约翰福音第十一章拾穗
【约十一1】「有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。」
「伯大尼」：这个伯大尼位于耶路撒冷附近，距离耶路撒冷大约三公里。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十一1∼3】告诉主就是祷告、祈求，这是很正常的举动。我们应该凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神（腓四6）。生病了，需要医治，所以告诉主。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十一3】「她姊妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。” 」
形容耶稣对拉撒路的爱之希腊文的动词是phileo，用以表达一个人充满了爱与热情。──《摩根解经丛书》
【约十一4】「耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”」
人只关心自己的病得医治，并不关心神的旨意及神的荣耀。不错，神是怜悯，慈爱的神；祂怜悯人，乐意医治人，拯救人脱离苦境。但神要借着蒙拯救的人，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（弗一12）。仅仅使病得医治，并不是神的主要目的；病得蒙医治以后，人必须好好经历主，把生命的道表明出来（腓二16），叫世人看见信徒的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父（太五16），这才是神拯救人的真正目的。在拉撒路之前，曾经有十个长大痲疯的人，蒙医治得洁净了。内中有一个撒玛利亚人见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。耶稣说：洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么（路十七15∼18）？主一定会听见我们的祷告、祈求的。但除了求病得医治外，我们更该求神因此得荣耀（参照太六9∼13）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十一4】「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」
神的爱，有时不是叫我们活泼健康，祂却是叫我们病了。可是我们的一病，上至神的荣耀，下至圣徒的造就，都发生了密切的关系。「你所爱的人病了」，病了与好了，都一样表显神的爱。─ 桑安柱《这时候》
【约十一4】有主此语，虽死不死。主是看到最终结局。所以，主引导我们经过非死之死(如拉撒路)时，我们当信主话：「不至死。」── 倪柝声
【约十一4，12~14拉撒路患病时，他两个妹妹打发人去求耶酥为医治他，主耶稣说他“这病不至于死”，可是拉撒路以后死了，主耶稣的话如何解释？】
马太与马利亚为拉撒路的重病，心急如焚，唯恐他会死去，所以打发人去请耶稣医治，主耶稣所说“这病不至于死”，意指拉撒路的病不是“到死为止”。一般看来“死，，便完结了一切。
但主耶稣预知拉撒路死后还会“还魂”，再从坟墓中出来。所以说，他的病不至于死，乃是为神的荣耀，即因他的从死还魂再活而得荣耀，使许多人因他相信耶稣（十二章9、11节）。请仔细研究下列的两种看法：
人的看法：
拉撒路病了，病重，埋葬，臭了，没有希望了。
神的看法：
拉撒路病了，病重，死了，埋葬，臭了，以后从死中活过来。
拉撒路由病至死，人以为“到了死”，什么都结束了，但主耶稣说拉撒路的病“不是至于死”便完，乃是死后还会“复活”，这一步是人们所看不见与不能预知的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约十一5】「耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，」
两个姊妺用来说到耶稣对拉撒路的爱所用的那个字，就是Phielo，这个字是说到情感上的爱。这是她们所认为耶稣对她们兄弟的爱。但是当约翰写到“耶稣素来爱马大和她妹子”时，他用的动词agapao这个字具有完全不同的意义。虽然这个字的意思也是爱，但是这种爱是理智，判断和思考的爱。在英文里面很难在这两个希腊字之间划定界限，我较认为古次比德（Dr. Goodspeed）的说法最靠近原文agapao的意思，他用献身（或挚爱）devotion来代表这字的意思。献身的爱比情感的爱含义更多，因此我就用献身这个字──耶稣把自己献身于马大，马利亚和拉撒路。──《摩根解经丛书》
【约十一6】「听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。」
