约翰福音第十章拾穗
【约十1】「我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。」
羊圈代表牧人所统管国度的整个制度。羊群乃是指祂所管理的那些人。——《摩根解经丛书》
【约十1，3羊圈和看门的】
问：约翰福音第十章的「羊圈」和「看门的」何所指？
答：「羊圈」就是犹太教的范围；「看门的」就是圣灵。「从门进去」──主耶稣遵凓律法和先知所预言的而来：「看门的给他开门」──所以圣灵就离开他开门，叫他能遇凓他当遇的犹太人：「把羊领出来」──将这些相信祂的犹太人从犹太教里引出来：「我另外有羊，不是这圈里的」──这是外邦信主的：「合成一群」──犹太外邦，合成教会。―― 倪柝声
【约十1~21羊圈的比喻要义解法如何？】
答：这是耶稣继续第九章以后所讲的一种比喻，是针对法利赛人而发的，其中设有样的门，好牧人——代表耶稣自己（约十7，11）。盗贼——乃指法利赛人，或一般异端邪道者（约十1，10，九40，41，彼后二1，弗四14）。羊群——代表信徒。雇工——代表为了金钱无顾念无爱心的工人（约十12，13，彼前五2，提后四10）。狼——代表掠夺伤害人的假先知，假宗教者（约十12，太七15，徒廿29，30，彼后二1，参彼前五8）法利赛人不能领会明白这比喻的涵意，他们虽然说能看见（约九40，41），但显然唉属灵的眼界上还是瞎子，因此耶稣就作了解释，将这比喻告诉他们：
①牧人和羊圈（约十1-6）——在东方民族的羊圈，是一个四围有墙的围栏，多半只有留一个缺口，牧人和羊都从这个门进入羊圈，晚上则由一个看门的人在进口道把守看顾群羊，牧人在早晨来到，看门的就给他开门。羊也认识牧人的声音，牧人按名叫羊群出去，牧人在前头走，羊也跟着祂而行，但那不从门进去，倒从别的地方爬墙进圈的人，就是盗贼，不是真正的牧人，他立刻在羊群中造成混乱的失错的现象，因为羊不认识强盗的声音，不跟从祂，就要逃跑了。
②主是羊的门（约十7-9）——犹太人的羊圈有时候是无门的，牧人常是横卧在羊圈的入口正中，借着这门，才能进到父神面前（约十四6，弗二18，罗五1，2，来十19-22），凡从主进来的，必然得救，得自由，得满足，得更丰盛的生命（约十9，三17，八32，西二9，10，弗二7，8）凡在祂以先进来的，都是强盗，如法利赛人，羊不听他们，因他们是强横无理，行假权柄，冒充牧人，其目的是要伤害羊的，所以在此显明只有耶稣才是救恩之门，除祂以外，并无别路可走，别无拯救（徒四12，参路十三24，太七13，14，箴十四12）。
③主是好牧人（约十11-21）——在旧约圣经中屡次提到耶和华是好牧人（诗廿三1，赛四十10，11，结卅四11-15），耶稣在法利赛人面前，将这名归于自己，表明祂自己是神（约十30），自称为好牧人，因祂是满有温柔，爱心，祂牧羊，看顾，保护，医治群羊，能拯救羊群，为羊舍命（约十11，15，17，结卅四15，16，参撒上十七34-36），如此祂对待羊的一切恩典，自然都是包括在内了，那作雇工的，不是牧人，因他是贪爱钱财，当危难逼近的时候，他没有爱心，不顾念羊群，就弃羊逃走，羊就被那披着羊皮的狼来吞灭了（约十12，13，太七15，参彼前五2，8）。主是好牧人，是和羊群互相认识与了解，如同圣父与圣子关系之深切认识一样（约十14，15，十四20，十五9，10，十七21），并且祂「另外有羊」——就是按那些外邦各国，凡是信主的人，必须领他们来，合成一群，归于一个牧人了（约十14-16，赛十一10，四九6，徒十五14，弗二19），祂不但是有权柄为羊舍去生命，而且能够把生命再取来，这种舍与取的生命决定，完全出于主的甘愿心，和顺服父神的旨意而行（约十17，18，二19，徒二23，24），犹太人为这些话，又更加一件纷纭了，有些人说耶稣是疯子，另有人评论耶稣所说的话，所行的治病神迹，都表明祂不是被鬼附着的（约十19-21，七20，八48，49，九16，参路二34）。——李道生（新约问题总解）
【约十2】「从门进去的，才是羊的牧人。」
门是羊进入羊圈的地方。他们已经把那人从一个羊圈中赶出去，但耶稣把他领入另一个羊圈。门代表进入的道路，牧人代表管理凡从门进来之人的权柄。——《摩根解经丛书》
【约十4主在前头「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，……」】
我们一生都是在走路，路走错了，结局是非常危险，应当走什么路，怎样走呢？怎样度过这一生，才能到达那荣美之地呢？有的人不管什么随便走一通，混一生就算了，那当然是极愚昧的。但也有人走一条路，自己以为正的路，也是行不通的。
