約翰福音第二十一章拾穗
【約二十一1】「這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面：」
「提比哩亞海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖畔新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約二十一1】這些事以後，耶穌……顯現。”這句話裡的動詞是主動的，表示這件事在耶穌的心中是有目的的。──《摩根解經叢書》
【約二十一2＋二使徒中並無拿但業之名，何以在約翰福音一章及二＋一章題及他與眾徒同列，到底他是誰？】
拿但業（NATHANAEL）意即神的恩賜，新約只在約翰福音題及他兩次，似乎與約翰是很熟悉的。他是腓力帶領來信主的（約一章45節）。自九世紀以來，多數解經家推測拿但業就是巴多羅買，因為巴多羅買是一個外國名字，拿但業是希伯來名字，可能同一人，他的全名應為“拿但業·多羅買之子”。
在十二使徒名單中，腓力和巴多羅買是在一起的（太十章3節）因為他是腓力帶領信主的。
解經家同時推測約翰福音二章在迦拿結婚的新郎就是拿但業，因為他是迦拿人雲（二十一章2節）。
這些推測雖然被研經者一致接受，但缺乏可靠的證明。天主教人士則甚為相信這種說法，每年八月廿四日開會紀念他。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約二十一5】「耶穌就對他們說：“小子！你們有吃的沒有？”他們回答說：“沒有！”」
「小子」：親昵的稱呼，也可以翻譯成「朋友」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約廿一6~7】「他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。耶穌所愛的那門徒對彼得說，是主！」
當主耶穌站在岸上的時候，那最令人感覺驚奇的，就是門徒竟沒有一個認識祂，甚至與祂最親密的彼得、約翰和那位曾親自用手探摸祂傷痕的多馬，也都不認識祂。復活的主不是只憑著肉眼或人手可以認識的。雖然主耶穌與他們共話家常，他們仍然認不出祂來。但當魚網滿了大魚時，約翰才突然認出是主耶穌。
後來到了岸上，主耶穌對他們說：「你們來吃早飯」。我們知道，門徒中沒有一個敢問祂：「你是誰！」因為他們知道是主。在這裡我們看見了一個矛盾，在普通的情形下，如果你向別人問問題，那就暗示你缺乏有關那問題的知識。但如果你不敢問，那就意味著你懼怕你認識的不足被暴露出來。然而在這裡，卻同時包括了懼怕和認識，門徒在外面（外面的人）懼怕，不敢問他，但他們在裡面（裡面的人）卻認識祂。在屬靈的事上，也是如此。我們常常不知道該如何去解釋，然而在我們裡面卻有了神所賜內在的把握和保證。這就是基督教的特徵。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【約二十一7「耶穌所愛的門徒對彼得說：是主。」】
這神跡也有比喻的用意。我們離開主去打魚，整晚勞碌，卻得不著什麼，但是在黑暗中，主會來，在海浪聲中祂要告訴我們在那裡撒網，我們與祂有交往，與祂同工；我們雖沒有看見祂，卻聽從祂的吩咐，網一定裝滿了魚。
被愛的，要愛——約翰是神所愛的，這就使他成為受的使徒，愛在對象上常有奇異的能力，使他反映出愛來而有光輝。煤炭要燃著發光，必須先仍在火中，你想愛主嗎？先讓主的愛在你身上。
愛主的，看見——看見主在岸上，那時正有陽光，使人眼睛看不清楚。彼得看不見，因為他忙於行動；只有約翰，內心愛主才看得見。愛能識別一切的喬裝，只看見一點動作就可辨認，我們的眼睛就不再受感覺或被罪汙所礙。你越愛祂，你越能看見祂的手，尤其在失望憂苦之中。
尋求的，見證——他們必定即刻告訴同伴，心跳、話中尤其興奮，約翰對彼得說是主！安靜的心一經別人的催促，會更適當地將計畫實現出來，我們越接近永恆的時候也必經歷這事嗎？我們進過夜晚的勞累，就看見主站在岸上，正歡迎我們呢？
── 邁爾《珍貴的片刻》
【約二十一9】「他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅。」
「炭火」：煤炭。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約二十一10】「耶穌對他們說：“把剛才打的魚拿幾條來。”」
