约翰福音第十二章拾穗
【约十二2】「有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。」
「有人」：指耶稣治好的痲疯病人「西门」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
马大是非常殷勤的姊妹，她伺候的事多（路十40），是教会生活中重要恩赐之一。我们的主来到地上的时候，祂说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”（太二十28）。祂给我们留下了很好的榜样。这样的一位主是我们的生命（西三4），所以我们应当活出这样的美德；在教会生活中，殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主（罗十二11）。当然这样的殷勤，不是靠我们肉体的奋发，而是必须先和主有亲密的交通，享受圣灵的供应，然后才能随灵而行。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十二3】「马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。」
「哪哒」：由印度名叫「哪哒」的植物提炼出来的香膏，古时这种最上等的香油常用玉瓶盛装。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十二3】「屋里就满了膏的香气。」
马利亚为着主的缘故，打破了盛香膏的玉瓶，伯大尼的家就渗透了最甜美的芳香。这里有点能供大众共享的东西释放出来了，对此没有一个人会懵然忽略。这件事的含义何在呢？你曾否遇过一深受苦难的人，他的经历会迫他单单从主得着满足呢？当你与他晤面时，你会立刻接触着一些东西，你属灵的感觉马上闻到一种香气，这就是保罗所说的「基督的馨香」。在那受苦圣徒的生命里，已经有一些东西经过破碎，其目的乃是要从他里面将神自己释放出来；这种情形你一碰便知。是的，那天充满了伯大尼之家的香气，今日仍然充满在教会中，马利亚带来的馨香是永远不会过去的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约十二3；太二十六6~7马太福音二十六章所载膏耶稣的女人，与约翰福音十二章所载是否同一女人？何以马太说她膏耶稣的头，约翰说她抹耶稣的脚？】
这两处福音书所载的是同一女人，不过约翰说出她的名字是马利亚，马太则隐其名。
马太福音描写主耶稣为犹太人的王，所以只记载马利亚膏耶稣的头，因为按照犹太人的规矩，古时君王就位时，是需要被膏的，而巳膏油要从头上浇下（诗一三三篇2节）。约翰福音因为描写耶稣为神，所以只记载马利亚用膏抹耶稣的脚，表示对神的谦卑崇拜，俯伏在神脚下。其实马利亚一定是膏耶稣的头也抹耶稣的脚。
请注意这两处经文所记载女人膏耶稣的故事，和路加福音七章末段那个抹耶稣脚的另一女人，不是同一人，不可混为一谈（请看该处的难题）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约十二3∼8】我们在马利亚身上可以看见两个特点，一个是马利亚渴慕主，渴慕听祂的话。正常的基督徒，应该像马利亚一样，爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫信徒因此渐长，以致得着魂的救恩（彼前二2）。渴慕主的话，遵守祂的话，住在主的爱里（约十五10），是那上好的福分，是不可缺少，也是不能夺去的。
马利亚的另一个特点就是，因为她住在主的爱里，被主的爱浸透，活出爱的生活，凡事为着主，更把自己所有的，都甘心乐意的献给主。据马可福音十四章3节的记载，她打破玉瓶（代表倒空整个人），把膏浇在耶稣的头上，表明她爱主，把自己的一切都献给主。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十二5】「说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”」
「三十两」：就是「三百钱」，而一钱等于是一个人一天的工钱，所以三十两就是大约一个人一年的工钱。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十二6】「他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」
