约翰福音第八章例证
【约八1~2】「耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里...」
「山和殿」。日间，主在殿里为神作见证，夜间，主在橄榄山上祷告；在殿里为神向人说话，在山上为人向神说话；在山上与神接触，在殿里与人接触。亲爱的，你有没有山和殿、殿和山的生活呢？那里你为主作生命的见证，那里就是你的殿；那里有不住的祷告，那里就是你的橄榄山。有殿也得有山，有山也得有殿。在山上有所接受，在殿里有所施予，所以缺一都不可。─ 光
有一位弟兄说：「非有对的祷告，就不会有对的生活与事奉；少向神祷告的人，就是少给神用的人；多有暗中的祷告，就多有公开的能力。」─ 选
【约八1∼11第一块石头】
几年前我读到一则故事，谈起有一个人在办公桌上摆一个大型的石质纸镇，上面刻着很大的一个「先」字。他这样做，为的是提醒自己记住耶稣所说的：「你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打她。」一来藉以制止潜在的犯罪意念，二来藉以克制批评别人的冲动。他这样不断提醒自己注意本身的缺点，结果便发现自己更容易饶恕别人的过失。
这个别出心裁的纸镇还有一个妙用：当有人很生气地到办公室来批评别人的时候，他便找个适当的时机，把这块石头轻轻的放在他的手里。那人便会仔细端详片刻，当他发现一个很大的「先」字时，就会要求他解释其中的含义。他便抓住机会向那人灌输一些耶稣的教训，而改变那人的态度，使他生发容忍、宽恕的心。
罪虽然不能纵容，但如果我们想先拿石头打人的话，就得先好好的省察自己。上帝绝对不许人自以为义，而事实上却是罪恶满身。
尤其当我们想「先」拿石头打人时，其先决条件是我们必须目击罪行（参阅申十七6、7）；因此，你若不是「第一手」知道别人的罪行，而凭道听途说就定别人的罪，那么摩西的律法也不会赞同你的，况且在神丰盛的恩典之下，我们又岂能先拿石头打人呢？H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【约八3】这事件淋漓尽致地显示出文士和法利赛人对人怀着残暴的态度。他们完全不把这妇人当人看待；祗把她当作一件物品，把她当作用来陷害耶稣的一个手段。他们利用她，宛若人借着工具去从事一项工作。这妇人在他们心目中，无名无姓、没有情感、也不具人格；她祗不过是他们用来摧毁耶稣的工具。
把人当东西看待，不管怎么说，都是错误的；把人只当作「个案」看待亦非基督徒应有的态度。人格之不受尊重，有如韦勃（beatrice Webb）和后来的名经济学家巴斯飞夫人（Lady Passfield）说：『人是会走的东西。』杜尼耶医师（Paul Tournier）在医师个案手册（A Doctor's Casebook）一书铸造了「圣经的人格主义」一词，指出圣经对人名的偏爱。上帝对摩西说：「我按你的名认识你』（出卅三17）。上帝对古列说：「使你知道题名召你的，就是我耶和华以色列的上帝」（赛四十五3）。圣经里有好几处，往往列举了一大堆人名。杜尼耶医师认为这是圣经尊重「人」的确据，圣经绝不把人当作一堆物质的碎片、不把人当作抽象的东西、概念、或个案；因为人就是人。杜尼耶医师谓：「专有名词乃是人的象征。如果我忘记病人的名字，而自言自语说，「啊，他就是前几天找我医治胆囊或肺病的家伙」，那么，岂非显示我对胆囊和肺的兴趣大过病人本身！」因此，他再三强调把病人当人看待，而不要把他当作一个医疗个案。──《每日研经丛书》
【约八12】「耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”」
“我是世界的光。”这话是个人性的。“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这话则是相对性的。个人性的这句话包括了一切，“我就是世界（Cosmos）的光。”这个字有不同的用法。就如“神爱世人（Cosmos）甚至将衪的独生子赐给他们”，以及“人若爱世界（Cosmos），父的爱就不在他里面了。”这些话看起来似乎是很明显的矛盾，但是我们知道，在这些经文，以及其它经文中，这个字有不同的用法。当耶稣说“我是世界的光”时，祂的宣告是至高无比的，又是包括一切的。
但祂还没说完，“跟从我的，就不在黑暗里走。”不只是这样，而且“必要得着生命的光”。先是个人的，“跟从我的，就不在黑暗里走。”其次是相对的，“必要得着生命的光。”意思乃是：他不只要行在光中，不在黑暗里走；并且要成为一个发光者，光要从他身上发出来。因此我们看到了两个与祂在住棚节的呼召相类似的思想：“人若渴了，可以到我这里喝。”“信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。”现在说到的是世界的光。凡跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光，并且光要从他身上照射出去。
