约翰福音第五章拾穗
【约五2】「在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。」
「羊门」：位于圣殿的东北角，献祭用的羊都由此门牵入。
「毕士大」：「怜悯之屋」之意。
「毕士大池」：新近掘出的考古遗迹显示此池是一人工蓄水池，长96公尺，一头宽67公尺、另一头宽50公尺。池在毕士大区圣安妮堂地下。
「五个廊子」：水池四边都有廊子，另有一廊将水池分为两半。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约五2毕士大池子的水有天使搅动能治疾病么？】
答：毕士大意即「怜悯之家」该水池在耶路撒冷圣殿之北面，池长十丈宽一丈，深约二丈，成字形，想必是慈善家所建筑，池边有五个廊子，为供病人躺卧休息，等候水动，「因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了。」（约五4）这一节是小字印的，表示在有些古卷中是有的，但在最完善的古抄本中，均付阙如，因此可能为后世抄经者所添补进去的，用以说明七节水动的缘故。然究竟是否真有天使按时下来搅动池水，病人下去就得痊愈，圣经未有明示，不过犹太人是相信这水能有洁净病人的功效（参王下五10-14，约九7），至于水动大概是因天使的作为而致。惟据解经家之研究，认为这些池子是有硫磺的，从间歇涌流出来的水，可能是一种医治疾病的温泉，而不是天使搅动水池，但不论怎么样解法，我们对于那些躺卧在毕士大池边等候水动治疾病 的事实，是深信无疑的，尤其是那一个病了三十八年的患者，从遗传说，是成了残废的瘫痪病，他的等候希望最为明显（约五5-7），但却因他能遵行主命，主显神迹在他的身上，使他立刻痊愈而能起来行走了（8，参可二9，三5）。——李道生（新约问题总解）
【约五2毕士大池如果是四方的，只可能有四个走廊，何以圣经记载有五个走廊？】
毕士大（BETHEsDA）意即“怜悯之家”，或可译为“善堂”，意即该处为可怜那些有病的人而设立的慈善场所。该水池在耶路撒冷东北，在圣殿之北。所谓“五个走廊”，有人以为是盖在水池之外的五条长廊，上有上盖，以便有病的人在该处躺卧，等候医治。但查该池遗迹现仍存在（笔者于1962年曾在耶路撒冷古城参观该水池）。该水地为“日字形”建筑物，池分南北两部分，称为北池与南池，两池中有一道桥。因此池的四边与中间的一道桥，共有五条走廊，供求医的人们等候医治（见下图）。
现在池水已干，但北池之北的地底下仍有水流出。我曾从池中石级走下干池中参观，池相当深，约有二十公尺，南北合计约有五十公尺长，宽约五公尺。天主教人士在池右侧建有神学院一所。
毕士大地，据专家研究，是有硫黄的间歇喷泉，每隔几分钟（或若干时候）喷射一次，并非天使按时下池子搅动池水（因此，中文圣经将第四节的话用较小的字印出，表示并非原有经文，乃抄经者所加进去的解释）。硫黄泉水有医病功能，所以许多病人到此求医。
1986年笔者到该处参观时，发现该地已被考古家发掘到面目全非了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约五3】「里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（注：有古卷在此有“等候水动，」
这些人都是残缺不全的，他们在那里等候一个希望，因为传说有天使按时来搅动池水，水动的时候，谁先到池子里去，谁就可得医治。究竟这传说是否真实的，圣经没有明说，但这传说却是吸引了一大堆这些可怜的人，聚在那里等候机会。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约五5~9那病了三十八年的老病人患什么病？】
圣经并未宣布这患病三十八年的老病人患什么病。这老病人等了三十八年仍然未得医治，相信病情十分严重。可是等到主耶稣用神迹把他的顽症医好之后，对他这样说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害（14节）。这就证明他的病和罪有密切关系，他的病是从他的罪来的，虽然有许多病与罪并无关系。
请注意这人患病的时候主耶稣仍未降世为人。
又，他病了三十八年，很可作以色列人因犯罪而在旷野漂流三十八年的写照（申二章14节）。一切犯罪的人，都时常过着漂流的痛苦生活，等到认罪悔改后，内心才有真正的平安。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约五6】「耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”」
这是神对人的体恤，神的儿子把这体恤显在人的身上，要叫受捆绑的人得释放。
解开了罪的捆绑，人才能有真正的安息。要解开罪的捆绑，只有一个方法，那就是听从神的话，尼哥底母所接受的带领是“信”，叙加的妇人和城里的人所接受的带领也是“信”，这个病人所接受的带领仍然是信，信神的儿子所作的和所说的。不要问有没有可能性，也不要问是甚么理由，只要是神的儿子说的，就毫不犹豫的跟上去。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约五6~8浸礼与治病】
