约翰福音第十五章拾穗
【约十五1】「我是真葡萄树，我父是栽培的人。」
“我父是栽培的人”（约十五1），说出父神是教会的源头，计划者，生命供应者（参照诗三十六9；林前三6，7；弗三9∼11）。教会是神意旨所喜悦的。神照着祂喜悦的旨意，在基督里拣选人，豫定人，使他们借着耶稣基督得儿子的名分，又在日期满足的时候，藉爱子的血，赎了豫定得永生的这些人。这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所豫定的（弗一11）。
“子是真葡萄树，信徒是枝子”说出，基督如同葡萄树，是那使人成圣的，而信徒是那些得以成圣的，就如树上的许多枝子，都是出于一，出于同一生命的源头父神（参照来二11）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十五1~8真葡萄树的比喻要义解法如何？】
答：这是耶稣以葡萄树与枝子来作比喻，其重点在于教训门徒要常在主里面，与主联合，保持与主密切的关系，而能为主多结果子，使父神得荣耀，其要义解法如下：
①主是真葡萄树（约十五1-3）——「我是真葡萄树，我父是栽培的人」——意思是说基督耶稣是父神所立为世人得救恩，得生命的根源。「凡属我不结果子的枝子，他就剪去。」——意指凡是信徒或是一切受祂栽培的人，不结果子，是因未曾接受主的生命，按他们的外貌似乎是属主的，其实是死的，如那些抗拒主的犹太人和十二使徒中的犹大，他们虽然曾经常受主的教训，却是仍然不信基督，这样即如葡萄树的枝子，就要被剪除的（约十五6，太七19-23，雅二26，参启三1，约壹二19）。「凡结果子的枝子，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」——就是指着那些真诚悔改，而借着信心和爱心与基督联合的人，神要借着祂的道（约十五3，十七17，弗五26，提后三16，17，诗一一九9-11），和借着祂的试炼（徒十四22，罗五3-5，来十二1，6，10，11，雅一2-4，彼前一7），来修理洁净他们，叫他们结果子更多（约十五8，16，太三8，加五22，23，腓一11，西一10，来十三15，林后九10）。
②常在主里面（约十五4-8）——「你们要常在我里面，我也常在你里面。」——就是指着要人常因着信与主联合，接受主的生命，主也将祂自己的生命和恩典浇灌在信徒里，使信徒的生命与主的生命合而为一。「枝子若不常在葡萄树上，自救就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。」——意思是说，信徒必须要从基督耶稣领受一切的恩典和能力，才能结出果子来，所以人在主里面乃是就结果子的秘诀（约十五7，10，约壹二24，三24）。「因为离了我，就不能作什么。」——意思乃说信徒离开了主，就不能结什么果子。「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。」——乃指人若失去信心，离道反教，没有基督生命，没有果子，就要被扔在火里燃烧了，显明乃他们灭亡的结局（帖后二3，提后二18，太十三42，廿五41）。「你们若常在我里面，我的话也常在你里面，凡你们愿意的，祈求就给你们成就。」——意思是指信徒若常活在主里面，一心顺服祂，主的话就是祂的道，祂的教训，则成为信徒生活之准则，思想之引导，行为之动机，故此信徒在祂的旨意中，随心所愿的祈求，必蒙祂的应许成就。最后主再说：「你们要多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」——意思是如多结圣灵的果子（加五22，23），嘴唇的果子（来十三15），仁义的果子（林后九，腓一11），善行的果子（太五16，西一10），捐输与爱心的果子（林前十六2，林后八2，3，7，24，九7，徒廿34，35），使神的名受称赞得荣耀（腓一11，林前六20，十31，彼前二12），这样结果子乃是作门徒的凭据，才是有名实属于主的真门徒了。——李道生《新约问题总解》
【约十五2】「凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」
「结果子」：主要是指「生活的美德」、「基督徒应有的生命表现」。
「剪去」：意味「审判」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十五2】头一种要给修剪的就是不结果子的枝子，“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去”。我们不要把这比喻扯到得救的问题上去，主在这里所说的是已经越过了得救的经历，进到作神荣耀见证的事上去。要注意，给剪掉的枝子还是“属我”的，主与属祂的人的关系是不会改变的，一次属于主，归到祂的名下，就永远属于主。在果树上有一种称作这“徒长枝”的枝子，它大量的吸取水份与养料，长得很有劲，但是却不能结果子。若是把“徒长枝”剪去了一截，第二年，它就会成了可以结果子的枝子。修剪徒长枝的方法不整枝剪去，而是剪去一小段，这一修剪就使枝子的生命发生改变。属灵的生命也是一样，只叫自己肥壮而显不出生命的见证来，必须要接受十字架的修剪，使生命起变化，叫生命的见证显出来。
