约翰福音第十八章拾穗
【约十八1】「耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。」
「汲沦溪」：耶路撒冷城以东的谷地。除了雨季之外，其他时候溪水都是干涸的。
「园子」：就是「客西马尼园」，意思就是「橄榄园」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八1】“进去”的字眼。无疑的，那是一个私人园子，而祂有权利进去。──《摩根解经丛书》
【约十八2】「卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。」
“卖耶稣的犹大也知道那地方。”人们可能对“至圣的所在”十分熟悉，而仍然行出最卑劣的勾当。他知道那地方，“因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。”那就是说，耶稣经常带门徒到那里聚集。因此祂所去的地方，是犹大所熟悉的。──《摩根解经丛书》
【约十八3】「犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。」
「一队兵」：原文是指罗马兵的一个兵团，人数大约是六百人到一千人左右。这种兵团是由「千夫长」率领。不过在此可能只是指一个兵团的其中一部份人。
「差役」：相当于公会所派遣的「圣殿侍卫」。
「灯笼」：可以承载家用油灯的陶制器具。
「火把」：绑在一起的含油脂木块。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八3】“犹大领了一队兵。”那是罗马兵的一个团（译注：约有三百至六百人），祂的敌人已经下决心，一次就把事情解决了。他们派了一个团的人，无疑的说出他们预期在捉拿耶稣时，会遭遇困难。他们也带着“祭司长并法利赛人的差役”，他们是圣殿警卫。约翰点出“祭司长并法利赛人”，祭司长并非法利赛人，他们是撒都该人。也就是说两个在神学与政治上厉害敌对的党派，在治死耶稣的事上一致的联合。尽管当时逾越节有月亮高悬天空，他们来时还是“拿着灯笼、火把、兵器”。他们想祂说不定在某些地方隐藏避着，而且可能会反抗。──《摩根解经丛书》
【约十八4∼6】“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来。”这一句话非常有意义，证明并强调一个事实：耶稣上十字架的道路，不是牺牲的道路，一路上祂知道一切要临到祂身上的事，一方向祂对这一切知道得清清楚楚，另一方向祂“就出来”，祂很威严的走出来。当祂的眼睛专注在祂的十字架上时，祂所显出来的是再威严不过了。
“衪出来”这一句话的意思乃指祂离开那园子。祂从那园子里走出来。祂出到外面。
祂面对他们，说，“你们找谁？”他们说，“找拿撒勒人耶稣”。然后祂说，“我就是！”当祂这样说时，整团罗马军队，圣殿警卫以及祭司长们和领他们来的犹大，全部退后倒在地上。从祂身上猛然发出的威严拦住了他们。可能从祂身上发出我们难以说明的某种力量，如烈焰般的荣耀。我想可能当祂站着面对仇敌时所显出的样子，使他们畏缩而站立不住。他们无法下手捉祂。就在这节骨眼上，祂显明一个祂所一再提及的事实，（这是我们前此在这本福音书里所看过的），除非祂的时候来到，没有人能下手捉祂。如今祂的时候已经来到，但即使是这个时候，所有的兵丁，圣殿警卫和长老们根本没有力量来捉拿祂。当祂一说，“我就是！”他们就退后倒在地上。耶稣的威严在此显出。──《摩根解经丛书》
【约十八5】「他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是！”卖他的犹大也同他们站在那里。」
「我就是」：与 出三14 中上帝的自称「我就是『我是』」酷似，暗示他是上帝。也就是因此，圣殿侍卫等会退后倒在地上。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八6】「耶稣一说我就是，他们就退后，倒在地上。」
主耶稣在去加略的前夕，祂周围的景况已显出全不对劲儿，似乎处处都出现反叛和不息的气氛，有些人匿藏起来，甚或有人为了急于脱身，赤着身子溜走。但主耶稣却很平静的向那些前来捉拿祂的人说：「我就是」。惊惶、慌乱、战栗而倒地的，竟是那些来捉拿祂的人，这种「里面的平安」常是主耶稣身上特别的标记。祂能在风浪打击中的小船上安睡，祂也能在那些熙攘激荡的群众拥挤中清晰的辨认出信心的一摸，并问说是谁在摸祂。祂称这种平安为「我的平安」。
祂说：「我把我的平安赐给你们」。（约14:27）祂没有将这平安带走，因祂自己一直在我们中间，并且在我们里面。所以那些从前的殉道者，也都将这一个平安表现了出来。他们可能即将被烈火焚烧或受酷刑，但他们的身上却显出了一种神圣崇高的平安，那是没有人能否认的事实。是的，在世上我们有苦难，但我们同时也有祂的平安。这平安，保罗强调称之为「超越理解的平安。」（腓4:7另译）―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约十八7∼11】“你们找谁？”他们重复的说，“找拿撒勒人耶稣！”祂又对他们说，“我已经告诉你们，我就是，你们若找我，就让这些人去吧！”这是祂慈爱与威严的美丽揉和。祂十分清楚，如果门徒真被捉拿的话，他们就崩溃得更快，更可怕。因此祂说，让他们去吧，捉我就行了。
于是西门拔出刀来，砍了一刀，要保护耶稣。我很喜欢西门，他是一个敢作敢为的人。我知道他这件事作错了。这是一个出于真诚的热心，但那是一个缺乏见识的热心。别的福音书作者记载，由于一个门徒的冒失热心而使耶稣必须在这最后关头行超然和属天的外科工作。我有时候想，我们的主今天仍然医治那些因我们缺乏见识而给别人带来的伤害。我们的主如何说呢？“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”这才是有见识的热心。西门不明究竟的，就砍了一刀。这一刀砍得很糟。当一个人的刀出鞘对准着人的头砍去而只砍到他的耳朵时，他的刀法一定很差。这是热心的举动，但他砍出那一刀时，可能心里很紧张。──《摩根解经丛书》
【约十八10】「西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。」