拉撒路应该是在报信的人离开不久就死了，报信的人用一天到耶稣那里，耶稣也走了一天到伯大尼，加上耶稣停留两天，总共四天。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十一6】门徒也许在他们心中责怪祂，因为耶稣听见之后，没有立刻随报信的人赶去。却未想到人的时候常是方便的，但是祂的时候还没有到（约七6）。祂的时候就是父神要祂作的时候，是叫神因此得荣耀的时候。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十一6】 「听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」
在前一节圣经里，我们明明看见，「耶稣素来爱马大和她妹子，并拉撒路」(五节)。怎么祂所爱的人病了，还不立即前去呢？这就是告诉我们，神对付我们的方法，无论怎样严重，怎样神秘，我们仍可相信并断言神的爱是无限的、丰裕的、不变的。按照马大和马利亚姊妹两人的心理来想，耶稣一听到拉撒路生病的消息，一定会立即不顾一切的赶去医治她们的兄弟。但是耶稣怎样呢？「听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」祂不立刻前去，并不是因为不爱她们，反而是因为爱她们。惟有祂无限的、完全的爱纔能留祂过了两天，然后到祂所亲爱的那个忧伤的家庭里去。光是赶去叫病者得医治，叫忧伤者得安慰，这只能表显祂部份的爱。惟有叫人从死里复活，而同时又叫人认识神的荣耀，认识神复活的大能，认识神所差遣的，又叫人信心得以坚固，这纔能流露祂完全的爱。主的爱不只要解除我们的痛苦和患难，也要我们从痛苦和患难中多学习应学的功课。基督徒生活上有许多美德，都是由患难和痛苦学来的。因为没有试炼，就没有信心；没有需要容忍的事情，就没有忍耐；没有艰难，就没有经历。经历患难而又学习功课，这纔不至辜负主的大爱。─ 选
三者皆其所爱(3节)，然而，仍停留二日。主知道如何管理其魂。── 倪柝声
【约十一11、14】“死”对于世人而言，是人生的结束。“病”了还有医好的一线希望；但死了，就是了了，是绝望，是结束。但是对于神，生命的主而言，死祇不过是睡了。主曾经说过：“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了”（约五25）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十一16】「多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧。”」
「多马」：希伯来名字，希腊文是「低土马」，意思是「双生子」或「孪生子」的意思。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十一17】「耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。」
「四天」：很多犹太人相信人死后灵魂会停留在身体附近三天，希望可以回到身体里面。而四天以后灵魂就离开了，身体开始腐坏，亦即人也不可能再有复活的希望。这也是后来马大阻止耶稣打开墓门的原因，因为她其实不是真相信耶稣能让一个死了四天的人复活的。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十一20】「马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。」
「在我」：原文是「我是」，又暗示基督「神」的身份。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十一24】「马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活；” 」
主耶稣说：“你兄弟必然复活”，是指着拉撒路今生肉身的复活说的。但马大在自己宗教的知识、观念和自以为是的判断里，回答说：我也知道，到了末日，死人都要复活。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十一25】「耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。 」
“我是”用的是永远的现在式。我无论在那里，那里就是复活；不止如此，虽然“我是复活”是很伟大的一句话，但还有更伟大的一句话，更伟大的是“我是生命”。──《摩根解经丛书》
【约十一25】“信我的人，虽然死了，也必复活”（约十一25）。信祂的人，就是接受祂作生命的人，接受永生，接受圣灵的人。圣灵就是叫耶稣从死里复活者的灵；而这个灵在信徒的里面，因此神就借着住在信徒里面的圣灵，使他们必死的身体又活过来（罗八11）。所以主说，信我的人虽然死了，也必复活。因为父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十一28】「马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚说：“夫子来了，叫你。”」
「暗暗的」：「秘密的」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十一33】「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，」
