約翰福音第十章例證
【約十1∼5寧靜區】
今天的世界充滿了許多既舒適又省力的發明。比方說，有一種儀器專門發揮滅音的功效，使音波還沒有到達人耳之前就被消滅掉。這種儀器可以消滅空中的音波，從而減少人們所受的壓力，其有效範圍是二尺，在這個範圍之內的聲音，雖然不能百分之百被消除，但百分七十五能夠很有效的被過濾掉，於是便造成一個寧靜區域，其功效就像把門關起來一樣將聲音關在區外。這種儀器有許多妙用。當一個人在夜裡睡覺時，把這儀器安置在頭上，可以免受雜聲的干擾；若把它安裝在發出嗓音的機器上，可使工人免受震耳欲聾的機器聲的包圍。
在屬靈方面，人類更早在數千年前就發明了這種心理上的儀器。伊甸園裡的亞當和夏娃就是運用這種「寧靜區」對上帝的命令充耳不聞，只是接受世界、情欲、撒但較軟性的聲音。他們似乎是對上帝說：「上帝啊，我聽不見你的聲音。」
作為一個基督徒，我們不可採取冷漠的態度，設立起一個「寧靜區」，拒絕聽受聖靈的聲音，而應該學像撒母耳說：「耶和華啊，僕人敬聽。」（撒上三9）——P.R.V. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【約十2】牧羊是一件辛苦的差事。羊群都得有牧人看守，而牧人是全天候工作著，沒有下班的時候。那裏牧草極少，羊有時未免迷失，加以四周沒有圍牆護衛；牧人更得嚴密注意。狹窄的高原兩旁都是峭壁，底下是崎嶇的沙漠，因此羊常常離群走失。此外，牧人還得時常防備野狼的侵襲和偷羊賊。喬治史密夫爵士（Sir
Geoge Adam Smith）到過巴勒斯坦說：「晚上走過某處曠野高地，聽見土狼嗥叫不停，你看飽經風霜的牧人不眠不休，倚著杖子，眼睛注視遠方，每一隻羊都在他的心上，四散的羊都在他眷顧之中，這時你就明白為甚麼在以色列歷史，牧人佔如此特殊的地位；為甚麼以這個名號稱呼他們的王，而把牧人當作上帝保佑的象徵；為甚麼基督把牧人當作自我犧牲的典型。」不住的警戒，無所畏懼的勇氣，眷顧群羊的耐心，這都是牧八的必備條件。──《每日研經叢書》
【約十2】當地牧人的裝備十分簡單。他身上背著由獸皮做成的袋子，裝他要吃的東西。牧人的食物不外是麵包、乾果、一些橄欖和乳酪。他還帶著機弦。許多巴勒斯坦人都有「用機弦甩石打人，毫髮不差」的本事（士廿16）。牧人的機弦，就是他防却和攻擊的武器；然而還有一個特殊的用法。巴勒斯坦沒有牧羊犬，因此，牧人就用機弦甩石，打在離群的羊的鼻子正前方，作為警告叫牠回轉。牧人也帶著一根短木棒。它的一端附有釘子，在上端的柄部有一個孔，皮帶便從這孔穿過去，便於撓帶。這根木棒也是牧人防備野獸和盜賊的武器。牧人還帶一根曲柄杖，他用這根木杖拉回走偏了的羊。到了晚上，羊同到羊圈，牧人就把木杖置於入口處，很靠近地面的地方，每一隻羊便從杖下經過（結廿37；利廿七32）；牧人仔細查驗看在那一天裏，羊是否受到任何創傷。──《每日研經叢書》
【約十3按名認識】我有一個朋友住在敘利亞。他發現，有一個牧羊人，依著古代的習慣，用名字叫他的羊。我的朋友說，他不相信那些羊被叫到名字時，真能認得那叫牠的人。於是，我的朋友對那牧羊人說：「我希望你能叫一兩隻給我看看。」
牧羊人叫道：「卡爾。」
那隻羊就停止吃東西，並且向上望著。
牧羊人喊道：「過來這裡。」
那隻羊就走過來，站著向上看著他的臉。
他叫另外一隻，又一隻，又另外一隻，而牠們都是這樣地站著向上望著牧羊人。
「你怎麼能把他們分辨出來呢？」
「哦，牠們沒有兩隻是長得一樣的。你看，那隻走起路來，腳趾有點向內彎，這隻，有一點斜眼；而那隻的鼻子上有一個黑斑。」