「刀」：原文是指「匕首之类的短刀」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八11】「耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”」
就对彼得「说」：「喝令」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八11】「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢！」
亲爱的，你可知道，说这句话比平静风和海、叫死人复活更伟大么？先知和使徒能行许多神迹奇事，却不能事事遵行、忍受神的旨意。遵行、忍受神的旨意是信心的最高点，是基督徒所能作到的最高一点。有时候你光明的希望遭受了无法恢复的毁灭；你每天所背负的重担一直得不着轻减；或者竟被身体上不治的病症困倒在病榻上；被剥夺了一切所爱的人，剩下你独自一人孤孤单单的去遭遇一切人生中不幸的打击。在这种种试炼之下，你依然能说：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢！」这就是最高点的信心！这就是最高点属灵的成功！最大的信心乃是在忍受上显露出来的。─ 巴赫司脱
【约十八11】一个没有尝过同样痛苦的心，对于别人不会发生真实的同情。我们自己不出代价，就不能帮助别人，我们的痛苦就是我们所付的代价，叫我们以后能同情于他人的痛苦。要作一个帮助人的人，必须先作一个受苦的人。要作一个救人的人，必须先经过十字架的对付。我们若不喝主所喝的杯，受主所受的苦，就不能享受救人助人的那种人生最高的喜乐。
大卫的诗篇中最能安慰人的几篇，乃是在苦难中压出来的。如果保罗没有一根刺加在他肉体上，在他的书信中一定会失去多少温柔！
亲爱的，你所受的痛苦，就是父亲用来雕刻你的一件最合式的工具。不要去推开它──恐怕你一动，就会弄坏了父的工作呢！─ 选
【约十八12∼28】犹太人算日子的方法是，从晚上算起到次日晚上作为一天。所以逾越节的晚餐是逾越节那一天的开始。他们吃了晚餐之后，出了城到橄榄山半山腰的客西马尼园去祷告。而第十四章到第十六章的临别赠言，是在晚餐之后到被捉拿之间说的。这样看来，耶稣被捉拿的时候，已经夜深了，可能接近半夜，所以门徒们甚是困倦，甚至睡着了（太二十六40，43，45；可十四37，40∼41）。然而他们就在半夜到早晨之间，短短几个小时内，一共作了三次宗教的审讯。一次是在前任大祭司亚那处，亚那就是现任大祭司该亚法的岳父；另一次是现任大祭司该亚法的审讯；最后又受犹太公会的审讯（参照太二十六59；可十四55，十五1；路二十二66∼71）。他们虽然查不出任何的罪证，却硬着心肠，定祂死罪。
“我们没有杀人的权柄”（约十八31），这一句话把他们想杀人的企图表露无遗。他们没有杀人的权柄，所以他们就逼不想杀人的彼拉多，要判耶稣死刑。若是有权柄，他们早就自己杀了。他们受了撒但的迷惑和蛊动，弃绝，杀害那生命的主（徒三13∼15）。但他们的愚蠢行动，反而成全了神的旨意。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十八13】「先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。」
「亚那」：是公元七到十四年的大祭司，后来被罗马巡辅格拉都革职。不过当时的大祭司是终身职，所以罗马人虽然把亚那革职，犹太人心目中还是把亚那当成是大祭司。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八14】「这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。」
「该亚法」：是公元十八到三十六年的大祭司，后来被罗马巡辅维大利厄司所废。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八15】「西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子，」
「那门徒」：指的就是本书作者约翰。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八17】「那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗？”他说：“我不是。”」
「你不也是这人的门徒么」：使女的问话，按照原文的结构，是预期「否定」的回答的。亦即使女并不怀疑彼得可能是耶稣的门徒。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八18】「仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火。」
「烤火」：耶路撒冷标高约海拔两千六百呎，此时大约是三、四月，所以天气冷须要烤火。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八23】「耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”」
「指证」：原文是法律用语，表示耶稣邀请差役用正当的法律方式行事。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八25】「西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是他的门徒吗？”彼得不承认，说：“我不是！”」
「你不也是他的门徒么」：此问句预期的答案也是「否定的」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八26】「有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里吗？”」
「我不是看见你同他在园子里么」：此句预期的答案是「肯定的」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八28】「众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。」