我們相信主的供應是豐富的，為甚麼還要再向門徒拿幾條魚呢？最簡單的領會該是主欣賞他們所作的，主沒有忘記他們的勞苦。嚴格說起來，他們網得這些魚，還是主的功勞。但主不是這樣看，那些肯順從祂帶領的人，那怕是只出過一點點的力氣，主都非常欣賞，不是欣賞工作的成效，而是欣賞作工的人的順從。“所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的”（林前十五58）。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約二十一12】「耶穌說：“你們來吃早飯。”門徒中沒有一個敢問他：“你是誰？”，因為知道是主。」
「問」：「詳究」、「查考」的意思。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約廿一12】祂說，你們來，止一止你們的餓肚吧！我們好像能夠看到這一群人坐在岸上，看著祂。祂作了甚麼呢？祂使他們坐下，自己侍候也們。祂竟成了一個侍者了！不要怕我提這一點。我們若是到了一個旅館，就會有一個男人或女人來侍候我們。這就是耶穌所作的。祂遞給他們餅，也遞給他們魚。祂服侍他們，直到他們都吃飽了。這一群人就代表著整個教會。祂顯現祂自己，就進入我們最貼身的經歷中，供應我們肉身的需要，供應早餐，並服侍我們。──《摩根解經叢書》
【約二十一12∼13】主像僕人一樣的服事他們。釘十字架以前，主給他們洗腳，復活以後，主一面作主人給他們供應，一面又作僕人去服事他們。主實在是紀念順從祂的人的勞苦，祂要以祂的紀念來作順從祂的人的安慰。“主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們”（路十二37）復活的主實踐了祂說過的話，也只有主才會作這樣的事，這太叫人受感動，並得安慰。—— 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約廿一15愛主更深「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」】
神難道還有什麼不滿足嗎？還需要向人有什麼要求嗎？是的，神在舊約律法中很明顯的要求以色列人盡心盡性盡力的愛祂，卻沒有得著，以色列人反而喜愛偶像，遠離真神。
當神的兒子到世上來的時候，也是帶著祂極大的愛而來的，並懷著極大的願望，就是要得到人的愛，特別是祂用舍命流血的愛，所要換的，祂本是遠超萬人之上的那位至美至善至尊的神，理應得到人最高的愛，何況祂那樣先來愛我們，尋求我們呢？
祂在信徒中間並沒得到使祂滿足的愛，不是說許多信徒不愛主，但是他們同時也愛別的，甚至愛別的比愛主更深，這當然不能令主滿意，正如新郎不能容忍他的新婦別有所愛，甚至愛之更深一樣。主和我們的關係，當遠超過人間最親密的關係，比親父子，夫妻，弟兄，友朋的關係都密切。祂的愛也遠超過人間的一切情愛，祂的要求絕不過分，我們整個的生命，整個的人都是祂用寶血所換來的，我們的愛和我們的一切應當屬祂。
讓我們看看，還有什麼別的所愛嗎，還愛什麼比愛主更深嗎？只有愛主，專一地愛主，比一切更深，才真的找到安息，得到永恆的快樂和幸福。──《每日天糧》
【約廿一15~17耶穌為何要三次查問彼得的愛心？其要義如何？】
答：彼得曾經認主耶穌是神的聖者，是基督，是永生神的兒子，他原是耶穌所愛的門徒之一，主稱他為有福的（約六69，太十六16-19，十七1，參六三題1項），但他也曾經犯了幾樣的過錯，就是阻止主上耶路撒冷去受苦（太十六21-23），並且自作主張要為主搭三座棚（太十七4-6），其最大的失敗是他三次不認主，信心後退（太廿六36，69-75），以後又憑著血氣之勇，削掉大祭司僕人馬勒古的一個耳朵（太廿六50，51，約十八10，11），而且又曾裝過假與外邦人隔開，所行的不正（加二11-14）。從彼得這些言行表現情形看來，可知他是真心愛主，對主認識最為清楚明確，卻因他的自恃太重，自以為剛強站立得穩，卻無謹慎而致多次跌倒失敗了（太廿六33，35，林前十12）。想必主是為了警戒彼得防備這些錯失，免再跌倒，要使彼得願意作成主所託付的聖工，必須切心愛主，所以主來向他顯現，特別三次考問他對主的愛心如何，顯示彼得雖然三次不認主，主並沒有不認他，對於他的愛並不改變，這些將三次考問彼得的愛心要義分述如下：
①耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？」彼得說：「主阿，是的，你知道我愛你。」（約廿一15）——主耶穌在這裡第一次問彼得所用的「愛」字，照原文（）是「義理之愛」是不改變，如神之愛，在新約聖經中大部分是用這個愛字，而彼得回答主所用的「愛」字，其原文（）是「情感之愛」，如母子或親戚朋友之愛，是會改變的愛，這兩個愛字的差別，在漢文上是無法顯明出來的，惟在淺文理和合譯本聖經中將耶穌所用的「愛」字譯作「親愛」，將彼得所用的愛譯作「友愛」，以示分別。至於「必這些更深麼？」這一句的意思，大概不是指比愛這些魚、船、網，一切捕魚器具，或是指這些門徒說，乃因彼得曾經逞強誇口，說過大話（太廿六33，35），所以耶穌可能暗示他，有這樣問：「你愛我比這些門徒愛我更深麼？」的意思。
②耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我麼？」彼得說：「主阿！是的，你知道我愛你。」（約廿一16），這一句主所用的「愛」字，和彼得所用的「愛」字，是與前一次所用的兩個「愛」字意思一樣，可知主所問的，總是問彼得用「義理的愛」來愛祂，而彼得的回答，總是用「情感的愛」來愛祂，這是所答非所問的一句話。
③耶穌第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我麼？」彼得因為耶穌第三次對祂說，你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：「主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。」（約廿一17）——這一次耶穌卻用了彼得所用的「愛」字，表明主對彼得的愛心要求降低了，體貼他的心意，彼得因為耶穌這一次對他說：「你用情感的愛來愛我麼？」就憂愁，表示想起往日他的錯失，對於愛主之心不夠真實，顯出他的謙遜卑微表情來，對耶穌說：「主阿!你是無所不知的，你知道我實在是用情感的愛來愛你。」
在這三次主的問話中，彼得皆是以情感的愛來回答祂，可知彼得以前對主實在是用情感的愛，因此他是容易血氣用事，輕舉妄動，隨意發言，喜露鋒芒，好自逞強，但經不起打擊，竟然在一個弱女子面前不認主而失敗了，他曾受到主的三次警戒（約十三38，路廿二31，太廿六41），這回又經過主對他作三次愛心的考驗，得著安慰勉勵和扶持，使他能再一次將自己完全奉獻在主的手中，全心愛主，為主而活，擔負主所託付的使命。——李道生《新約問題總解》
【約廿一15~17】耶穌問彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼！」就這話來說，它意味著兩件事。
（1）可能耶穌指著那條船、魚網、工具和魚，然後問彼得：「西門，你愛我比這些更深麼？你準備放棄這些東西，放棄成功順遂的屬世生活，放棄一個固定的工作和適度的享受，而為我的百姓和我的工作獻身麼？」對彼得來說，做這樣的最後決定，放棄舊日的生活，而去傳揚福音，照顧基督的羊群，真是一項挑戰。
（2）可能耶穌望著剩下的一小群門徒，對彼得說：「西門，你愛我的程度比你的同伴對我的愛更深麼？」也許耶穌想起有一晚，彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」（太廿六3）也許他是溫和的提醒彼得，他曾經自以為比別人站得更穩，事實上卻失去了勇氣。第二個含意的可能性此較大，因為彼得的回答不敢再和人比較，而只是簡潔的說：「你知道我愛你。」――《每日研經叢書》
【約二十一15∼17】彼得為了愛惜自己的性命，曾經三次否認過主的名；彼得愛作領袖，曾經和其它門徒爭論過誰為大；彼得也愛今世的生活，又回去打魚。所以主就三次考問他，到底愛主重要，還是愛這些比較重要。
在第一次及第二次考問時，主所用的愛是“agape”，是至高的愛，上好的愛，神聖的愛。但是彼得沒有這樣的愛。他實在是愛主，但是他在這上面失敗了，他沒有勇氣說，他有這樣的愛。所以他回答時所用的愛是“phileo”，是朋友的愛，普通的愛。他實在再也說不出，我愛你到一個地步，願意為你捨命（約十三37）那樣的大話。
因此，主就體貼他軟弱的心情，第三次考問時就用普通的愛。彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我比這些更深麼？他就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。到這個時候，他的天然，好勝，完全被對付了，被問垮了，他真的謙卑俯伏下來了。
雖然那時的彼得不敢說，他有“至聖的愛”；但當他蒙聖靈將神的愛澆灌在他的心裡（羅五5），蒙聖靈更新活出基督之後，在使徒行傳和彼得前後書信裡，讓我們看到的，是一個新人彼得。