我的朋友發現，這牧羊人是因著羊的瑕疵，而認出每一隻的名字。他的羊群中，沒有一隻是完美無瑕疵的。
我想，主就是這樣認得你我。比如，有一個貪心的人，人想獲取全世界，那麼他需要一位元牧羊人，使他這樣的靈伏下來；或者，有一位太太，她的口德很不好，把鄰居弄得雞犬不寧；或者有一位太太是虛偽的、可怕的等等。她需要一位元牧人來改變她的虛偽，不然她會毀了她的孩子，他們會變得跟母親一樣。或者說，有一父親，他在孩子面前，無論如何也不會發誓者咒，但是在生意場所，有時被激怒起來，會不知不覺的冒出發誓賭咒的話。他難道不需要一位元牧人的照顧嗎？我倒想知道，世界上是不是有這麼一個人，說他不需要牧人的照顧。我們不是都有瑕疵麼？你可以去問人，他可以替你指出來。假如我們不需要他的照顧，那麼，上帝一定不會把基督差到世上來。我們是如羊一般地軟弱和愚昧。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》
【約十3~4】一次慕先生到巴勒司坦遊歷，他聞說該地的牧羊人能知道他每一隻羊的名字，他很想試驗一下。一天，他看見有牧羊人正在照顧他的羊群，於是慕先生就問那牧羊人說：「請問你真能知道每一隻羊的名字嗎？」牧羊人說：「真能知道。」慕先生就請他證明一下。於是牧羊人對羊群呼喊說：「彼得！」果然在羊群中的一隻羊，忽然停止喫草，他再叫一聲，羊就抬起頭來看牧羊人。後來牧羊人再呼叫另一隻羊「約翰」，也是這樣。後來慕先生說：「這事叫我深深體會到主與祂羊群的關係。祂知道每一個屬祂的人。」── 滕近輝《希伯來書七講》
【約十3~4】在巴勒斯坦牧人和羊的關係也很特別。英國的羊多半是養來食用的；巴勒斯坦的羊則多半養來剪取羊毛。因此，巴勒斯坦的羊很可能跟隨一個牧人許多年，而且牧人還為牠們取了名字，時常呼喚牠們的名字。這些名字通常是一些綽號，諸如「褐腿」、「黑耳」等等。巴勒斯坦的牧人走在前面，羊在背後跟著。因此，牧人能夠確定前面的路是否安全，有時候羊群不敢跟上去時，還得給牠們一點鼓勵。一個旅行者說他目擊牧人如何帶領羊群涉過小溪。這些羊都不願涉水，牧人只好抱了一隻小羊先走過去，母羊看見小羊到了對岸，因此也跟著過去，其他的羊也紛紛走過小溪。
羊聽得出東方牧人的聲音，也是事實。牠們絕不會聽從陌生人的聲音。莫頓（H.
V. Morton）曾生動地描述牧人跟羊說話的方式：「有時他以大而單調的聲調對他的羊說話，所說的話是我畢生當中第一次聽到，屬於不可思議的語言。我在耶利哥背面的山丘，頭一次聽到羊的語言。一個牧人走下山谷，然後攀爬對面的山坡，他轉過身來，發現羊群還停留在後面嚙食灌木叢的葉子。他提高聲調對他的羊說話，所說的話大概和牧羊神（Pan）在希臘山頂所說的一樣罷。那種語言是神奇的，完全不像是人的語言。也可以說是一種經過組合過的動物聲音。牧人一發聲，羊立刻就有反應，開始鳴叫，有一、二隻羊轉過來向牧人的方向走去。然而其餘的羊還是不動。牧人因此呼喚一個名字，然後又示以笑的嘶聲。立刻就有一隻脖子懸著銅鈴的羊不再吃了；牠離開群羊，疾行下坡，經過山谷，爬上對面山坡。牧人和這隻羊在岩石面突出的部份消失後，群羊一時緊張起來，牠們不敢再吃了，立刻尋找牧人，但是找不到他。牠們領悟到牧人和那隻脖子繫著銅鈴的羊，已經不跟牠們在一起了。這時，遠方傳來牧人歡笑的呼聲，於是群羊很快的衝下山谷，跳過凹陷的地帶，緊隨著牠們的牧者。」（見莫頓著追髓主跡In
the Steps of the Master，一五四至一五五頁），湯姆生（W.