我们都像羊一样，非靠牧人不可，自己不认识路，就是知道而没有牧人的领导，看顾，保卫，也不能独自行走。我们不能盼望对前面很长的路很清楚，因而不需主的带领，自己走就是了。我们必须时时仰望主，跟着祂往前走，祂就是我们的路。什么时候离开祂，就没有路走，跟随祂是向前走。乃是往父神那里去的通天道路。
许多信徒走错了路，陷入危险和迷失之中，都是因为没有看见主走在先头而跟着祂，却自己找一条以为是正确的路而行走。羊和牧人本当在一起的。照样，我们也必须一直有主的同在，让祂领我们，不但领我们一生的路，也领我们每天每时每一步的路，让我们不见别的路，也不知道怎样行，只看见主自己在前头走，我们跟着祂就是了。──《每日天粮》
【约十8】「凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。」
“凡”从这门进入，来到我这里的，他就能找到进入这真实等次的道路。——《摩根解经丛书》
【约十8谁是强盗】
问：约翰福音第十章主说：「在我以先来的都是贼，都是强盗。」请问贼、强盗指谁？
答：主耶稣在这里并不是指先前的先知的。祂的话语是指凓：受默示的预言基督的先知终止后，四百年来，支配犹太宗教思想的文士说的。他们并不是神所差遣的仆人。他们擅自教训。先知们比他们先来，他们比基督先来。主并不说到在他们之前的先知是有错误的。主只说，他们在祂以前来的是贼、强盗，偷抢神的羊群去听从自己的。―― 倪柝声
【约十9】「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」
「出入」：指「生活」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十10丰盛生命「我来了是要叫人得生命， 并且得的更丰盛。」】
圣经中有许多的命令、教训，一方面叫人不要作什么，一方面又应该作什么。一方面是禁止，一方面是要求。从外面说来，的确有许许多多，该有的和不该有的生活、言行、品格。但归纳起来，不过是两个人的问题，即旧人与新人，亚当与基督的问题。神所禁止的，定罪的，就是旧人里的生活、行为。神所要求的就是在基督里的生活行为，这也是两个生命的问题。
什么样的生命有什么样的生活与行为，我们原来的属亚当属肉体的生命、性情、喜好、思想、言行都是旧的。属世的，与神不合的，应当定罪灭亡的。神所要求的，不是旧人改变一下，乃是换一个新的生命。从这个生命里出来的一切才是好的，蒙神悦纳的。这个生命在我们重生时，已经进入我们里面。同时旧人，旧的生命，当我们接受主的时候，按地位说是与主同钉死了。
所以今天我们不是凭自己就能作好的，乃是彻底放弃旧人，将之支付十字架。同时以基督作我们的生命（西3：3），虽然重生时已得着，但要得的更丰盛，才能胜过旧生命，彰显主的荣耀和美德，真能讨神喜悦，与神相合。──《每日天粮》
【约十11】「我是好牧人...。」
「是」字在原文是现在式，不是过去式「曾是」，也不是将来式「将是」，也不是未定式「或是」。祂现在是，祂永远是。在主日是，在星期一也是，在一星期中每一天都是；在正月是，在十二月也是，在一年中每一月都是；在家里是，在外乡也是；在平安时是，在危险时也是；在丰余时是，在缺乏时也是。在任何环境中都是好牧人。─ 选
【约十11∼15】耶稣说他是好牧人。希腊文的好字有两个写法。agathos单指一件事在道德质量方面的好；kalos则指全然迷人的好。耶稣是好牧人，所用的词是kalos，因此，我们发现他不但忠心、殷勤，而且好得使人入迷。有时候乡人提到某人是一个好医生。他们不光指他的医术高明；也指着他的仁慈心怀，同情心和获得大众的友谊而言。耶稣是好牧人，他不但有能力，也有爱心。
其次，本段经文中的羊群，就是基督教会，它面临双重的危险。外面的攻击，来自豺狼、窃贼和强盗。内在的问题，则来自假牧人。教会的危机是双重的。不但时有外来的攻击；而且散会里面若出了腐败的领袖，不把牧养当作服事，只当作职业，也是一大悲剧。第二类的危机，比第一类更糟。因为牧人若是忠心良善，便能产生坚强的力量抵御外来的攻击；但是牧人若是一个毫无负抯的雇工，则外来的仇敌就很容易渗透进来，破坏羊群。所以，教会最幸运的事，莫过于有一位像耶稣基督那样的牧人。──《每日研经丛书》
【约十16】「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。」
“将来要合成一群，归一个牧人。”或许也可译为：“将来都会合成一群，而只有一个牧者。”合一的事实并不是指所有的羊被迫围入羊圈；而是指所有的羊都听从一个牧者，只跟随他，不是指教会组织的合一；而是指共同忠于耶稣基督的合一。合成一群并非意味着只有一个教会，一种敬拜方式，一种教会行政系统。真正的意思是指所有不同的教会由于共同忠于耶稣基督而合一。──《每日研经丛书》
