约翰福音第十章例证
【约十1∼5宁静区】
今天的世界充满了许多既舒适又省力的发明。比方说，有一种仪器专门发挥灭音的功效，使音波还没有到达人耳之前就被消灭掉。这种仪器可以消灭空中的音波，从而减少人们所受的压力，其有效范围是二尺，在这个范围之内的声音，虽然不能百分之百被消除，但百分七十五能够很有效的被过滤掉，于是便造成一个宁静区域，其功效就像把门关起来一样将声音关在区外。这种仪器有许多妙用。当一个人在夜里睡觉时，把这仪器安置在头上，可以免受杂声的干扰；若把它安装在发出嗓音的机器上，可使工人免受震耳欲聋的机器声的包围。
在属灵方面，人类更早在数千年前就发明了这种心理上的仪器。伊甸园里的亚当和夏娃就是运用这种「宁静区」对上帝的命令充耳不闻，只是接受世界、情欲、撒但较软性的声音。他们似乎是对上帝说：「上帝啊，我听不见你的声音。」
作为一个基督徒，我们不可采取冷漠的态度，设立起一个「宁静区」，拒绝听受圣灵的声音，而应该学像撒母耳说：「耶和华啊，仆人敬听。」（撒上三9）——P.R.V. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【约十2】牧羊是一件辛苦的差事。羊群都得有牧人看守，而牧人是全天候工作着，没有下班的时候。那里牧草极少，羊有时未免迷失，加以四周没有围墙护卫；牧人更得严密注意。狭窄的高原两旁都是峭壁，底下是崎岖的沙漠，因此羊常常离群走失。此外，牧人还得时常防备野狼的侵袭和偷羊贼。乔治史密夫爵士（Sir Geoge Adam
Smith）到过巴勒斯坦说：「晚上走过某处旷野高地，听见土狼嗥叫不停，你看饱经风霜的牧人不眠不休，倚着杖子，眼睛注视远方，每一只羊都在他的心上，四散的羊都在他眷顾之中，这时你就明白为甚么在以色列历史，牧人占如此特殊的地位；为甚么以这个名号称呼他们的王，而把牧人当作上帝保佑的象征；为甚么基督把牧人当作自我牺牲的典型。」不住的警戒，无所畏惧的勇气，眷顾群羊的耐心，这都是牧八的必备条件。──《每日研经丛书》
【约十2】当地牧人的装备十分简单。他身上背着由兽皮做成的袋子，装他要吃的东西。牧人的食物不外是面包、干果、一些橄榄和奶酪。他还带着机弦。许多巴勒斯坦人都有「用机弦甩石打人，毫发不差」的本事（士廿16）。牧人的机弦，就是他防却和攻击的武器；然而还有一个特殊的用法。巴勒斯坦没有牧羊犬，因此，牧人就用机弦甩石，打在离群的羊的鼻子正前方，作为警告叫牠回转。牧人也带着一根短木棒。它的一端附有钉子，在上端的柄部有一个孔，皮带便从这孔穿过去，便于挠带。这根木棒也是牧人防备野兽和盗贼的武器。牧人还带一根曲柄杖，他用这根木杖拉回走偏了的羊。到了晚上，羊同到羊圈，牧人就把木杖置于入口处，很靠近地面的地方，每一只羊便从杖下经过（结廿37；利廿七32）；牧人仔细查验看在那一天里，羊是否受到任何创伤。──《每日研经丛书》
【约十3按名认识】我有一个朋友住在叙利亚。他发现，有一个牧羊人，依着古代的习惯，用名字叫他的羊。我的朋友说，他不相信那些羊被叫到名字时，真能认得那叫牠的人。于是，我的朋友对那牧羊人说：「我希望你能叫一两只给我看看。」
牧羊人叫道：「卡尔。」
那只羊就停止吃东西，并且向上望着。
牧羊人喊道：「过来这里。」
那只羊就走过来，站着向上看着他的脸。
他叫另外一只，又一只，又另外一只，而牠们都是这样地站着向上望着牧羊人。
「你怎么能把他们分辨出来呢？」
「哦，牠们没有两只是长得一样的。你看，那只走起路来，脚趾有点向内弯，这只，有一点斜眼；而那只的鼻子上有一个黑斑。」
我的朋友发现，这牧羊人是因着羊的瑕疵，而认出每一只的名字。他的羊群中，没有一只是完美无瑕疵的。