M. Thomson）在聖地與聖經（The Land
and the Book）一書，也提到同樣的事：「牧人時常發出尖銳的呼聲，讓群羊知道他在牠們身旁。群羊都認識他的聲音，緊隨著他；假使有個陌生人呼喚牠們，牠們就停下來，鷘惶地抬起頭，這時陌生人如果繼續呼喚，那麼群羊就開始逃竄，因為牠們不認得陌生人的聲音。我經常作這樣的試驗，且屢試不爽。」約翰所告訴我們的正是這種情形。
莫頓又告訴我們他在伯利恒附近洞穴所看見的一幕。兩個牧人安置他們的羊在洞穴裏過夜。他們如何分辨自己的羊呢？其中的一個牧人站在稍遠處，他發出一種特別的聲音，只有他的羊才認得出來，不久他的羊都跑到他身旁，因為牠們熟悉牧人的聲音。牠們認得出牧人的聲音，卻不跟隨陌生人的聲音。十八世紀還有一個客旅見證說，巴勒斯坦的牧人能夠吹出特別的笛音和聲調，他的羊甚至能隨著音樂快慢的旋律跳舞。──《每日研經叢書》
【約十4小朋友、早安】「羊也跟著他，因為認得他的聲音。」（約翰十4）
所有美國的小朋友都認得華特·德摩拉取的聲音。學校也在特定的時間停止上課，讓小朋友們從廣播節目收聽華特的聲音。他教小朋友們認識欣賞、學習愛好音樂。節目一開始，他總是說：「早安，親愛的小朋友。」
有一次華特從紐約到佛羅里達度假，附近一所學校的校長就邀請他來給小朋友們說話。小朋友們看到講臺上的老人就毛毛躁躁地局促不安，因為老年人的話總是不耐煩的。校長致詞說：「今天很高興邀請到遠道來的朋友，我先不介紹他，讓他來自我介紹。」
華特站到臺上，先向大家微笑致意，但是沒有人認得他，然後他開口了。「早安，親愛的小朋友。」馬上全場轟動起來，小朋友們又高興歡呼、又拼命鼓掌。好一陣子稍微平靜之後，華特問他們，「為什麼這麼興奮呢？你們並不認識我呀！」「我們知道，你是華特先生，我們認得你的聲音。」
常常我們也不是憑觸覺或視覺才知道誰來了。我們可以認得他的腳步聲，或是更實際的，他的聲音。我們沒有過收音機的播音員，但是我們認得他們的聲音，絕對錯不了的。華特實在成就相當大，全美國的小孩都認得他的聲音，更高興的是能夠看到他，並且聽到他的聲音。當你進屋子時，別人是不是高興聽到你的聲音？你媽媽會不會說：「小約翰回來了，我很高興。」
想想看，我們最喜愛怎樣的聲音？耶穌曾怎樣比喻他的聲音？「他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。羊不跟著生人，因為不認得他的聲音，必要逃跑。」耶穌說：「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。他們聽我的聲音，並且要合成一群，歸於一個牧人。」
有時是在崇拜中，在讀經的時候，在美的事物上。如果我們仔細傾聽，也可以在心裡聽到他的聲音。你記得以下這段詩歌嗎？
「他溫柔的聲音。
好像夜的氣息，
鑒察我的思維，
安慰每一分恐懼，
哦！天上的溫柔聲。」——修·提·卡爾《聖經真道故事》
【約十4真正的羊認識真正的牧人】我告訴你，真正的羊認識真正的牧人。在蘇格蘭蘭的時候，有一次我引用了一節經文，但沒有完全按照聖經，有一位老婦人慢慢站起來說：「慕迪先生，你是說……。」
如果是其他一般的聽眾，也許我錯了四十次，也不會有人 說話。就像有個故事說到有兩位律師，其中一位說另外一位不懂主禱文。那人說他懂，他說：「當一個人想睡覺時，他就唸主禱文！」
第一位說：「你贏了。我沒想到你知道。」
你看，他們倆人誰懂呢？——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》