【约十17∼18】（一）这两节经文告诉我们，耶稣把他的一生视为一个顺服神的行动。神托付他一个使命，他就献身去完成，即使因此牺牲生命也要勇往直前。只有他和神之间的独特关系，我们才能说他是神的儿子。然而这种关系，并没有赋予他为所欲为的方便。他不管必须付上多大代价，始终只做神所喜悦的事。无论对耶稣或是我们来说，我们既然作神的儿女，只有顺服神一途。
（二）这两节经文告诉我们，耶稣常把十字架和荣耀连在一起来看。他清楚地知道，他必须舍命才能完成受托付的使命；但他对神有充分的信心，深信神不会离弃他，也深信他必然会复活。人生当中有一个浅易的原则；凡是有价值的东西，得来均属不易，即凡事都得付上代价。
（三）这两节经文告诉我们耶稣受难是出于自愿的。耶稣再三地这样强调。在客西马尼园他吩咐彼得把刀收入刀鞘。假使他愿意，他可以求父差遣十二营天使来保护他（太廿六53）。他也很清楚地告诉彼拉多，如果不是出于他自己愿意，彼拉多根本就无权柄办他（约十九10－11）。他并不是恶劣情势下的牺牲品。他不像牲畜很不情愿地被牵去宰杀。耶稣舍命是出于他自己选择的。──《每日研经丛书》
【约十22】「在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。」
「修殿节」：应该译为「献殿节」，是现今大约十二月中旬。这节日是纪念马加比时代的民族英雄犹大的英勇事迹，他在公元前一百五十六年从叙利亚手中夺回圣殿，并把倒塌的圣殿修建完成，又在该年的十二月二十五日举行献殿典礼。后来就以这一天为「献殿节」又称烛光节。这一天的庆典活动大约与住棚节相同。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十23】「耶稣在殿里所罗门的廊下行走。」
「所罗门的廊」：此廊上有上盖，可以避冬季风雨，是平日文士讲学之地。位于圣殿东边。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十24】「犹太人围着他说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”」
「围着」：「包围」的意思。可能有「防止逃走」的意图。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十24】“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们吧！”在这项质问的背后，无疑地有两种态度，一种是诚心诚意地希望知道，是出于至诚的心。但还有一种是以这个问题当作陷阱。借着猛烈抨击，套出耶稣所说的话，他们或能以亵渎的罪名把他交付圣殿法办，或以背叛的罪名移送罗马政府定罪。──《每日研经丛书》
【约十28人蒙恩得救之后就永不灭亡么？】
答：人信主蒙恩得救之后，有了属灵永生的生命，是否会再因犯罪而从恩典中堕落，失去永生以致沉沦灭亡？这是在研究神学上一项重要的论题，也是信徒中所发生长久争辩的一个问题，我们在此不必多费唇舌，高谈阔论，就从圣经神的话语方面来探讨，可得一些明确的解释：
①耶稣亲口的应许——「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去，我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从从我父手里把他们夺去。」（约十28，29）——人有了永生肯定不能再在地狱中灭亡，因人蒙恩得救以后，他就是属主属神的人，有了这双重的保障，谁也不能从主和父神的手里把他夺去（参三16，36，五24）。
「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」「差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落。」（约六37，39）——人可能会中途偶然为过犯所胜离开主（参加六1），但主总不丢弃他，保守了他，因「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」（约十三1，参十七12，来十39），所以父所赐给祂的人，一个也不失落。