「钱囊」：「小钱箱」，犹大管理耶稣和门徒的财政。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十二7∼8】这个表白直接了当的说出，主自己比一切的事物更重要。没有任何的人、事、物，也没有任何的理由可以夺去主的地位，因为只有主是配。人必须学会抓住机会，随时随地承认主是配。主在赞赏马利亚作得对。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十二10∼11】拉撒路从死里复活的见证，是何等大的神迹；但是此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀的福音光照着他们（林后四4）。他们虽然懂律法，但是因为不听从摩西和先知的话，所以有一个像拉撒路这样，从死里复活的，他们也是不听劝（路十六31）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十二11~12】犹太人信主甚众。── 倪柝声
【约十二13】「就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”」
「棕树枝」：常用于节日，象征胜利。
「和散那」：原来是请求神「立刻拯救」的意思，也可以用作「称颂语」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十二14∼16】骑着驴驹的王是卑微的，是隐藏了荣耀的，但神的应许却肯定了祂是王。主所以隐藏作王的荣耀，因为祂还没经过复活，祂必须经历复活而得国度，借着复活而显出荣耀。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十二20~21】外邦人亦来敬拜。真的，「世人都随从祂去了」(19节)。主在此时，很容易的用祂的教训和权能，引导他们相信祂自己。环境是何等的顺通！但是，父是叫祂死(27节)。凡不是顺服父的，都不是从灵而出。虽然祂有才干──而这才干又是祂的神能足以引人；然而，祂不愿顺从魂的生命而行。祂拣选死。祂将祂的魂置于死地。这是结果子的道路。── 倪柝声
【约十二20~24】这几个希利尼人是从远方来的，他们都很尊敬主耶稣，想要见祂。使得主耶稣关心到世上那么许多的人，更觉得祂的死是必要的。如果祂不死，这些人都不能够得着拯救，单单和他们见面谈谈，也帮不了他们甚么忙。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【约十二21愿见耶稣「先生，我们愿意见耶稣。」】
我们是主耶稣的门徒，人来见我们，不是要见我们自己，乃是通过我们要见耶稣。任何信徒，甚至神所重用的仆人，如果以为自己有什么可以令人欣赏、钦佩、羡慕、爱戴的地方，就完全错了。在我们自己里头和在我们身上，如果有什么好的地方，值得人亲近，爱慕的，那只是我们能反映基督的那一点，而不是我们自己；这是可能消失的，改变的。我们若不常在主里面，就不能将基督反映出来。
因此，我们的目的，没有别的，若不能引人看见耶稣，就什么都没有成就；若想引人到自己面前，以为自己可以使人得到某些满足，那就是错误。我们不过作一个媒介，通过我们将人引到耶稣基督的面前，只有祂能使人得到活水，喜乐和满足。我们所能给人的，只是将我们所认识的耶稣基督给人。我们如果有什么值得人效法的，只是在我们身上能彰显基督的一些品德和荣美。所以让我们首先追求得着基督，好反映基督。──《每日天粮》
【约十二23，27要抓住神所给的『这时候』】「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的」(约十二27)。人在愁烦、不安、惶惑、困扰时，说不出话来。这时候，太难捱了！但这痛苦难过的时候，往往在人生过程上是最有意义的。主说：「人子得荣耀的时候到了」(约十二23)。十字架的尽头就是宝座。神如果把你刚巧放在「这时候」，是有祂旨意的。神要你为祂担负「这时候」的重任。─ 桑安柱《这时候》
【约十二24】「我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」
主耶稣的“道成肉身”，“成为人子”所要成就的最主要的部分，不是“羔羊”所表征的赎罪，也不是“铜蛇”所表征的“代死与同钉死”而是“麦子”所表征的“释放生命与繁殖生命”。赎罪与解决旧造是因人的堕落而附加的。但是为着释放生命、繁殖生命，即使人类没有堕落，没有罪的问题，“神的儿子”为了释放生命，成为赐人生命之灵，祂还是必须成为“人子”，经过死而复活的过程才得以完成。这是神圣奥秘，超乎人所能测度的智慧结晶。