【約十7】「所以耶穌又對他們說：“我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。」
“我就是羊的門。”在這個比喻當中，耶穌提到兩種羊圈。許多村鎮都有他們公用的羊圈，晚上所有的羊回來時就在那裡過夜。此種羊圈有一個堅固的門護守著，只有看門的人才有鑰匙。耶穌在本章二至三節所說的門，就是指這種門說的。在溫暖的季節，羊群晚上不回到村子過夜，他們就把羊安置在山丘旁邊的羊圈。這種羊圈以簡單的護牆圍著，羊必須從一個洞口進出，根本就沒有門。在這種情形下，牧人在晚上就睡在洞口，羊除非踩在牧人身上，否則無法進出。這時，牧人就含有門的意思。耶穌說：“我就是羊的門。”他就是指後一種羊圈說的。──《每日研經叢書》
【約十7】他一開始就說：「我就是羊的門。」在這個比喻當中，耶穌提到兩種羊圈。許多村鎮都有他們公用的羊圈，晚上所有的羊回來時就在那裏過夜。此種羊圈有一個堅固的門護守著，只有看門的人才有鑰匙。耶穌在本章二至三節所說的門，就是指這種門說的。但在溫暖的季節，羊群晚上不回到村子過夜，他們就把羊安置在山丘旁邊的羊圈。這種羊圈以簡單的護牆圍著，羊必須從一個洞口進出，根本就沒有門。在這種情形下，牧人在晚上就睡在洞口，羊除非踩在牧人身上，否則無法進出。這時，牧人就含有門的意思。
耶穌說：「我就是羊的門。」他就是指後一種羊圈說的。人必須藉著他，也惟獨藉著他，才能接近上帝。保羅說：「因為我們兩下藉著他……得以進到父面前」（弗二18）。希伯來書的作者說：「藉著他給我們開了一條又新又活的路」（來十20）。──《每日研經叢書》
【約十8】耶穌說凡在他以先來的，都是賊，是強盜。他並非指那些信仰偉人和眾先知，而是指巴勒斯坦的假先知說的，他們宣稱人若跟隨他們，黃金時代就會降臨。然而，敢這樣誇下海口的那些人，都是背叛神的暴動份子，他們相信藉著流血，可以加速黃金時代的到來。歷史學家約瑟夫說，就在這時猶太有上萬的暴亂事件，都是好戰份子所幹的好事。耶穌所指的，就像那些激進黨員，他們不但視死如歸，為了達到目的，即連殺戮親友亦在所不惜。耶穌警告說：“有些人自稱是神差派到你們中間作領袖的。他們相信戰事、殺戮、暗殺是和平的必經途徑。結果他們只是把人帶得和神越離越遠。然而我的方法是和平的、仁愛的、和珍視生命的。凡是跟隨我的人，必然和神越來越親近。”不過，仍舊有人相信只有靠著暴行、階級鬥爭‘殘酷、破壞、始能帶來黃金時代。耶穌明白地告訴人們，惟獨愛的方法才能把人帶入黃金時代，和帶到天父面前。──《每日研經叢書》
【約十9出和入】
約翰十：九——我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。
在這段經文中「出入」這兩個字使我思之再三而得不到解答。假如被導入羊圈裡就是等於得救的話，為什麼他們又要出去呢？他們出去豈不是一件冒險的事，把他們永恆的產業和安全置之度外嗎？於是我遍查各種聖經註釋，得到了許多樣的解釋。有的說，這是表示一種生活方式——出去過一種快樂的新人生。或許我們可以這麼說：他們出去，要在原有的草地不斷地找到新的滋養和靈性的供養。加爾文對這節聖經解釋說：一是他們要平安地到他們所必要去的處所；其次是他們要得到飽足。」講道的奇才司布真（Charles Spurgeon）則說，那些被帶進來的是為得安息、平安、和各種屬靈的裝備；然後他們要出去——受苦和接受各種試煉，但也可能得到好的草料。