问：约翰福音五章六至八节：「耶稣看见他躺凓，知道他病了许久，就问他说：你要痊愈么？病人回答说：先生，水动的时候，没有人把我放在池子里，我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说：起来，拿你的褥走吧。」这里的水是否专指浸礼的水？
答：不只不是专指浸礼的水，并且连和浸礼的水一点儿相干也没有。这里并没有丝毫端倪，可以叫我们想到浸礼的水。近来有一般人以为浸礼的水是可以治病的，也许就是以这里为根据。这完全是一种邪说，我们警告神的儿女应当离开这个。圣经中从来没有一处以为浸礼的水是能治病的。没有这样的记载、没有这样的教训、没有这样的榜样，完全没有！一种治病的道，就是以一节误解的圣经为根据，岂不是太靠不住么？―― 倪柝声
【约五7】「病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。” 」
那就是说，他永远不可能得着他所盼望的。这不单是他的病况的写照，也是人的生命残缺的写照。人不能解决生命上的难处，人自己也不能救自己，历世历代的人都对自己存着希望，每个人都活在自己的理想的等待中，但是每一个都不例外的，全是带同他自己的希望与理想进到坟墓里去。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约五9】「那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。」
神儿子说的话是带着权柄的，那人听从了，顺服了主所吩咐的，原来他不能作的，要作也作不来的，如今能作了。神乐意作一切叫人得释放的事，但人必须顺从神的吩咐，接受神所要作的，人的捆绑就脱落了。神的儿子是乐意释放人的主，祂要使人从弱变为刚强，从受辖制得了释放。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约五10】「那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的！”」
「今天是安息日」：原文是「那天有安息」（指节期的安息，非每周的安息）。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约五14】「后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”」
罪是他的病的主要原因，也是使人生命弱的主因。罪引进病来是许多人都知道的，但又是给许多人故意去忽略的，或是存着侥幸的心去犯罪。不管人怎样想，罪一发生，病就有机会进来，生命的弱就亮不留情的现在人的身上。发病的原因一天不除去，生命的弱就天天成了人的缠累。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约五16】「所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。」
「做了这事」：原文的动词时态有继续进行动作的含意，意味不只一次事件。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约五17】「耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”」
「父」：此字有「同质」，「所从出」的意义。因此犹太人由此字察觉到耶稣有把自己当成神的意味。（可参考18节中犹太人的反应）而一般犹太人并不称上帝为「我父」，而只称「我们的父」，因此这种宣告是表达耶稣与上帝有极亲密的关系，并将自己与上帝当成同等。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约五17】神是作工的神，祂在这末世所要作的工，没有别的，就是恢复基督丰满的见证。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【约五17耶稣说，我父作事直到如今，我也作事，是指何事？】
答：这是耶稣因在安息日为人治病，受到犹太人的逼迫反对的时候（参申五14，可二23，24），所说的一句话，意思是指我父从创世以来，无论是否在安息日，祂是常用权柄作工，统管万有，万物在祂所使日曝，风吹，雨降，繁衍绵延，滋生不息的生长，直到如今，且因人犯了罪（创三），神还要完成救赎之工，耶稣也作这事（参来一3，路十九10），在安息日行善事是可以的，如此显明祂是与父同等同工，祂所行的善事，是不受安息日，时间，或其他任何限制的，何况祂也是安息日主呢（可二27，28）。——李道生（新约问题总解）
【约五17耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”。到底天父在创造事工完毕后，还作什么事，而且一直作到如今呢？】
天父虽然已完成了他的“创造之工”，但对宇宙仍负责“护理之工”与“统治之工”，使万有在他的权能护理之下，有条不紊地进行。此外，他还要完成“救赎之工”，正如“创造之工”一样，是父、子、灵三位一元神分工合作的。在创造与救赎这两种事工上，圣父与圣子是同工的，因此主耶稣说：我父作事直到如今，我也作事。