当父怀里的独生子，经过道成肉身，来到地上，成为奥秘的“人子”时，祂虽然借着祂的神性，行了许多神迹奇事，但始终无法释放生命，进到人里面作生命。所以祂说：我有当受的洗，还没有成就，我是何等的被捆紧呢（路十二50）。虽然圣灵在“人子”里面，是耶稣的神圣本质，但是还没有经过十字架，尚未得荣耀之前，那时还没有能成为赐生命的圣灵（约七39）。当祂走完这个过程之后“人子”——末后的亚当——就成了赐人生命之灵（林前十五45），能向门徒吹一口气说，你们受圣灵（约二十22）。这就是“从灵生”，“重生”的开始（约三3∼8）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十二25】「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」
爱惜自己的「生命」、恨恶自己「生命」：指肉体的、今世的生命。
就失丧「生命」、保守「生命」：指属灵的、永恒的生命。
「恨恶」：是当时的一种夸饰法，表达「不珍惜」的意思。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十二25】「生命」──魂；「永生」──灵。主耶稣一生，以此时最为顺通。── 倪柝声
【127 耶稣为何要人恨恶自己的生命？（约十二25）】
答：耶稣说：「爱惜自己生命的，就失丧申明，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」这句话，主曾经说过两次（太十39，路十七33，参十六25，可八35，路九24），其意思请看廿六题的解释便会明白，这里所提到的「恨」字，是一个特别的字眼，使我们很容易照字面的意思误解了主的话，世人从来没有恨恶自己的生命（参弗五29），这个「恨」字，乃是一种加强句中语气，就是胜过的意思（创廿九31，30，路十26，参玛一2，3，太六24，十37，罗九13，诗七三25，26），请再看九十一题的解释，则我们对于主所说的话，就不至于发生误会了。——李道生（新约问题总解）
【约十二26】「若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」
「我在那里，服事我的人也要在那里」：「我在那里，服事我的人也会在那里」（新译本）。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十二28】「父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”」
「名」:在希伯来文中 名字代表一个人的本质 特征和人格 而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十二31】「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。」
「世界的王」：指「魔鬼」、「撒旦」，见（ 约十四30，约十六11，林后四4，约一五19 ）。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十二31这世界的王是指谁？圣经论审判有哪几种？】
答：耶稣说：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。」——乃是指着魔鬼说的（约十六11，八44），它是世界的魔王，被称为撒旦，吼叫如狮子，遍地游行，陷害人，也装作光明的天使（林前五8，林后十一14）要被主赶出去，除灭败坏它的一切作为（约壹三8，来二14，参十五题）。关于圣经上论到审判的事，是很清楚明白的告诉我们，可分为七种审判，列述如下：
①信徒的罪已经受了审判（加二20）——就是信徒将所以的罪，已经与主同在十字架上受了审判（加五24，六14），因基督替信徒成为罪，以祂的义代替信徒不义，使信徒在罪上死，得在义上活（林后五21，彼前三18，罗八10），好今在基督里不再作罪的奴仆，是已经出死入生，得着拯救，就不再定罪了（罗六6，约五24，来九28，彼前二24，罗八1）。
②信徒自己的审判（林前十一31）——就是信徒因有了基督的生命存在里面，所以应当自审，自己分辨自己，知道自己的旧人与主同钉十字架，使罪身灭绝，现在活着的不再是我，乃是站在十字架的地位上，是一个舍己跟从主的为主而活的（罗六6，加二20，太十六24，林后五15），这样的审判自己，那就不致被主惩治，免得和世人一同定罪了（林前十一32）。
③信徒的工作受审判（林前三10-15）——就是当主再来的时候，信徒要被提到空中与主相会（帖前五15-17）。此时信徒的工作要受审判（林后五10），一种是金银宝石的工作，一种是草木禾秸的工作，信徒各人的工作必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现要试验各人的工程怎样，人若在以基督为根基所建造的工程上存得住，就要得赏赐（太神42，林前九24，25，提后五7，8，启二10，廿二12），若人的工程被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，乃像从火里经过一样。