「哭」十一33 ：「哭号」、「嚎啕大哭」、「大声表达哀痛」的意思。
「悲叹」：原文表示「情绪上极度的波动」、「愤怒」，可能是因为耶稣看到死亡带给人的痛苦而悲愤不已。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十一33、35】第33节的话，“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭。”注意，马利亚在哭，犹太人也在哭，第35节说，“耶稣哭了。”两个地方的哭用的字不一样。用来形容耶稣哭的字和用来形容马利亚与犹太人哭的字眼不同。我们应当把用在马利亚和犹太人身上的字翻为哀泣（wailing），那是悲哀所发出的呻吟与饮泣。但对耶稣用的字不是这样。被翻作祂哭的那个字的意思应该是说泪水从祂脸上流下来。马利亚在祂脚前哀泣，她是来到祂的脚前。──《摩根解经丛书》
【约十一35】「耶稣哭了。」
「哭」十一35「无声饮泣」，此字原文与十一33的「哭」字不同。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十一35】主耶稣虽知其死友必复活，然而，祂竟哭了：与人表同情。祂是何等的柔细！── 倪柝声
【约十一35】『耶稣哭了，』这乃是全本圣经中最短的一节。有人会问耶稣，既然能叫拉撒路从死里复活，为甚么祂还要哭呢？因为耶稣也是个人，人是有感情的。耶稣看见人死了，埋在坟墓里，就想到人是多么地可怜，一死甚么都完了，被埋葬在坟墓里面，是如何地虚空。拉撒路是耶稣所爱的人，如今死了，虽然主能叫他复活，但也究竟是死国了，死是一件可悲伤的事情。就如一个信徒死了，他的亲戚朋友们虽然都相信将来他要复活，可是却仍然会哭。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【约十一35~36】「耶稣哭了。犹太人就说，你看祂爱这人是何等恳切。」
同情，是主一生的特点。圣经有四次记主与人表同情。祂深感那时世人的苦痛。祂与病人表同情，就医治他们，与饥饿的表同情，就变饼给五千、四千人吃，祂听见那喊大卫的子孙，可怜我的声音，就把瞎眼的医好，祂看见死者亲人的悲哀，就吩咐死人复活起来。哦，我们的心若开起，就要看见主的同情倒在我们身上。祂未作人的救主之前，已先作了罪人的朋友。
你知道，我们的主到世上来，为的是来死。若是我们，必定会想，我的使命是死，那么我如成全了命定的死，别的事可不必管了。但我们的主不然。十字架虽早已摆在祂面前，祂的时候还没有到，祂向死路走去的时候，凡所遇见的，祂都与那些可怜需要祂的人们表同情。祂拯救医治他们。哦，何等慈爱的主！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约十一39】「耶稣说：“你们把石头挪开！”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”」
【约十一39】看「第四日」的人，都要绝望忧愁，悲哭；我们感谢主，因为第五日拉撒路是活的。── 倪柝声
【约十一40】「耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”」
【约十一40「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」】
我们确实可以看见神的荣耀，坟墓必交出死人来——不是在末日，而是现在。在我们四围有无数的人死在罪恶过犯之中，是这世界的道路必行的终点。况且他们的言行中还充满着怨恨。在他们的坟墓边有许多亲友都流着泪，无法阻止他肉身的朽坏，但是我们若信，必看见神的荣耀。
我们怎么相信呢？对有些人比较容易相信，好似那些像马利亚的人，坐在主的脚前，从主的话找到信心的生命与亮光。但是有人像马大那样，为许多事忙乱，就很难有信心了。所以这段记述很有帮助，使我们明白主行神迹，必须有人同情与合作，不是从马利亚，而是从马大得着的。
主为激励马大，教导她有信心的行动：第一，给她应许：「你兄弟必然复活。」第二，要她只注意主：「复活在我，生命也在我。」第三，要她承认：「你信这话吗？」这样就增加她的信心。第四，促她行动：准别人把石头挪开。马大在她弟兄复活之前，心灵已经苏醒，准备好了，来接受这件神迹。她信，她的信心使主可以作出这事来。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约十一40信必看见「耶稣说，我不是对你说过么，你若信，就必看见神的荣耀吗？」】
不遇见困难，艰险，不容易看见神的荣耀，而在艰难困苦之中，若没有信心也不能看见神的荣耀。许多信徒没有遇见什么特别的难处，平平淡淡地度过，似乎很幸运，很通顺，却没有学到什么功课，没有属灵的长进，没有更多地认识神。今生似乎有所得着，但将来却有所损失，也有不少信徒遭遇各种困苦、试炼、艰难，感到很痛苦、忧愁、烦恼，他们也可能有祷告，祈求。由于没有很快地得到预期的结果，因而灰心，失望。甚至跌倒了，他们肉体受了苦，而灵性上也没有得到什么好处。