②使徒们所得的启示——「因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救」（帖前五9），「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成的圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。」（弗一4，5，参6-8）——我们得救是出于神的预定，祂的旨意决不更改，使我们成为神的后嗣了（来六17，约一12，罗八16，17）。
「凡靠着祂进到神面前的人，成了永远得救的根源。」（来七25，五9）——基督天天为凡信祂的人代求，因祂是复活生命之主，为人永远获得救恩的源头，是作了更美之约的中保，永不失去（参约十一25，十四16，来七22，九15，约壹二1，25）。
「我们讲得，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的。」（林前二7，「预定所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八30）「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」（彼迁移5）——一切蒙恩称义得义荣的人，都是父神所预知预定的人，且是因着信蒙神能力保守，不会失去神所预备的救恩（参犹1，21，24，约壹五18，提后二10，参一六一题）。
我们从上面所提的经文看来，人蒙恩得救之后，有了永生的盼望，是不会失去的，就是我们相信所谓一次得救，永远得救，永不灭亡的，并且这样得救的经验，是我们所能确知而得印证，深信无疑的（约壹五13，约一12，13，罗八15，16，加四6，7，约十四16，弗一13，14，彼前一3，4，23），然而我们不能因有了这一次得救，永远得救的确据，去任意犯罪，须知这得救的生命，是领受了神自己圣洁的生命，祂是恨恶罪恶，信徒若是犯罪，那是违背了神的生命性情，若是犯罪而不悔改，他在国度，肯定是要收到惩罚的（林后五10，参来九26）。——李道生（新约问题总解）
【约十30】「我与父原为一。”」
原为「一」：原文为中性，指的是「同一类」、「同一本质」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十31】「犹太人又拿起石头来要打他。」
「拿起」：「举起」或「搬来」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十34耶稣曾说某些人是「神」；这话是什么意思呢？】
约翰福音十34记载：「耶稣说：你们的律法上岂不是写着，『我曾说你们是神』么。」在此之前，耶稣向周围的群众说：「我与父原为一」（30节）；群众听后就拿起石头来准备打耶稣，正在这时候，耶稣就说了第34节的说话。群众当然明白耶稣在第30节所说的意思，是耶稣自称拥有神的身份；故此，群众认为耶稣犯了亵渎神的罪。因为他只是人（他们是这样看待耶稣），却将自己当作神（33节）。为要平息群众的怒气，以及和缓他们的敌视，耶稣便引述诗篇八十二6；「我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。」
圣经是无谬误的，经上的话不能废掉；耶稣引述诗篇八十二6，而此节圣经称某些人为「神」。经文当然不是指所有人都是神，却只是那些「承受神道的人」（约十35）。某些人蒙神拣选，承认神的救赎真理又行使他的圣洁律法，这些人蒙神赐予圣洁的一面。从诗篇八十二篇看来，有些人曾蒙神拣选，代表神教授及执行他的圣洁律例。但事实上，这些人辱没了神的庄严托付，没有兼行公义，反偏帮富人，助纣为虐（诗八十二2）。于是，神说他要惩罚这些坏分子。诗篇记载：「我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。」
耶稣援引诗篇八十二6，证明他自己有独特的身份——神的儿子。与此同时，耶稣又将自己与那些待赎的世人划分开来。他在约翰福音十35-36说：「经上的话是不能废的，若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话么。」换句话说，旧约信徒蒙神应许，进入与神立约的关系，能够在神家中占一席位。是神收容旧约信徒进入自己家里，取得这个永恒的地位。但旧约信徒并非靠功德、靠顺服，却是单单靠赖神的恩典。他们的儿子身份，并非承袭自祖宗。（旧约信徒基于与神立约的应许而被称为「神的儿子，bene elohim其实是指塞特的后裔，而非天使。）