這些解釋都很令人滿意，但我仍要把我個人讀經的心得在這裡做個補充，貢獻一點不成熟的見解。雖然現在「我們是上帝草場的羊」（詩篇九十五：七）然而神的餵養並不局限於今世，在啟示錄七章十七節記載：「因為寶座中的羔羊必牧羊他們（即天上得救者），領他們到生命水的泉源。」這「出」和「入」不但是指基督自滅亡之淵把羊群帶進得救的羊圈，也指基督要把羊群帶出去到天上永遠茂盛的草地！
假如我們體會不出上帝普通的草料（即他一般的教訓）的甘甜，那麼我們又怎能體會出上帝更高級的草料（如「寶座」中的羔羊，領我們到「生命水的泉源」等之啟示文學題材）的滋味呢？
因為好牧人不但帶領羊群，還供應足量的草料。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【約十10】「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，並且得的更豐盛。」
耶穌說他來的目的是叫人得生命，並且得的更豐盛。“得的更豐盛”希獵文的意思是，“每一件事都得到最富足的地步。”假定一個人跟隨耶穌，認識耶穌，並明白耶穌的教訓，那麼他的人生必然是最富足的。有一個羅馬兵懇求該撒准許他自殺。這名可憐的士兵顯得無精打采、了無生氣。該撒瞪著他說：“好傢伙，難道你現在真的活著嗎！”一個人若是只為自己而活，他的生命必然會顯得單調和無精打采。我們若與耶穌同行，就得著新的活力，得著更豐盛的生命。惟獨在我們與基督同活時，我們的人生才有價值，也才是真正的活著。──《每日研經叢書》
【約十10】『得生命』是一件事，『得更豐盛的生命』是另一件事。小孩子有生命，只不過是幼稚、薄弱的生命；一個長大成人的生命，卻是一個更豐盛的生命。
一個像幼稚園的學生，一個像軍官學校受訓的學生。生命的本質雖然相同，但生命的度量卻不相同。主耶穌我要我們達到的，乃像『精兵』一樣的生命。──
吳恩溥《聖靈充滿的真義》
【約十11】本段經文對好的與壞的，忠心的與不忠心的牧人作了一番對比。牧人必須絕對愛護羊群。萬一羊發生甚麼意外，牧人必須證明這並不是由於他疏忽所造成的。阿摩司提到牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵（摩三12）。律法亦規定：羊若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據（出廿二13）。換句話說，牧人要把被撕碎的羊帶回來，證明這隻羊是由於不可抗力的原因致死的。大衛對掃羅說，他為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，他就把野獸打死（撒上十七34-36）。以賽亞說許多牧人被召來，以便擊退獅子（賽卅一4）。對牧人來說，冒著生命的危險來護衛羊群，乃是天經地義的事。有時，牧人還不祗冒生命的危險；他們為了和盜賊對抗，真的會因此喪生。
【約十16】世界惟有在基督裏始能合一。楊伊格頓（Egerton
Young）是第一位被派往印地安人中間工作的宣教師，他在沙市（Saskatchewan）傳講上帝的愛。對當地的印地安人來說，這簡直是嶄新的啟示。他講完道之後，酋長問他說：「我剛才聽你稱那偉大的靈『我們的父』對嗎？」伊格頓答：「不錯。」酋長說；「這對我們倒是挺新鮮挺親切的事，我們硍本沒有想過把神明稱為父親。他往往以震耳的雷聲向我們說話；用閃電，暴風雨的方式和我們見面，我們一向都很怕他。現在聽你叫他做我們的父親，真是太美了。」長者稍事停頓之後，以乎心中豁然開朗，繼續問道：「牧師，你是說那偉大的靈是你們的父親嗎！」宣教師答：「是的。」酋長問：「你說他也是印第安人的父親嗎？」牧師說：「不錯。」酋長因而露出欣喜的笑容說：「那麼我和你便是親兄弟了！」惟獨世人都作上帝的子女時，真正的合一始有可能。──《每日研經叢書》