我想，主就是这样认得你我。比如，有一个贪心的人，人想获取全世界，那么他需要一位牧羊人，使他这样的灵伏下来；或者，有一位太太，她的口德很不好，把邻居弄得鸡犬不宁；或者有一位太太是虚伪的、可怕的等等。她需要一位牧人来改变她的虚伪，不然她会毁了她的孩子，他们会变得跟母亲一样。或者说，有一父亲，他在孩子面前，无论如何也不会发誓者咒，但是在生意场所，有时被激怒起来，会不知不觉的冒出发誓赌咒的话。他难道不需要一位牧人的照顾吗？我倒想知道，世界上是不是有这么一个人，说他不需要牧人的照顾。我们不是都有瑕疵么？你可以去问人，他可以替你指出来。假如我们不需要他的照顾，那么，上帝一定不会把基督差到世上来。我们是如羊一般地软弱和愚昧。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》
【约十3~4】一次慕先生到巴勒司坦游历，他闻说该地的牧羊人能知道他每一只羊的名字，他很想试验一下。一天，他看见有牧羊人正在照顾他的羊群，于是慕先生就问那牧羊人说：「请问你真能知道每一只羊的名字吗？」牧羊人说：「真能知道。」慕先生就请他证明一下。于是牧羊人对羊群呼喊说：「彼得！」果然在羊群中的一只羊，忽然停止吃草，他再叫一声，羊就抬起头来看牧羊人。后来牧羊人再呼叫另一只羊「约翰」，也是这样。后来慕先生说：「这事叫我深深体会到主与祂羊群的关系。祂知道每一个属祂的人。」── 滕近辉《希伯来书七讲》
【约十3~4】在巴勒斯坦牧人和羊的关系也很特别。英国的羊多半是养来食用的；巴勒斯坦的羊则多半养来剪取羊毛。因此，巴勒斯坦的羊很可能跟随一个牧人许多年，而且牧人还为牠们取了名字，时常呼唤牠们的名字。这些名字通常是一些绰号，诸如「褐腿」、「黑耳」等等。巴勒斯坦的牧人走在前面，羊在背后跟着。因此，牧人能够确定前面的路是否安全，有时候羊群不敢跟上去时，还得给牠们一点鼓励。一个旅行者说他目击牧人如何带领羊群涉过小溪。这些羊都不愿涉水，牧人只好抱了一只小羊先走过去，母羊看见小羊到了对岸，因此也跟着过去，其他的羊也纷纷走过小溪。
羊听得出东方牧人的声音，也是事实。牠们绝不会听从陌生人的声音。莫顿（H. V. Morton）曾生动地描述牧人跟羊说话的方式：「有时他以大而单调的声调对他的羊说话，所说的话是我毕生当中第一次听到，属于不可思议的语言。我在耶利哥背面的山丘，头一次听到羊的语言。一个牧人走下山谷，然后攀爬对面的山坡，他转过身来，发现羊群还停留在后面啮食灌木丛的叶子。他提高声调对他的羊说话，所说的话大概和牧羊神（Pan）在希腊山顶所说的一样罢。那种语言是神奇的，完全不像是人的语言。也可以说是一种经过组合过的动物声音。牧人一发声，羊立刻就有反应，开始鸣叫，有一、二只羊转过来向牧人的方向走去。然而其余的羊还是不动。牧人因此呼唤一个名字，然后又示以笑的嘶声。立刻就有一只脖子悬着铜铃的羊不再吃了；牠离开群羊，疾行下坡，经过山谷，爬上对面山坡。牧人和这只羊在岩石面突出的部份消失后，群羊一时紧张起来，牠们不敢再吃了，立刻寻找牧人，但是找不到他。牠们领悟到牧人和那只脖子系着铜铃的羊，已经不跟牠们在一起了。这时，远方传来牧人欢笑的呼声，于是群羊很快的冲下山谷，跳过凹陷的地带，紧随着牠们的牧者。」（见莫顿着追髓主迹In the Steps of
the Master，一五四至一五五页），汤姆生（W. M. Thomson）在圣地与圣经（The Land and the Book）一书，也提到同样的事：「牧人时常发出尖锐的呼声，让群羊知道他在牠们身旁。群羊都认识他的声音，紧随着他；假使有个陌生人呼唤牠们，牠们就停下来，鷘惶地抬起头，这时陌生人如果继续呼唤，那么群羊就开始逃窜，因为牠们不认得陌生人的声音。我经常作这样的试验，且屡试不爽。」约翰所告诉我们的正是这种情形。