“聽從你們不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷；我們所看見，所聽見的，不能不說”（徒四19∼20）；“順從神，不順從人，是應當的”（徒五29）；這些話一點也不像曾經三次不認主名的彼得；而是剛強，勇敢的新人彼得。他在晚年所寫的書信中，所用的愛都是被主考問時，所不敢用的“至高、上好、至聖的愛”（彼前一8，22，二11，三10，四8，五14；彼後一7，三1，8，14，15）。他終於學會了，活出這樣的愛。── 黃共明《約翰福音要義》
【約二十一16】「耶穌第二次又對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌說：“你牧養我的羊。”」
耶穌第一、二次的問題中所出用的「愛」字是「agape」，表達的是至高的愛，第三次的問題中所用的「愛」字是「philia」，表達的是朋友之間或人間的至愛。彼得三次的回答都是「philia」亦即人間的至愛。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約廿一17失敗不是叫我們自暴自棄】「彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我嗎？就憂愁。對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。」
人生不患於失敗，但患於失敗以後，不再起來。一個經過失敗而再起的人，更認識自己；因著內心的創傷，他比別人有更高的警覺性。從前自負的彼得，經過了慘重之跌，前後已判若兩人。彼得現在知道他的心是有的，但他能否做到，就不敢自誇了──可是一個不敢再倚靠自己，惟有讓主知道他的人，才會倚靠主的力量，才能受任「餵養群羊」的使命。─
桑安柱《這時候》
【約二十一18】「我實實在在地告訴你：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。”」
主耶穌如何借著死榮耀父神（約十七1；十三31），彼得也答應祂的呼召，跟從祂（約二十一19），至終也是為主殉道，被釘死在十字架上榮耀神。他把自己的殉道，看作榮耀神，預備隨時脫離地上的帳棚去見主（彼後一13∼15）。他是我們的好榜樣。── 黃共明《約翰福音要義》
【約二十一21∼22】因著恩賜的不同，主在各人身上有不同的帶領。彼得的恩賜是撒網，得人如得魚。但是主賜給約翰的恩賜是補網。主讓約翰留在地上較長的時間，好叫他作補網，補救，改正的職事。當其它的十一個使徒都殉道之後，有許多異端邪說出來，混亂純正的救恩之道。主借著約翰所寫的約翰福音、約翰壹書、貳書、參書，澄清真理；並且叫他寫出啟示錄，讓世人明白將來必成的事；就是神救恩的終極總成是甚麼。因此約翰雖有為主殉道之志，也屢次幾乎被置死地，但是主保守他脫離重重兇惡，好讓他盡了補網的職事。或早，或晚，我們都要去見主；或在主裡安睡，等候黎明來臨，或是活著被提，迎接主的再來；雖然各人有不同的情形，但是主所託付給各人的，人人都必須忠心到底。因為到那日，人人都要交帳；都要站在基督台前。或得賞賜，或得懲罰，都根據今生是否忠心到底。但願主保守我們的心懷和意念，好叫我們在祂再來的時候，有平安和喜樂。── 黃共明《約翰福音要義》
【約廿一22~23】使徒約翰並沒有不死，主耶穌是用這句話來責備彼得的，因為彼得有點在妒忌約翰，問：『他這個將來如何？』
『若』這個字並不是指一個將成的事實，就等於主耶穌在說：『我若叫約翰永遠不死，又與你何干？』
但是也有人這麼解釋，使徒約翰是所有的使徒中最後一個死的。他在拔摩海島上看見主耶穌向他顯現，而寫了啟示錄。――
何曉東《新約聖經難題探討》
【約二十一25】「耶穌所行的事還有許多；若是一一的都寫出來，我想，所寫的書，就是世界也容不下了。」
從前我對使徒約翰這一句話，有所不瞭解，我認為形容過分。因耶穌在地上只有短短的三十三年多；門徒們跟隨主只有三年多。即是把每一分每一秒所發生的事，都作記錄，也不至於全世界也容不下了。但是當我把約翰福音讀過大約一千遍之後的今天，我發覺他實在不是言過其實。雖然故事並不多，但屬靈的含義卻是無限量的。其中所表明的，是測不透的豐富（弗三8）。像我們這樣渺小的人，怎能領會那充滿萬有者的豐富。基督那測不透的豐富，不是靠少數人就能領會得完全。必須借著古今中外千千萬萬的信徒，今世，來世，直到永世，一同去經歷，一同來明白。直到如今，我每讀一遍，就有不同深度的新領會；這就是叫我遲遲不敢下筆的原因。但是我若要等到完全明白才寫書，那麼永遠等不到那一天。我由衷渴望，人人把自己所看到，所領會的都見證出來，一同來寫這一本永遠寫不完的福音。我深信住在每一位信徒裡面的保惠師，會帶領我們促成這事。── 黃共明《約翰福音要義》