「衙门」：指彼拉多在耶路撒冷的临时官邸，因为当时正值节期，所以彼拉多会到耶路撒冷坐镇。彼拉多平常到耶路撒冷时住在「希律堡」，此时是进驻圣殿西北方的「安东尼堡」。这时希律也到耶路撒冷，就住在「希律堡」。
「恐怕染了污秽」：按照犹太人的规矩，进入外邦人的住宅就沾染污秽，而这种礼仪上不洁的人就不能守逾越节。
「天还早」：可能是指「笼统的早」，或是特指晚上三点到六点的时间。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八29∼36】这样控告固然是无理，接下这样控告的政治领袖也是一样的无理。人对神的憎恶是不必讲理由的，正因着人对神存这样的心思，人就已经落在神的定罪下。
犹太人是以空洞的政治罪名控告主，盼望借着罗马的政权力量置耶稣于死地，彼拉多也就以政治作题目去审问主。“耶稣回答说，我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”（36）。罗马人很重视他们的帝国威荣，但是主说这些话，明确的表明属地的国并不在祂的范围内，也不接受祂的管治，祂的国是属天的，祂的国的原则与内容都是属天的，属地的国在主的眼中是太低下了，因为属地的国并不是建立在真理之上。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十八33】「彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：“你是犹太人的王吗？”」
「你是犹太人的王么」：此句原文是含有一种「藐视的态度」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八36】「耶稣回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”」
不「属」这世界：「来源」，而非「属于」。
「争战」：原文的时态显示是「早已经开始争战」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十八36「耶稣回答说：我的国不属这世界。」】
彼拉多问耶稣是否王，你这个贫苦、困倦、受人唾弃的拿撒勒人，你是王吗？这与希律所建的审判法庭比较起来，真是十分奇怪！至少你的百姓就不认识你的王权！耶稣却不否认，「你说我是王……」时代过去之后，这些话成为更真实的了。
国度的根源——「我的国不属这世界。」主并非说这个国度完全无关这世界，只是不属这世界。耶稣是王，不是地上继承的王位，或人权促进的，而是父神的旨意。父说：「你是我的儿子，我今日生你。」然而我的王在锡安的圣山上。
国度的增进——这不是以武力增进的，祂的臣仆不争战。他们是祭司，身穿白色的衣袍，有旗帜写着「使人和睦的人有福了！」他们像他们的主，为真理作见证。凡行真理的人必到主面前，好似铁被吸石所引。
国度的忠臣——我们谦卑地受主的话，我们为此而生也为此留在世界，使我们没项言行都为真理作见证。我们的忠诚不是出于人，而是主的性情在我们里面。且借着圣灵使人重生的恩典。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约十八37见证真理「为此来到世间，特为给真理作见证，凡属真理的人，就听我的话。」】
只有真理是实际的，是永远的，其他一切都要改变，都要过去。虽然科学有些是符合客观的规律，但那是属物质界的，也不一定完全正确。对灵界和道德是不适用的，不能解决我们与神的关系，和生命的问题，对宇宙观和人生观不能给以完全的解答。至于哲学，以及其他的思想，理论，宗教等更比不上圣经真理，不能给人以明确的指导。
所以我们若没有真理可遵循，实行，而不过按照人的常识，自己的愿望或其他的目的，来度此一生，就完全错误。因为那一切不符合神的旨意，不会是必成的事实，只是一种自欺、受迷、愚昧的产物，对人毫无益处，以毕生精力、才能，投向无边无际的海洋，归于无影无踪，何等可惜。
要寻求真理，只能从主耶稣那里得到，与真理完全结合，思想，言行都在真理里面。不合真理的完全不作，不爱，不求，这样就不会徒然了。神的话就是真理，基督就是真理，圣灵引导我们进入一切真理，所以我们不能离开祂。──《每日天粮》
【约十八37】「彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”」
「这样，你是王么」：可以翻译为「这样，你是王了，对不对？」或「这样你是王了！」。前者比较可能。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
主是以真理来管治全地的，真理就是主自己，是宇宙中一切事物的真相，所以真理就是从永远到永远真实的事。真理是不会改变的，真理是没有不义的成分的，真理又是存到永远的。罗马帝国虽是强盛，罗马也有一个时期称得上是政治开明的，但是在真理的对照下，罗马所有可夸的事物，都成了微不足道，地上的邦国都是一样，在真理的主面前是毫无可夸的。彼拉多所执行的罗马法律，在主面前所显出的，只是有权力而没有真理，这实在是属地的国的真实写照。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十八38∼40】这完全是个毫无道理的处置，一个没有罪的人，怎么可以当作罪犯一样呢？怎么可以用他去交换一个犯了该死的罪的强盗呢？在人看来，是完全不合情理的，但是主的遭遇就是这样，不是人要怎样处置祂，而是神要祂作代罪的羔羊，给人看见祂是神的羔羊，是无罪的代替有罪的，叫有罪的因着祂的代替而得了释放。
在神的管理中，主耶稣接受了人无理的对待，却成就了神救赎的方法，显明了神救赎人的事实，也应验了神藉先知所说的预言。“至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的缘故呢？”（赛五十三8）“祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为犯代求”（赛五十三12）。祂实在是作了神的羔羊，背负了世人的罪孽。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》