莫顿又告诉我们他在伯利恒附近洞穴所看见的一幕。两个牧人安置他们的羊在洞穴里过夜。他们如何分辨自己的羊呢？其中的一个牧人站在稍远处，他发出一种特别的声音，只有他的羊才认得出来，不久他的羊都跑到他身旁，因为牠们熟悉牧人的声音。牠们认得出牧人的声音，却不跟随陌生人的声音。十八世纪还有一个客旅见证说，巴勒斯坦的牧人能够吹出特别的笛音和声调，他的羊甚至能随着音乐快慢的旋律跳舞。──《每日研经丛书》
【约十4小朋友、早安】「羊也跟着他，因为认得他的声音。」（约翰十4）
所有美国的小朋友都认得华特·德摩拉取的声音。学校也在特定的时间停止上课，让小朋友们从广播节目收听华特的声音。他教小朋友们认识欣赏、学习爱好音乐。节目一开始，他总是说：「早安，亲爱的小朋友。」
有一次华特从纽约到佛罗里达度假，附近一所学校的校长就邀请他来给小朋友们说话。小朋友们看到讲台上的老人就毛毛躁躁地局促不安，因为老年人的话总是不耐烦的。校长致词说：「今天很高兴邀请到远道来的朋友，我先不介绍他，让他来自我介绍。」
华特站到台上，先向大家微笑致意，但是没有人认得他，然后他开口了。「早安，亲爱的小朋友。」马上全场轰动起来，小朋友们又高兴欢呼、又拼命鼓掌。好一阵子稍微平静之后，华特问他们，「为什么这么兴奋呢？你们并不认识我呀！」「我们知道，你是华特先生，我们认得你的声音。」
常常我们也不是凭触觉或视觉才知道谁来了。我们可以认得他的脚步声，或是更实际的，他的声音。我们没有过收音机的播音员，但是我们认得他们的声音，绝对错不了的。华特实在成就相当大，全美国的小孩都认得他的声音，更高兴的是能够看到他，并且听到他的声音。当你进屋子时，别人是不是高兴听到你的声音？你妈妈会不会说：「小约翰回来了，我很高兴。」
想想看，我们最喜爱怎样的声音？耶稣曾怎样比喻他的声音？「他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。」耶稣说：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。他们听我的声音，并且要合成一群，归于一个牧人。」
有时是在崇拜中，在读经的时候，在美的事物上。如果我们仔细倾听，也可以在心里听到他的声音。你记得以下这段诗歌吗？
「他温柔的声音。
好像夜的气息，
鉴察我的思维，
安慰每一分恐惧，
哦！天上的温柔声。」——修·提·卡尔《圣经真道故事》
【约十4真正的羊认识真正的牧人】我告诉你，真正的羊认识真正的牧人。在苏格兰兰的时候，有一次我引用了一节经文，但没有完全按照圣经，有一位老妇人慢慢站起来说：「慕迪先生，你是说……。」
如果是其他一般的听众，也许我错了四十次，也不会有人 说话。就像有个故事说到有两位律师，其中一位说另外一位不懂主祷文。那人说他懂，他说：「当一个人想睡觉时，他就念主祷文！」
第一位说：「你赢了。我没想到你知道。」
你看，他们俩人谁懂呢？——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》
【约十7】「所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。」
“我就是羊的门。”在这个比喻当中，耶稣提到两种羊圈。许多村镇都有他们公用的羊圈，晚上所有的羊回来时就在那里过夜。此种羊圈有一个坚固的门护守着，只有看门的人才有钥匙。耶稣在本章二至三节所说的门，就是指这种门说的。在温暖的季节，羊群晚上不回到村子过夜，他们就把羊安置在山丘旁边的羊圈。这种羊圈以简单的护墙围着，羊必须从一个洞口进出，根本就没有门。在这种情形下，牧人在晚上就睡在洞口，羊除非踩在牧人身上，否则无法进出。这时，牧人就含有门的意思。耶稣说：“我就是羊的门。”他就是指后一种羊圈说的。──《每日研经丛书》