可是另有些人遇见苦难、试炼、危险，自己无法解决，摆脱，他们有信心倚靠神，祷告求神的拯救和帮助。虽然也可能经过相当长的时候，一直在忍耐，等候，继续祷告，按人看几乎是不可能成就了。但他们不灰心，不丧胆，相信神是全能的，神的应许是靠得住的，神必定要应允所求的。到了时候必成就，结果呢，就真个看见了神的荣耀，甚至超过所想所求的。
神不受时间和条件的限制，在神没有难成的事（创18：14）。在人所不能的，在神凡事都能（太19：26）。这问题是在人的信心方面，人若不信就不能看见主所行的异能（太13：58；可6：5，6）。若有信心，祷告必蒙答应，在信的人凡事都能（可9：23；11：24）。信心越大，看见神的荣耀也越多，信心尊重神，神也尊重人的信心。──《每日天粮》
【约十一40】「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？」
马大和马利亚不明白她们的主所作的是甚么。她们两人先后对祂说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死」﹝21节，32节﹞。她们似乎在想：「主啊，我们不明白你为甚么来的这样迟，我们不明白你怎么忍心让死亡临到你所爱的，我们不明白你怎么忍心让忧伤和苦难来蹂躏我们的生命。为甚么你不早些来呢？现在太迟了，因为他死了已经四天了！」对于这一切疑问，主只用一个伟大的真理来答复她们：「你若信，就必看见...」亚伯拉罕不明白为甚么神要他把他独生的儿子献为燔祭，但是他信，他就看见了神的荣耀。摩西不明白为甚么神要他在旷野隐居四十年，但是他信；当神呼召他去将以色列人从为奴之地领出来的时候，他就看见了。亲爱的，在你身上也是这样。你说：「我不明白为甚么神容许我心所爱的被夺去，我不明白为甚么神容许苦难来侵袭我，我不明白为甚么神领我行走这样曲折的道路，我不明白为甚么我视为美好的计划和目的要受到挫折，我不明白为甚么我这样急迫的需要迟延了这么久还没有来到。」朋友，你现在虽然不明白神为甚么这样对付你，但是你只要信，有一天你必在你所不明白的事上看见神的荣耀。─ 马克康该
【约十一41】「他们就把石头挪开。耶稣举目...说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。」
这真是一个奇怪的、反常的次序：拉撒路还在坟墓里，可是感谢已经先有了。我总以为感谢的时候，应当在大功告成、拉撒路复活以后；但是我们的主耶稣却为着那尚未成就的事情感谢。感谢发生在恩典临到之前，深信恩典已经在半途了。争战之前，应当先唱胜利的凯歌，神迹前面应当先有感谢。祷告的答应尚未来到之前，谁肯先唱感恩的诗歌呢？但是我们的主所留给我们榜样，并不是奇怪的、勉强的、没有理由的。赞美在行神迹的工作上实在是非常重要的。神迹由于灵力，灵力的大小和信心成正比例的。─ 乔怀德
【约十一49】「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。」
「该亚法」：公元十八到三十六年间做大祭司，是「亚那」的女婿，「亚那」在公元十五年被罗马人剥夺大祭司的职位。
「你们不知道甚么」：「你们甚么都不知道」，这是撒都该人典型不礼貌的说话方式，该亚法是大祭司，也是撒都该人。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十一50∼53】主耶稣叫一个死了，埋葬在坟墓里已经四天的拉撒路，从死里复活，是何等大的神迹！但是那些宗教家，被魔鬼弄瞎了心眼的人，不但没有醒悟过来相信祂，反而更加积极的商议要杀害祂。他们所看见的只是他们既成的利益、地位和安全。
“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处”（约十一50）。我信，该亚法的预言虽然含有“耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一”（约十一51∼52）之意，也含有一个属灵的意义，就是借着耶稣这一粒生命麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，得着千千万万的重生信徒，为着教会的建造。但是他本人和那些文士、法利赛人所领会的，绝对不是属灵的正面。他们所领会的乃是属地的、政治的、现实的、消极的一面。为了保护自己的利益、地位和安全，他们昧着良心，不顾真理，想要杀害生命的主。
撒但以为煽动宗教家，牠的诡计得成了，那知反而为了成功神的旨意而效力。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十一54】「所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去。到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。」
「以法莲」：可能是「俄弗拉」，位于耶路撒冷以北二十四公里处。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》