主耶稣当时在安息日医好了那三十八年老病人，犹太人反对他在安息日医病，但耶稣认为在安息日行善是可以的。正如天父作事并没有“休息”，直到如今，在安息日一样地出太阳或下雨，他所护理的五谷百果在安息日也一样在生长着。
主耶稣的意思是行善不受时、地、以及任何限制。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约五19】「子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照样作。」
多少人的工作，是出于自己的喜好、自己的兴奋、自己的热心，不是出于主的引导和爱的催促。出于自己的喜好、兴奋、热心的工作，是叫自己有所得着，有所享受；且只能作那些我们所高兴作的。惟有出于爱的催促，而又顺着圣灵引导而行的人，纔能作那些我们不高兴作的工作，且叫主有所得着、有所享受。主是要我们这个人先让祂得着，而后纔借着我们作祂的工作。多少人去作工、去热闹，是顶喜欢的；多少人在人面前讲道，是顶高兴的；但到底有多少人能在至圣所里亲近神呢？多少人真是怕在黑暗的房间里，真是受不住一个人被关在那里。多少时候我们人虽在房间，而心却早已出去了；不能亲近主，不能安静的、孤单的在神面前学习祷告。这就表明，我们的事奉，不过是一种兴趣式的事奉，并不是真实事奉神。弟兄姊妹，兴趣式的事奉只能满足人，惟有爱主、亲近主的事奉纔能满足神。─ 选
【约五20「父爱子，将自己所作的一切事指给祂看。」】
我的主啊，在这些深切而神圣的话中，天向我开了。从这敞开的门我看见金光的来源，从你地上的生命中照射的光。我也听见这音乐在你的路径响起，是亚伦经过的金铃的音乐。
父神爱你，不仅因为你是祂的爱子，在祂的怀中。你也是祂顺命的仆人。我也要承受祂相同的爱，嗣子的爱，仆人的爱，你说过，「若有人爱我，必遵守我的话，我父也必爱他。」
父神向你启示祂在未见的深处所作的工。你确实专心看那未见的事，多于顾念可见的事。你的眼睛在永恒的日晷上，耳朵听那海岸的潮汛，你从未不作那些未曾蒙神在山上指示的样式，你只遵行神所指示的。求你也教导我也这样活着。
父神领你作最大的工作，先救睚鲁的女儿，然后救拉撒路；先讲山上的宝训，然后末日的预言；先是变像山，，然后是升天山，我被引领从迦南到各各他，从伯利恒到伯大尼，从耶路撒冷到地极。还有更大的事，更深的谦卑，更深的见解。明白你受死的意义，所以我更接近你的十字架，更深更高的经历。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约五24∼25】这话所指的死人是指那些死在罪恶过犯中的人，他们听信主的话，就得着生命活过来。因为父自己是生命，子自己也同样是生命，生命就是在祂里头，接上了祂就得着生命。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约五25】「我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」
「死人」：看上下文应是指灵性死亡的人。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约五28∼29】这里的死人是指那些已经埋葬了在坟墓里的人，到了那日子，都要复活受子的审判。接受定罪的都是没有得着生命的，得着生命都不会给定罪，因为“若有人的名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启二十15）。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约翰音五28-29如何能与恩典的福音相称？】
约翰福音五28-29有如下记载：「你们不要把这事看作希奇，时候到了，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。」假如不考虑上文下理，这节经文似乎带出一个原则——人类因自己的行善而得救，仍伏在律法之下，却不是透过信心蒙神赦罪。但当我们参阅上文下理，就会发觉耶稣在这里的意思，并非靠善行得救；刚刚相反，耶稣是为靠思得救立下准则。在同一章经文的24节，耶稣言明：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」人类希望得救，就必须小心聆听基督的说话，并且相信神；因为神已派下他的儿子到世间来，拯救罪人脱离死亡。
耶稣在这段经文论及行善与行恶，并非由人来衡量，而是由神下判断。假若人是为满足自己的欲望、搏取称赞荣耀才做善事，那么，无论他做的事是如何美善，又或者旁人如何欣赏，但在神看来，仍不是真正的美善。罗马书八7、8指出：「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」在神的角度看来，未悔改的人永不能行善，因为他们无法行善。唯有圣灵内住，指挥信徒的心意、头脑与手脚，信徒才能真正行善。信徒之所以能行善，只因为是神自己的工作；是神藉信徒来进行自己的工作（罗六12-14）。