第二种要修剪的是能结果子的枝子。不结果子的枝子要剪，结果子的枝子也要剪，这有点把人弄迷糊了。“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”。能结果子并不是目的，“结果子更多”才是目的。能结果子的枝子是好的，但总会有一些没用处的小枝叶，这些小枝叶也会造成生命的浪费，所以也要剪去，不使它们浪费生命。在属灵生命的成长过程中，是罪也好，是肉体也好，不管它们表现的程度是大或是小，造成对生命成长的伤害都是一样的。所以大问题需要十字架来修剪，小问题也是要让十字架来修剪，目的就是要显出荣耀并丰盛的生命见证。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五2】「……凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」
今日世上所有学科训练的目的，都是为着发展人天然的魂，使他更加独立、骄傲、机智和自信。这世代喜欢那些能够「胜人一筹」的人，这就更适于被撒但所利用，而为它所奴役。
神在你我身上所从事的，是葡萄园丁那样的修理工作。凡在我们魂里那些不合宜的长大，都必须加以制止和对付，神一定要把它剪除。一方面祂既借重生把祂儿子的生命栽种在我们里头，就一直竭力要把我们带到一个倚靠这生命而活的地步。另一方面，祂在我们心里不断的直接做工，要消灭我们天然生命的资源，就是当初那引起亚当犯罪的。每日我们都在学习这两个功课，其一是让属灵生命兴盛高升，其二是把天然的生命加以制裁并把它带到死地。因此，在世人眼中，我们是又软弱又无知的人，且要承认说「我不知道——但祂知道，那就够了。」愿神救我们脱离今日魂里的骄妄！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约十五3】「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」
父神是以祂的话为根据，借着十字架把属神的人修理干净，使他们具备了多结果子的头一个条件。还有第二个条件要执行，就是要常在主里面，这是接受充足供应的问题，生命的供应充足了，生命的长成就正常，不至因缺水和缺养料而枯萎，而且是真正的能多结果子。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五4】「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」
那两个字就是“常”和“住”，中文圣经没有把“住”字譒出来，只是说“在”。“住”和“在”有一定的分别，“在”并不能等于“住”，“在某处”和“住在某处”是完全不同的两回事。主所要的是我们住在祂里面，就是说，我们的生活起居并一切的活动，都不离开祂的范围，每一件事都有祂的认同，都有祂的陪伴，一切都是根据祂，因为祂是我们的生命，我们是凭这生命来决定我们的生活。
不只是“住在我里面”，并且是“常住在我里面”。偶而有一次住在主里面，不能说是常住在主里面，必须是经常不住的住在主里面，才可以说是常住在祂里面。所以我们不是注意在主里面的地位，而是要注意在主里面的实际。结果子是生命长成的自然现象，问题是在不能离开主，离开了主就得不着生命的供应，也就不能结出果子来。人的挣扎，和人的所有都不能代替主，甚么时候离开主，甚么时候就枯干，失去了结果子的条件。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五4「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」】
主与门徒的合一，在这精细的比喻中将信息很美的讬出，好似在傍晚微风摇撼中的葡萄树，带来的信息在小楼到花园的途中由主讲述。在某些花房可有许多美丽的树枝，蔓延在屋顶与墙上。虽有距离，却有一个生命在整棵树上，从粗糙的根至弯曲的枝以及叶子。这样有一个圣洁的生命，蔓延在一切属主的生命中。他们活着，因为祂活着，祂的生命是他们的。
我们靠着主的恩典，得以在祂里面，我们需要以祷告与默想来认识这合一的经验，我们以代求与行动来等候祂，我们要缄默，让祂说话，我们常有信心，好似呼吸那样自然，我们不看到的，只有祂的引导，求祂指导我们的言行。我们密切地与祂联合，祂必在我们里面，也借着我们结出果子，使人得益，让神得荣耀。
我们永远在基督里，这是我们的地位，事奉的机会也许会挪开，我们多时失败，祂仍赐以事奉的福分。在基督里，不是我们抓住祂，而是祂抓住我们。所以我们期望父的修剪，你不必怕刀，这是祂的话，由父神的手来作我们顺从话语的金剪刀，就不会感到痛苦难当。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约十五4】「你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。」
上面所引那些很熟悉的话提醒我们，叫我们记得，是神将我们放在基督里。我们是在基督里了，神又告诉我们要居留在祂里面！这是神自己的法令，又是我们该履行的。「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」这是双关语——是一个带着应许的命令。换句话说，这是神工作的两方面，那主观的经历，是根据着那客观的事实。「我也住在你们里面，」是「你们住在我里面」的结果。我们要预防太过牵挂主观方面的经历，正如葡萄树的枝子，努力去凭着自己结出某种大小、或某种颜色的果子。我们只需要注意客观这一方面——「住在主里面」——而让神负其结果的责任就够了，因祂已经保证这件事。至于果子的质量，乃是常常决定于葡萄树的本身，而不是枝子可以自行取决的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约十五5】「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。」