若是这件事真是紧接在住棚节之后发生的，请注意祂这些话都是在圣殿的库房里说的。那是指女院在此竖立着金库，就是祂后来看着一个寡妇投进两个小钱的地方。有些犹太解经家说，在节期当中这金库每天都被照得光亮。这时节期已过，灯光已经熄灭。那位曾站着，并宣告说祂应验了旧约里江河预言的，现在站着说，“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”──《摩根解经丛书》
【约八12】耶稣在这一段话里很郑重地说：「我是世界的光。」若了解他说这话的背景，便使得这句话加倍生动，令人留下深刻印象。约翰记述的这件事，发生在住棚节（约七2）。我们已经看到耶稣利用这节期的仪式，宣布他能赐给人活水（约七37）。然而还有一样东西与这节期的仪式有关。住棚节的第一天晚上，有个在妇女院举行的仪式叫作「圣殿的光辉」（The Illumination
of the Temple）。整个妇女院筑起楼座，容纳观览者。在正中处备有四个巨型烛台。入夜后，四个大烛台都被燃亮，据说它所发出的亮光足以照耀耶路撒冷的每一个角落。这烛火通宵燃点，直到第二天鸡啼时，全以色列最伟大、最有智慧、最圣洁的人就在上帝面前跳舞，并吟唱喜乐和赞美的诗篇，群众则在伤观礼。耶稣的意思是说：「你们看见了圣殿的光辉，照亮了漆黑的夜晚。我是世界的光，跟从我的，必要得着生命的光，这光不仅是照耀一个晚上，而是照亮他一生的道路。圣殿里的烛火虽能发射明亮的光，但它终究会熄灭。而我是永不熄灭的光。」──《每日研经丛书》
【约八12】生命的光有两个意思。在希腊文里，可解释为从生命的源头发出的光，或赐下生命的光。本段经文所指「生命的光」，则兼具前述的两个意思。耶稣就是住到人间那上帝的真光；他也是赏赐生命的光。正如阳光照射不到的地方，不会开花；我们的生命若不经耶稣的光照亮，也开不出恩典和美丽的花朵。──《每日研经丛书》
【约八12】希腊文跟从是akolouthein，其所含的意思有助于我们了解跟从耶稣的真谛。akolouthein有五个不同却相关的意思。
（1）一如士兵跟从长官。行军、参战、甚至到国外远征，无论长官走到那里，士兵总是紧紧追随着。基督徒的身分像军人，基督是我们的指挥官。
（2）一如仆人跟从主人。无论主人走到那里，仆人总是随侍在侧，以便执行所托付的工作，服事主人。从根本上说，仆人是站在主人背后，供主人使唤的人。基督徒的身分是仆人，服事主乃是我们最大的喜乐。
（3）一如接纳智者提出的忠告。一个人倘若碰到难题自己解决不了，就得去找专家。如果他聪明的话，必然会接纳他所得到的忠告，基督徒尊基督为其人生的顾问，来指导他的生活和行为。
（4）一如遵守当地的法律或国法。一个人如果想成为社会上或小区里的一分子，就必须遵守法律。基督徒是天国的公民，因此必须遵守天国的律法，把基督视为「生活的律法」来管理他的生活。
（5）一如接受师长的谆谆诱导或听从某人演讲的要旨。基督徒既然应当了解基督教训的含义，就不能不敏感、不求甚解，或不注意听。他必须思想所听到的信息，充分了解，牢记在心里，并切实遵行。
跟从基督的意思，乃是指一个人整个的身、心、灵都顺服主，如此的顺服就是行走在光中。──《每日研经丛书》
【约八20】耶稣对犹太权贵说这段话的地点是在圣殿妇女院的库房（译按：奉献处）。圣殿的最外院是外邦人院；再进去是妇女院。意思是说妇女除非真的要进到祭司院的祭坛献祭，否则不得跨越此限。在妇女院四周的柱廊有十三个奉献箱靠墙摆着。这些奉献箱又称为号角，因为它上面狭窄，下面逐渐宽阔，样子酷似号角而得名。
这十三个奉献奉献额。头两个奉献箱的指定金额是半舍勒，这是专供每一个犹太人捐献圣殿维持费的。第三、第四这两个奉献箱专供生育的妇人，奉献相当于两只斑鸠代价的金额，以便获得洁净（利十二8）。第五个奉献箱专供奉献购买祭坛所需柴火之经费。第六个奉献箱专为奉献圣殿崇拜时所使用的香火经费。第七个奉献箱的奉献，是维持崇拜时所用之金器。有时一个人或一个家族，为赎罪祭或感恩祭拿出一点钱，在献祭后所剩余的钱或自愿作额外奉献的钱，则投入其余的六个奉献箱内。
显然，圣殿的库房是到圣殿敬拜的人进进出出最多的地方。要吸引听众或教导人，再也没有此这里更合适的场所。──《每日研经丛书》
【约八29焦点“那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”】