【约十7】他一开始就说：「我就是羊的门。」在这个比喻当中，耶稣提到两种羊圈。许多村镇都有他们公用的羊圈，晚上所有的羊回来时就在那里过夜。此种羊圈有一个坚固的门护守着，只有看门的人才有钥匙。耶稣在本章二至三节所说的门，就是指这种门说的。但在温暖的季节，羊群晚上不回到村子过夜，他们就把羊安置在山丘旁边的羊圈。这种羊圈以简单的护墙围着，羊必须从一个洞口进出，根本就没有门。在这种情形下，牧人在晚上就睡在洞口，羊除非踩在牧人身上，否则无法进出。这时，牧人就含有门的意思。
耶稣说：「我就是羊的门。」他就是指后一种羊圈说的。人必须借着他，也惟独借着他，才能接近上帝。保罗说：「因为我们两下借着他……得以进到父面前」（弗二18）。希伯来书的作者说：「借着他给我们开了一条又新又活的路」（来十20）。──《每日研经丛书》
【约十8】耶稣说凡在他以先来的，都是贼，是强盗。他并非指那些信仰伟人和众先知，而是指巴勒斯坦的假先知说的，他们宣称人若跟随他们，黄金时代就会降临。然而，敢这样夸下海口的那些人，都是背叛神的暴动份子，他们相信借着流血，可以加速黄金时代的到来。历史学家约瑟夫说，就在这时犹太有上万的暴乱事件，都是好战份子所干的好事。耶稣所指的，就像那些激进党员，他们不但视死如归，为了达到目的，即连杀戮亲友亦在所不惜。耶稣警告说：“有些人自称是神差派到你们中间作领袖的。他们相信战事、杀戮、暗杀是和平的必经途径。结果他们只是把人带得和神越离越远。然而我的方法是和平的、仁爱的、和珍视生命的。凡是跟随我的人，必然和神越来越亲近。”不过，仍旧有人相信只有靠着暴行、阶级斗争‘残酷、破坏、始能带来黄金时代。耶稣明白地告诉人们，惟独爱的方法才能把人带入黄金时代，和带到天父面前。──《每日研经丛书》
【约十9出和入】
约翰十：九——我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
在这段经文中「出入」这两个字使我思之再三而得不到解答。假如被导入羊圈里就是等于得救的话，为什么他们又要出去呢？他们出去岂不是一件冒险的事，把他们永恒的产业和安全置之度外吗？于是我遍查各种圣经注释，得到了许多样的解释。有的说，这是表示一种生活方式——出去过一种快乐的新人生。或许我们可以这么说：他们出去，要在原有的草地不断地找到新的滋养和灵性的供养。加尔文对这节圣经解释说：一是他们要平安地到他们所必要去的处所；其次是他们要得到饱足。」讲道的奇才司布真（Charles Spurgeon）则说，那些被带进来的是为得安息、平安、和各种属灵的装备；然后他们要出去——受苦和接受各种试炼，但也可能得到好的草料。
这些解释都很令人满意，但我仍要把我个人读经的心得在这里做个补充，贡献一点不成熟的见解。虽然现在「我们是上帝草场的羊」（诗篇九十五：七）然而神的喂养并不局限于今世，在启示录七章十七节记载：「因为宝座中的羔羊必牧羊他们（即天上得救者），领他们到生命水的泉源。」这「出」和「入」不但是指基督自灭亡之渊把羊群带进得救的羊圈，也指基督要把羊群带出去到天上永远茂盛的草地！
假如我们体会不出上帝普通的草料（即他一般的教训）的甘甜，那么我们又怎能体会出上帝更高级的草料（如「宝座」中的羔羊，领我们到「生命水的泉源」等之启示文学题材）的滋味呢？
因为好牧人不但带领羊群，还供应足量的草料。——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【约十10】「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。」