在此必需指出，纯正信心所结出的果子就是善行；当然不是为求功勋的善行，而是要彰显基督、荣耀基督。正如雅各书指出，假冒为善的信心，在神眼里并没有价值。然而，真正的信心必有良善的行为：「这样，信心没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。」（雅二17、18）
综览四福音，基督的教训都透露出上列原则。登山宝训亦以两种人的对比作结。聪明人听基督的教训就实行，愚拙人听基督的教训却不在生活中实践。在此之前，耶稣描述最后审判时的情况，有些人在他面前，以曾行善为理由要求进天堂；他们说这些善功是奉基督的名而行的。然而，因为他们没有「遵行我父旨意」（21节），并没有全心全意归入基督；故此，耶稣对他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」（23节）这些人奉基督的名字而作的工，都只是为要立自己的义（罗十3），却没有「将肢体作义的器皿具献给神」（罗六13）。
换句话说，耶稣在约翰福音五28、29的意思，是要强调真正而活泼的信心会自然流露出爱心，并且在圣灵引导下行义。耶稣曾在马太福音二十五31-46指出，他自己将会坐在宝座上，面对由各国各族信徒所合成的教会，（「万民都要聚集在他面前」，当然不是指审判各国各族，而是来自各方的信徒本身。）将有信心的，在圣灵引导下行善的信徒分别出来。在耶稣面前的人，都自认相信他，因为他们都称耶稣为「主」，以为耶稣会认他们是属他的。然而，只有那些流露源自神的爱的信徒，曾经使饥饿的得饱、干渴的得滋润、以恩慈款待异乡人、使赤身露体的有衣蔽体，并且为公义的缘故探望囚犯（35、36节）；唯独这等信徒才流露出对主的至诚的爱，因着爱神的缘故而爱弟兄。但那些口称耶稣为主，却没有遵行神的旨意毕生以恩慈待人的信徒（特别是没有怜悯主内弟兄；「弟兄中一个最小的」），却只流露出虚假的信仰。故此，他们必被投入永刑里，和那些不信的人在一起（参太二十四51，二十五46）。
依循这个角度，我们能够更深入地了解哥林多后書五10：「因为我们众人，要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」至于哥林多后書这节经文，却不是针对口称耶稣为主而信心虚假的信徒来说的。这节经文指出，基督会衡量每个重新得救的信徒是否忠于其管家职份；要查察信徒是否结果繁多，并且尽忠于神。于是，基督便会按信徒的忠心与热心，来分配奖赏天上的荣耀。
根据启示录二十12所记，白色大宝座的审判亦有着同一原则。白色大宝座的审判，将会在千禧年完结时进行，故此，在千禧年期间出生的，也需接受审判。在千禧年期间，全地均由基督管理；然而，其中有一些口称基督为主，服从基督教的伦理，却仍未重生的人。因此，在基督的眼中，这些人根本没有良善的表现。每一个灵魂来到基督面前受审判时，天上的案卷都会打开，看看上面所记关于这个灵魂的事情。这个案卷记载着每个未得救的灵魂的罪行；另外，还有「生命册」（12节）记载着千禧年期间每个真信徒的名字。毫无疑问，任何人都会「照他们所行的受审」，但那些真正重生，跟随基督的，天上的案卷才会记载他们的功绩；这些果真是善功，因为是神自己亲自成就而藉信徒实行出来。正如耶稣在马太十九17向那年青富官说：「只有一位是善的」；因此，唯独由神藉信徒而成就的，才算是「行善」。
根据上述各段经文，我们可以得出结论：约翰福音五28-29或其他相类似的经文，都没有与凭着信心而靠思得救的原则相冲突；问题只是真信心与假信心的不同下场罢了。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【约五32】「另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。」
「另有一位」（五32 ）：原文是指「同质的另一位」，就是指「天父上帝」而非指「施洗约翰」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约五35】「约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。」
「灯」：原文指中东一带使用的「油灯」，须要依赖不断的添油才能发光。这种灯虽可照明，却无法自力长久发光。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约五35】他说约翰是点着的明灯，这是对约翰的完美称赞。（1）一盏灯是借来的火。它不会自动着火，它要被点着。（2）约翰有温暖。他俴的不是冰冷理智的信息，而是从火热的心燃烧出来的信息。（3）约翰有亮光。光的作用是引导，而约翰引导人走上悔改通向上帝的道路。（4）一盏灯要燃烧自己，它一面发光，一面消耗自己。约翰要衰微，耶稣要兴旺，那真见证者为上帝燃烧自己。──《每日研经丛书》
【约五36】「但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。」
「事」：此字也可以译做「神迹」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》