接连上下的几节经文，都是相同的次序。先是人常住在主里面，然后主就常住在他里面。人若不常住在祂里面，祂也就不常住在他里面。主常住在人里面是人能多结果子的原因，也是人常住在主里面的结果。我们若能了解“住”的实意，就能享用这一个次序所带来的应许。
我们还要注意到主一再的说，“我是葡萄树，你们是枝子”。这明明的说出主与我们的生命是相同的，因此关系是合一的，既然是合一的，就该有合一的实际，不叫这合一的事实受损害。维持这合一的事实，只有常住在主里面，让主也常住在主我们里面，这个彼此常住在里面的实际，就是生命的交通。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五6常在主里「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干。……」】
信徒与主的关系是非常密切的，不保持这种密切的关系就不能作基督徒，虽然在名义和地位上仍是，实际上却失去基督徒的基本特点和真正的意义。信徒与主的关系在圣经上讲的很多，也用各种比喻来说明，如主仆，父子，夫妻，朋友，牧人与羊，根基与房屋等。最密切的就是葡萄树与枝子所表明的关系，是不可分割的关系，是合一的关系。
别的东西都可以分开，惟独像这里所说的，葡萄树的枝子却不可离开葡萄树，一离开就要枯干而死，不能独立存在，枝子的生命，滋养，维持完全在于树干，要不断地与树联合，交通，才能得到从树干来的供应。照样，信徒的属灵生命也完全在乎不断地与主联合，交通，就是这里所说的常在主里面。
我们一刻也不能离开主，每天要借着祷告，读经与主交通，更要时刻按着圣灵恩膏的教训住在主里面（约壹2：27），不住地仰望祂，听祂的话，信靠顺服祂，为祂而活；犯罪、贪爱世界、体贴肉体，都会叫我们与主失去交通，不积极保持在主里面和主有密切的交通，就要像枝子长在外面枯干一样，结果是可悲的。──《每日天粮》
【约十五6】「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。」
不操练敬虔，没有得着魂的救恩，就是像枝子不住在葡萄树上，枯干了一样。信徒得救了之后，若是离弃了真道，结局就是焚烧（参照来六4∼8）。这不是说他们将要灭亡，而是说他们会暂时从主的交通中，教会的交通中，被丢弃（太二十五30），被赶出（林前五12∼13）。虽然如此，但是他们的灵在主耶稣的日子可以得救（林前五5）。他们将在千年国度期间会受管教，虽然得救乃像从火里经过一样（林前三15）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十五6】没有生命的交通，就不可能得着生命的供应，主的生命也不能充满在我们里面，只有生命丰富了，才能流出生命，彰显父的荣耀。因此，人若不常住在主里面，主也不会常住在他里面，“就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了”。这不是说那人失去了救恩，而是说主不能使用他，因为他在“作比这更大的事”上没有用处。维持着生命的交通是十分重要的，交通舒畅不停止，主就一定常住在我们里面。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五7】「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」
我们到主面前去，主就把祂的话给我们，叫我们明白祂的心意。所以我们是很严肃的去读主的话，主藉圣经的话向我们说话，我们吸收了主的话，顺服主的话，也活出主的话。这就是主说的，“你们若常（住）在我里面，我的话也常（住）在你里面”。
与主有交通的祷告，是从主的话里领会了主的心意，然后在主的心意中祷告。这样的祷告，叫我们很实际的经历主的信实与权能。“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”。所有的祷告都蒙应允，这是很大的祝福，但祝福并不是在蒙应允上，而是在我们所愿意的就是主所愿意的。我们与主真正的调在一起，活在合一的实际里，我们所发表的，就是主的出来。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五8】「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」
确实的生命交通，必定带出父得荣耀的结果来。“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”。没有生命的交通，就不会有神荣耀的显明，有交通的形式，而没有神荣耀的显明，那交通是没有实际。有交通实际，生命自然趋向丰满，必然会多结果子，叫人遇见主，叫人看见神的荣耀。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五9】「我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。」
生命的交通叫我们吸取主的丰富，爱的跟随叫我们要发表主的心意，作出主所要作的。
【约十五9∼11】遵守主的命令就是顺服主的权柄，承认主的管理与带领，我们这样的接受主，就让主感到爱的满足，主就喜乐了。主喜乐了，我们也就喜乐了，所以主明确的说，“常（住）在我的爱里，……是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（10∼11）。是主的喜乐成了我们满足的喜乐，而主的喜乐是根据我们因爱祂而遵行祂的命令，顺从祂的旨意。我们与主之间的实际关系，从生命的相同，进到喜乐也相同，有同一的生命，有同一的性情，也有同一的感觉。这才是合一的实际。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五12】「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」