耶稣说他来的目的是叫人得生命，并且得的更丰盛。“得的更丰盛”希猎文的意思是，“每一件事都得到最富足的地步。”假定一个人跟随耶稣，认识耶稣，并明白耶稣的教训，那么他的人生必然是最富足的。有一个罗马兵恳求该撒准许他自杀。这名可怜的士兵显得无精打采、了无生气。该撒瞪着他说：“好家伙，难道你现在真的活着吗！”一个人若是只为自己而活，他的生命必然会显得单调和无精打采。我们若与耶稣同行，就得着新的活力，得着更丰盛的生命。惟独在我们与基督同活时，我们的人生才有价值，也才是真正的活着。──《每日研经丛书》
【约十10】『得生命』是一件事，『得更丰盛的生命』是另一件事。小孩子有生命，只不过是幼稚、薄弱的生命；一个长大成人的生命，却是一个更丰盛的生命。
一个像幼儿园的学生，一个像军官学校受训的学生。生命的本质虽然相同，但生命的度量却不相同。主耶稣我要我们达到的，乃像『精兵』一样的生命。── 吴恩溥《圣灵充满的真义》
【约十11】本段经文对好的与坏的，忠心的与不忠心的牧人作了一番对比。牧人必须绝对爱护羊群。万一羊发生甚么意外，牧人必须证明这并不是由于他疏忽所造成的。阿摩司提到牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵（摩三12）。律法亦规定：羊若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据（出廿二13）。换句话说，牧人要把被撕碎的羊带回来，证明这只羊是由于不可抗力的原因致死的。大卫对扫罗说，他为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，他就把野兽打死（撒上十七34-36）。以赛亚说许多牧人被召来，以便击退狮子（赛卅一4）。对牧人来说，冒着生命的危险来护卫羊群，乃是天经地义的事。有时，牧人还不祗冒生命的危险；他们为了和盗贼对抗，真的会因此丧生。汤姆生博士在圣地与圣经一书记述：「我听说牧人和野兽搏斗以护卫羊群的英勇事迹。有时盗贼来了，牧人为了忠于职守，而遭杀害，这类事是经常发生的。去年春天，有一个牧人在提比哩亚和他泊山之间对抗三个强盗，被砍成碎片，倒毙在他所看守的羊群中。」真正的牧人不怕冒险，也不怕为羊舍命。──《每日研经丛书》
【约十16】世界惟有在基督里始能合一。杨伊格顿（Egerton Young）是第一位被派往印地安人中间工作的宣教师，他在沙市（Saskatchewan）传讲上帝的爱。对当地的印地安人来说，这简直是崭新的启示。他讲完道之后，酋长问他说：「我刚才听你称那伟大的灵『我们的父』对吗？」伊格顿答：「不错。」酋长说；「这对我们倒是挺新鲜挺亲切的事，我们硍本没有想过把神明称为父亲。他往往以震耳的雷声向我们说话；用闪电，暴风雨的方式和我们见面，我们一向都很怕他。现在听你叫他做我们的父亲，真是太美了。」长者稍事停顿之后，以乎心中豁然开朗，继续问道：「牧师，你是说那伟大的灵是你们的父亲吗！」宣教师答：「是的。」酋长问：「你说他也是印第安人的父亲吗？」牧师说：「不错。」酋长因而露出欣喜的笑容说：「那么我和你便是亲兄弟了！」惟独世人都作上帝的子女时，真正的合一始有可能。──《每日研经丛书》
【约十16】英文钦定版圣经（Authorized Version）有一处误译。它说：「只有一个羊圈、一位牧人。」这项误译可追溯至耶柔米所译成的拉丁文译本（Vulgate）。罗马天主教会就是根据此项误译认为既然只有一个羊圈，那么也只有一个教会──即罗马天主教会，舍此之外别无拯救。标准修订版的译文比较贴切。它说：「将来要合成一群，归一个牧人。」或许也可译为：「将来都会合成一群，而只有一个牧者。」合一的事实并不是指所有的羊被迫围入羊圈；而是指所有的羊都听从一个牧者，只跟随他，不是指教会组织的合一；而是指共同忠于耶稣基督的合一。合成一群并非意味着只有一个教会，一种敬拜方式，一种教会行政系统。真正的意思是指所有不同的教会由于共同忠于耶稣基督而合一。──《每日研经丛书》
