，惟独主所赐的水乃真的进入人里面， 并且成为泉源，直涌到永生。也所赐的水乃是从神那里流出的生命之水，这水就是神自己的生命，丰富，喜乐，能力，福分，借着耶稣基督都赐给信祂的人，神的灵就将这一切带到人的里面，成为永流不息的泉源，使人的里面有极大的盼望，无限的前途，永生的喜乐和无穷的福气，那能再渴呢？──《每日天粮》
【约四23】「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。」
十诫一开始，神就要求那独一无二的敬拜。神在这诫命所显示的旨意，不仅是祂的命令，也是祂的心愿。但如果十条诫命告诉我们什么纔能使神喜乐，那么，魔鬼在旷野里的试探，也说出什么能带给撒但以喜乐。这两件事，都是关系到敬拜。所以，我们看见了有一个东西（敬拜），是神和撒但都要得着的。借着这件事（敬拜），我们可以满足天，或满足地狱。敬拜的价值是无比的。撒但的全盘计划，乃是要引诱神的子民进入一些崇拜偶像的网罗里，借此夺去神的敬拜。崇拜偶像，就是在神以外，还要寻求另一位配得敬拜的物件。我们的特权乃是：借着坚守对神的独一敬拜，来拒绝对偶像的崇拜。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约四25】「妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”」
I am 在旧约中是上帝的自称。
撒玛利亚人接受弥赛亚，但只有五经部份。故他们知道的很少，主要是认为他是一个教师。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四27】「当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”」
按犹太人的习俗，不相识的男女不应该在公共场合交谈。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四29】「“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”」
「莫非....吗？」：原文较不肯定，可译为「难道这会是基督吗？」。并非表示妇人不信耶稣是弥赛亚，而是当日妇女的角色促使她采用这种征询的语气（而非教导式的宣告）。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四35】「你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（注：原文作“发白”），可以收割了。」
「到收割的时候后，还有四个月」：一句格言，意思是收割的时辰是催促不来的。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四36】「收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。」
「撒种的人」：在门徒之前工作的人：施洗约翰、众先知。「撒种的人」：在门徒之前工作的人：施洗约翰、众先知。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四44】「因为耶稣自己作过见证说：“先知在本地是没有人尊敬的。”」
「本地」：也许指耶路撒冷（犹太人心目中以耶路撒冷为故乡）或加利利。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四46】「耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。」
「大臣」：原文是指「王的臣仆」，亦即指「希律王手下的一个官员」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四47】「他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。」
「求(四47 )」：implore
哀求、苦求。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四50】「耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。」
「活了」：原文是「好了」的意思。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约四50】「耶稣对他说：『回去罢！你的儿子活了。』那人信耶稣所说的话，就回去了。」
如果有一件事需要你专一的祷告，就该祷告直到你能信神，直到你能发出无伪的赞美来感谢神的答应。如果神的答应一时还在中途，切勿重新求神答应你的祈求，因为这表示你没有信神。这种不信的祷告，非但不能帮助你甚么，反能减少或消灭你的信心。─ 选
【约四52】「他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”」
「未时」：原作第七点钟。即下午一时（犹太算法），或下午七时（罗马官式算法）。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》