我们既是站在团体的地位上作主的见证，我们就不能只有个人与主的合一，必须也有人与人彼此间的合一，不可以再在主的桌子前争大，只可以看见众人都在那个一的里面。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”。主要神的儿女活在那个一的里面，用彼此相爱来显出那个一。人的生命受了对付，肯让主作主了，才会接受主的命令。神儿女中间的争吵，教会里的各样混乱，都是根源在不接受主的命令，不爱慕主所切盼的，活在那个一的里面。
主要求我们相爱，像祂爱我们一样。这个像祂的爱是出自生命的，不是出自人的感情的。人的感情最先是爱自己，其次是爱自己所爱的，绝不会爱自己所不要的。主的爱却不是这样，祂把自己摆在最末后，祂爱那些不可爱的，更为那些不可爱的舍命。我们若活出主的爱，主的喜乐就成了我们的喜乐，众人也因此认出我们是主的门徒，我们也真是作了主的见证，并且不住的享用父的丰富（参16）。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五12、17】枝子不但连于葡萄树，也是借着树彼此连在一起。在教会生活中，不但要爱主，也要彼此相爱；不但与主合而为一，也要彼此合而为一（约十七11）。惟有彼此相爱，彼此联络，才能保守圣灵所赐合而为一的心（弗四2∼3）。信徒若有彼此相爱的心，众人就因此认出他们是主的门徒了（约十三35）。神要借着教会的合一，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。叫祂的荣耀，从教会这首先在基督里，有盼望的信徒，可以得着称赞（弗一10∼12）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十五14∼15】生命的交通提升了我们与主的关系，一天比一天更密切。从前是罪人，是远离神的，进入主里面以后，我们应当作个服事主的人，住在主里面以后，再进到住在主的爱里，这样的成长使我们成了主的朋友，可以参预主的一切事务，继续的往前，活在复活的基督里，我们又成了儿子，与基督一同作后嗣（参二十17），天天享用神的丰富。这种关系的变化显在我们身上，也就是神荣耀的作为显在我们身上，叫人从我们身上看见神。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五16】「不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」
这样的果子，不仅是传扬福音带人得救，更是把人带到教会生活中，照顾他们，牧养他们，不让他们随世界的流失去（来二1），叫他们成为常存的果子。当主耶稣再来的时候，他们能在祂面前站立得住。他们就是传福音者的荣耀（帖前二19∼20），也是神的荣耀。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十五16】“果子常存”必须要进一步常住在主的爱里，不单与主有生命的交通，也有爱的联系。因着爱主的吸引，永不让生命的交通中断，并且也以作好主所要作的为满足。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十五18】「世人若恨你们，你们知道（注：或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。」
「恨」：原文时态表达这是一种「固定的态度」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十五18∼25】主预先警告门徒说，世人因为恨主，所以也会恨属于主的人。他们逼迫了主，所以也要逼迫凡属于祂的信徒。凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫（提后三12）。但是信徒可以放心，主已经胜了世界（约十六33）。枝子既连于葡萄树，既在基督里，信徒的生命就与基督一同藏在神里面（西三3）。父比万有都大，谁也不能从父手里把信徒夺去（约十29）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十五19】「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」
「世界」：泛指敌对基督的势力。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十五25】耶稣做了两件事：第一，他指出人的罪。他告诉我们甚么事使上帝忧伤，上帝期望我们行走甚么道路？耶稣向世人指出真实的路。第二，他为罪人提供了救法；而且是双重功效的。他宽恕人以往所犯的罪；同时赐给人能力叫人在将来克服罪；行走正路。耶稣带给世人的乃是权利与知识。比方一个人生病，并且去找医生，经医生诊断，已开了处方。假使这个人不管医生的诊断，也拒绝照处方服药，一旦病故或成为残废，只能怪自己。犹太人的情形正是如此。诗人曾经两次提到：「他们无故的恨我」（诗卅五19；六十九4）。――《每日研经丛书》
【约十五26∼27】神在这抵挡神的地上所需要的，就一班能结果子叫神得荣耀的见证人，但愿我们常常住在主里面，能给主使用去作祂的见证。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》