约翰·彼·罗宾逊被人们称为“美国的时间权威”。他认为现代的人们睡觉时间实际上比他们自己所想象得多。他说人们现在虽然有更多的休闲时间，但他们仍然感到“时间的紧迫和转眼即逝。”
罗宾把这种问题称为“过于挑剔”。其起因是我们有多种打发时间的选择，往往又要认识到这样一个现实，那就是你无论选择做什么，总会留下一些没做到的事情。如果我们以做事情来衡量自己，那我们的原则就变成“做得越多，越重要。”我们会感到筋疲力尽，我们自己就是一切问题的根源。
如果耶稣不是专注于他父亲的意愿，他也会被淹没于所有那些需要他帮忙的人和事务中。恰恰相反，耶稣没有东奔西忙，他专注于他所做的事情上。他说：“那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”（约8：29）
在迈向十字架的历程中，耶稣时时寻求他父亲的意愿，在那里，他完成了神所交付于他的事。今天，我们的天父要我们专注于他，从他那里得到智慧和力量，完成他所交托我们的工作。
神的旨意是将自己拥有最好的一切
平安、富贵和力量赐给人，
一颗事奉他和爱他的心为主而活至死忠心。
专注于神，
你就会清楚地知道他要你做什么。
──《生命隽语》
【约八32将沉的船“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”】
许多人喜欢我行我素，自得其乐。他们很少想到神，觉得处处按神的教导行事是既愚蠢又麻烦。
在钟凯洛（JuanCarlos）的“对门徒的呼唤”一书中，他将这种思想谨慎地纳入讨论。假设有一艘船正往下沉，而船长已经知道了这么一回事。于是他向二等舱的乘客说，可以免费上到头等舱里去住，也可以免费享用威士忌、伏特加或一般酒的。想在餐厅里踢足球也不成问题，打破些什么都没有关系。所以乘客们都非常开心而且认为他们享有完全的自由，但是很快地他们即将沉入水里。
这仿佛是黑暗国度的写照。人们在性、毒品、酒精等任何事物上享有自由。他们相信在他们自己的狭小国度里，可以贵为国王、王后。但是死亡之灵辖治他们，而且很快地便会摧毁他们。
真正自由可以在耶稣基督里发现。他让我们回到我们当初被造时的样子。主给我们的限制就像鸟儿的翅膀、船的帆一般，能帮助我们获得自由。只有接受他成为你的救主，你才会得到真正的自由。
快哪！罪人转头归向主
在你还有机会时寻求他的饶恕
因神所赐施恩典的日子就要结束
很快地你的生命也将逝去。
真正的自由是降服在主基督里。
──《生命隽语》
【约八32，36获得释放】“基督释放了我们﹐叫我们得以自由﹐所以要站立得稳﹐不要再被奴仆的轭挟制。”（加五﹕1）
林肯总统发表宣言﹐宣告全国的黑奴都能得到解放﹐有一天所有奴隶的枷锁和铁链果真都断开了﹐他们真的得到了自由。美国北方的军兵在到处都把宣言张贴在树上和篱上﹐虽有不少奴隶不识字﹐有人会读给他们听﹐他们都相信这宣言的话。当那一天正式得自由的日子来临时﹐他们都欢呼着说﹕“我们自由了。”虽有些奴隶不敢相信﹐还和他们的旧主人住在一起﹐但他们并不会因为这样无知﹐而得不到释放。
拯救我们的救主耶稣在将近两千年前就宣称﹕“你们必晓得真理﹐真理必叫你们得以自由。”（约八﹕32）“天父的儿于若叫你们自由﹐你们就真自由了。”（约八﹕36）
一切作罪之奴仆的﹐只要信耶稣就可得到真的释放﹐让我们相信痘的话吧﹗到痘里面享受自由。── 佚名《喻道故事续集》
【约八36召唤】经文﹕“所以天父的儿子若叫你们自由﹐你们就真自由了”（约8﹕36）。
谁都知道在美国纽约港口竖立一尊巨大自由神像﹐老远的地方就可以看得见。在这座神像的底座上﹐明正地镌刻着这么几句话﹕“把你们贫困的､劳累的､穷愁潦倒而渴望呼吸自由空气的人们﹐把你们那些漂泊无依者﹐都送到我这里来。”这是埃玛•采塞勒斯的诗句。
几百年来成千上万的穷光蛋﹐被这美丽动听的诗句所吸引﹐冒着极大风险﹐不惜一切逃离自己的祖国横渡大西洋踏上了美洲。但是不是每一个移民都能达到他们强烈的愿望呢﹖历史事实告诉我们﹐美洲并非真正乐土﹐也非真正自由之邦。诚然﹐有不少成为富翁﹐但你不见﹐还有多少千万人挣扎在贫民窟里﹐捱饿受冻﹐得不到温饱。真是“几家欢乐﹐几家愁”。
一千九百多年前有一位耶稣基督﹐痘向着全人类发出诚恳的呼召﹕
“我就是生命的粮﹐到我这里来的必定不饿﹐信我的﹐永远不渴”（约6﹕35）。
一千多年来﹐不知有多少千千万万﹐来到痘面前的人﹐没有一个不得饱足﹐他们又饥又渴的心肠﹐全被主的大爱所充实和填满。
痘又呼召﹕“凡劳苦担重担的人﹐可以到我这里来﹐我就使你们得安息”（太11﹕28）。
也只有在痘面前卸下罪担的人﹐才能得到真正的自由。── 佚名《喻道故事续集》