耶稣自己本是神的儿子，永远与父神同处荣耀之境，但旧约之下，所有罪人都期待救赎。耶稣将自己与待赎的人识别出来。耶稣自己是神独一的儿子，蒙神洁净（意即分别为圣），以备承担弥赛亚救赎的工作。耶稣在天上蒙洁净后，神才差派他降临世界，世界已堕落在罪中，需要救赎主。综览整卷约翰福音，其重点均在强调耶稣的独特身份，是神差派他到世间来（约四34，五23-24、30，六38-40、44、57，七16、18，八16、18，九4，十36，十一42，十二45、49，十四24，十五21，十六5，十七3、18、18、21、23、25，二十21）。这样看来，耶稣的确具独特的身份，施洗约翰虽然亦是蒙神差派往以色列民中（约一6），但施洗约翰本属世界，唯独耶稣本居于天上，却降临到世界。这样看来，耶稣是神的儿子，因他本来就是神；信徒也是神的儿女，却出于神的恩典，收纳信徒为嗣子。耶稣是神的儿子，信徒也是神的儿女，但耶稣绝不是说两种儿子身份属相同性质，读者切勿误会。耶稣所言，其实是肯定自己独特的身份，叫听众不用惊讶；与此同时，旧约圣经也确定了信徒的儿女身份，蒙恩成为神的嗣子。
在此补叙一笔，旧约圣经偶然用「以罗欣」（Elohim）指在旧约之下的信徒。以罗欣通常又与国民连用，而称为某某之子或某民，如：以色列之子，bene Yisra'el亚扪之子，bene 'Ammon；犹大之子，bene Yehudah；巴比伦之子，bene Babel等等。上述称谓，若除掉bene（之子）也可代表该国或该族人，如Yisra'el，'Ammon或Yehudah。以此类推，bene 'elohim可简写成'elohim，而指神子民的其中一员。此外，圣经屡次提及以色列执法者或在上位的人，都是神在地上的代表；以下经节均有这方面显示：出二十一6，二十二7-8、27；诗八5，八十二1，一三八1，八十二1下。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【约十35】「经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；」
不能「废」：「推翻」、「使无效」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十36】「父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？」
他是被神分别为圣，去执行一项特殊工作的。分别为圣的原文是hagiazein，此一动词形态，系由形容词圣（hagios）演化而来。这个字常常指一个人，或一个地点，或一件事异于别的人，别的地点或别的事，因为凡称为圣的，就是指它被分别出来作为特殊之用。比方说，安息日是圣日（出廿11）。祭坛是圣坛（利十六19）。祭司是圣职（代下廿六18）。先知是圣人（耶一5）。耶稣说神既然把他分别为圣，他就异于一般人，因为神托付他特殊的工作。耶稣使用圣字，足见他耿耿于怀的，乃是神所托付的工作。
他说神差他到世间来。这里所用的差字，可以用来指差派一个使者，一位大使或一个部队。耶稣并不认为他是来到世界；他认为他是受差派到世间的。他奉差遣到了世界，这乃是神的作为。他所做的工作也是神交付他做的。──《每日研经丛书》
【约十40】「耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。」
「约但河外」：约旦河东，名叫「伯大尼」的地方。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十41一件神迹没有行过】“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”（约10:41）
也许你对于自己非常不满，因为你既不是一个天才，又没有显著的恩赐，或是特别的技能。虽然你的生活是顶平庸的、你的日子都是平淡无异的。然而你却仍能活出伟大的、非常的生命来。约翰从未行过神迹，但是主耶稣称赞他说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”约翰唯一的职份是为光作见证；如果人想要基督，他就要甘愿只作一个声音。真的，你我也要如此。
甘愿作一个声音，只能被听见，而不能被看见。镜子，因反射荣耀的日光，以致镜面被隐藏，黎明的微风，在早晨吹起，报告白日将至，一会儿就即将隐逝。作主的工作，也是如此。或许你作的是一件眼下最普通，又最微小的事，绝没有人注意你、称赞你。可是不知不觉之间，我们已经作了顶美的工作：撒种，通水泉，领人对基督有正确的认识……。虽然没有广告替我们鼓吹，没有纪念碑为我们建立。然而我的心已经满足，如果有人——只有一个人也无妨——能说：“他一件神迹也没有行过，但是因着他见证的声音，我们就亲自认识了主。”── 江守道《碎语》