④万民聚集受审判（太廿五31-46）——就是当主再来时，要审判那些在大灾难时怎样对待犹太人的外邦万民，主将他们之中的义人和恶人实行审判，分别出来，定下永生和永死两种不同的结局（参四六题）。
⑤以色列人受审判（结廿33-44）——就是预言讲到以色列人，将来要从列国中被召回来时所受主的审判，在这个审判的结果，是定规以色列人谁要被禁止入他们的本地，谁要进入以色列本地享受国度的福气（参赛一24-28，玛三2-18，四1，2）。
⑥天使受审（犹6）——就是不守本位堕落的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗，等候主的日子实行审判，撒旦最后的审判是在千禧年之后，按时间说，其余之堕落的天使要与他一同受审判（彼后二4，启廿10），以便结束，那时圣徒与基督要一同执行这个审判的任务（林前六3）。
⑦死了的人受审判（启廿12）——就是一切不信耶稣在罪中死了的人，都要站在主的白色大宝座前，凭着生命册这案卷所记载的，照他们所行的受最后的审判，此时死亡和阴间也要被仍在火湖里，若有人在生命册上没有记载名字的，他就要被仍在火湖里，那是一种何等可怕的光景（启廿11-15，约十二48，来九27）。
以上其中审判的事，是全由父神交在耶稣的手中，祂是审判活人和死人的主（约五22，十二48，提后四1），并且圣徒要与主一同来作审判这个世界的工作（林前六1-3），这样看来，我们认识圣徒在基督台前占了同样审判的地位，其责任该是何等的重大啊！——李道生（新约问题总解）
【约十二31~32】主的死就是撒但的被逐。── 倪柝声
【约十二34】「众人回答说：“我们听见律法上有话说‘基督是永存的’，你怎么说‘人子必须被举起来’呢？这人子是谁呢？”」
「律法」：指「旧约」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十二37∼41】这段经文的意思，不是说神豫定好有一部分的人是不信的，乃是说即使有人不信，神仍能借着他的不信来成就他永恒的目的。这些犹太人不信主耶稣；这不是神的错，错要怪他们自己；不过他们即使不信，在神的计划里，他们还是有他们特殊的地位。“若是神赐福，不幸的事也能对人有益。” 神是伟大的，世界上没有一样事，甚至连罪在内，是在神大能之外的。──《每日研经丛书》
【约十二37~42】谁之天然才能更多于主耶稣呢？然祂天才的结果亦不过如此！如果祂应当死，则我们呢！── 倪柝声
【约十二42∼43】约翰用一句很生动的话来形容他们：他们宁愿和人站在一边，也不愿意和神站在一边。无疑的，他们自认这样做是很聪明、很谨慎的；然而他们忽略的是：人的意见只不过是影响我们活在地上短暂的几十年生活，神的审判却是影响到永恒。真正的智慧和真实的谨慎，乃是得到神的赞许而不是得到人的恭维；在永恒的事上做对了，总比活在世上的时间内被认为对更好。──《每日研经丛书》
【约十二44∼50】耶稣说，人借着他和 神相遇。信他的，就是信 神；看见他的，就是看见 神。 神借着耶稣和人相遇，人也和 神相遇。此种相遇产生两种结果，各有不同的审判。
耶稣重新提到约翰福音再三强调的：他来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 神差遣耶稣到人间来，不是为了生气，乃是为了爱；不过耶稣既然来了，就牵涉到审判。这话怎么说呢？一个人对耶稣的态度，显明他是怎样的一个人，所以，他就因此审判了自己。假使他觉得耶稣对他很有吸引力，即使在生活上不懂得照所当行的去做，但他已感觉到 神对他的心产生抗力，因此就很平安。自另一方面说，假使他觉得耶稣一点也不可爱，看见他，心里也毫不受感动或改变，那就是说他不为 神所动，因此就审判了自己。这是约翰福音经常强调的道理：由于爱，耶稣到世上来，但他来却牵涉到审判。正如我们前面说过，我们若以完全的、无私的爱，对待一个人，而他却不领情，那么我们的爱，对他来说就成为了审判。耶稣是 神的试金石，一个人对耶稣抱甚么样的态度，就怎样审判了自己。
耶稣说他所讲的道，在末日要审判那听见的人。这是人生的真理之一。一个人如果不知道是不会被定罪的。假使他知道甚么是对，却反而去做那错的，那么罪就更重了。所以，我们所听到的每一件智慧的事，每一个能够认识真理的机会，后来都要成为审判我们的见证人。
十八世纪一位老牧师为信徒撰写教理问答，在最后一道问题问：一个人若忽视基督教的信息，会有甚么结果？答案是：会被定罪，“凡读过这书的人，罪会更重。”我们已经知道却不去做的事，后来要成为审判我们的见证人。──《每日研经丛书》