【约十22】修殿节是犹太历史辉煌的一页。源起于主前一七五至一六四年，叙利亚由安提奥古（Antiochus Epiphanes）统治，他偏爱希腊文化，决心废除犹太的宗教，而代之以希腊思想，把希腊宗教和希腊众神传入巴勒斯坦。起初他采取相当和平的方式，让希腊思想慢慢渗透进入犹太世界。部分犹太人欢迎新的文化；然而多数人仍然固执忠心于他们先祖的信仰。
灾祸于主前一七○年正式到来。那一年安提奥古攻打耶路撒冷。据说八万名犹太人被屠杀，另有同数的犹太人被卖为奴。圣殿金库被抢走一千八百他连得（一他连得约值二百四十英镑）。凡私藏律法抄本或为幼儿行割礼者均处重刑。母亲若替孩子行割礼，一经查出，则把孩子置于母亲颈部，同钉十字架。圣殿各院都遭亵渎；圣殿改作妓院，安提奥古的最后步骤是把圣殿燔祭的祭坛，改为希腊之主神宙斯的祭坛，在坛上以猪肉票献外邦神明。
那时犹大马加比和兄弟奋勇起义，为自由而战。至主前一六四年终于获胜。洁净圣殿、重修祭坛，重置服饰和圣殿用具，使圣殿恢复三年前的旧观。为了纪念洁净圣殿之举，才设置修殿节。犹大马加比制定：「今后每年须于Chislew月五日至廿日之间，任择八日，热烈庆祝重修祭坛的举动」（马加比上卷四章五十九节）。为此，这个节期又叫做修坛节或圣殿洁净纪念日。
修殿节，又称光明节。因为节期中，到处灯火辉煌；每个犹太家庭的灯火亦大放光明。他们必须把灯火置于窗上。──《每日研经丛书》
【约十41】「约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话，都是真的。」
也许你对于自己非常不满意，因为你既不是天才，又没有显著的恩赐，又没有特别的技能。但是，虽然你的生活很平庸，你的日子都平淡无味的，你却仍旧可以活出一个伟大的、非常的生命来。约翰一件神迹没有行过，但是主耶稣赞许他说：「凡妇人所生的，没有一个兴起大过施洗约翰的。」约翰唯一的职务，是为光作见证。这件事是你我都作得到的。约翰的目的，只要有人需要基督，他自己只作一个声音就满足了，你我也该如此。甘愿只作一个声音，只能被听见，不能被看见；甘愿只作一面镜子，因反射日光的荣耀，以致镜面被隐蔽；甘愿只作黎明的微风，早晨起来报告，「白日将至！白日将至！」一会儿遂即隐逝。作主的工作也是如此。或许你作的是一件最普通、最微小的事情，绝没有人注意你、赞许你，但是，这正是主所委派你的工作。─ 马得胜
【约十41「约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。」】
这是十分有意义的记载。施浸约翰至少死了两年，这位好人的回忆却仍未被当代的人忘却。按说有几位后起之秀会使他为人所淡忘，当日头升起之后，谁还记得晨星呢？但是这位基督的先驱者却仍为众人所怀念，我们可从这些话中看出来。
你也许没有行过神迹——你的生命没有什么出类拔萃的功绩。你的语气中并无吸引的力量，你的心中也没有特殊的智睿，你没有影响多人的能力，你的年月可说是相当单调，十分平凡。
但是说出基督的真话——你曾指着主说：看哪！神的羔羊。你曾见证祂会用圣灵施浸。你要宣布祂为新郎，你愿意作陪伴新郎的人，祂拿着簸箕与斧子，这是你所描述的。你也不顾别人怎么看你的样子，说话的神情，只勇往直前，将所知道，所体验的生命之道见证出来。
你的见证必永有功效——那好像一粒麦种，长期里在木乃伊的盒子中，竟在英国的博物馆发出芽、开了花，神的话也许经过你见证之后，许久地埋在记忆之中，甚至你死了长远之后仍会结出佳果来。会有某人的墓志上写出这些吗？
── 迈尔《珍贵的片刻》