【約十16】英文欽定版聖經（Authorized Version）有一處誤譯。它說：「只有一個羊圈、一位牧人。」這項誤譯可追溯至耶柔米所譯成的拉丁文譯本（Vulgate）。羅馬天主教會就是根據此項誤譯認為既然只有一個羊圈，那麼也只有一個教會──即羅馬天主教會，舍此之外別無拯救。標準修訂版的譯文比較貼切。它說：「將來要合成一群，歸一個牧人。」或許也可譯為：「將來都會合成一群，而只有一個牧者。」合一的事實並不是指所有的羊被迫圍入羊圈；而是指所有的羊都聽從一個牧者，只跟隨他，不是指教會組織的合一；而是指共同忠於耶穌基督的合一。合成一群並非意味著只有一個教會，一種敬拜方式，一種教會行政系統。真正的意思是指所有不同的教會由於共同忠於耶穌基督而合一。──《每日研經叢書》
【約十22】修殿節是猶太歷史輝煌的一頁。源起於主前一七五至一六四年，敘利亞由安提奧古（Antiochus
Epiphanes）統治，他偏愛希臘文化，決心廢除猶太的宗教，而代之以希臘思想，把希臘宗教和希臘眾神傳入巴勒斯坦。起初他採取相當和平的方式，讓希臘思想慢慢滲透進入猶太世界。部分猶太人歡迎新的文化；然而多數人仍然固執忠心于他們先祖的信仰。
災禍於主前一七○年正式到來。那一年安提奧古攻打耶路撒冷。據說八萬名猶太人被屠殺，另有同數的猶太人被賣為奴。聖殿金庫被搶走一千八百他連得（一他連得約值二百四十英鎊）。凡私藏律法抄本或為幼兒行割禮者均處重刑。母親若替孩子行割禮，一經查出，則把孩子置於母親頸部，同釘十字架。聖殿各院都遭褻瀆；聖殿改作妓院，安提奧古的最後步驟是把聖殿燔祭的祭壇，改為希臘之主神宙斯的祭壇，在壇上以豬肉票獻外邦神明。
那時猶大馬加比和兄弟奮勇起義，為自由而戰。至主前一六四年終於獲勝。潔淨聖殿、重修祭壇，重置服飾和聖殿用具，使聖殿恢復三年前的舊觀。為了紀念潔淨聖殿之舉，才設置修殿節。猶大馬加比制定：「今後每年須於Chislew月五日至廿日之間，任擇八日，熱烈慶祝重修祭壇的舉動」（馬加比上卷四章五十九節）。為此，這個節期又叫做修壇節或聖殿潔淨紀念日。
修殿節，又稱光明節。因為節期中，到處燈火輝煌；每個猶太家庭的燈火亦大放光明。他們必須把燈火置於窗上。──《每日研經叢書》
【約十41】「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話，都是真的。」
也許你對於自己非常不滿意，因為你既不是天才，又沒有顯著的恩賜，又沒有特別的技能。但是，雖然你的生活很平庸，你的日子都平淡無味的，你卻仍舊可以活出一個偉大的、非常的生命來。約翰一件神蹟沒有行過，但是主耶穌贊許他說：「凡婦人所生的，沒有一個興起大過施洗約翰的。」約翰唯一的職務，是為光作見證。這件事是你我都作得到的。約翰的目的，只要有人需要基督，他自己只作一個聲音就滿足了，你我也該如此。甘願只作一個聲音，只能被聽見，不能被看見；甘願只作一面鏡子，因反射日光的榮耀，以致鏡面被隱蔽；甘願只作黎明的微風，早晨起來報告，「白日將至！白日將至！」一會兒遂即隱逝。作主的工作也是如此。或許你作的是一件最普通、最微小的事情，絕沒有人注意你、贊許你，但是，這正是主所委派你的工作。─
馬得勝
【約十41「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」】
這是十分有意義的記載。施浸約翰至少死了兩年，這位好人的回憶卻仍未被當代的人忘卻。按說有幾位後起之秀會使他為人所淡忘，當日頭升起之後，誰還記得晨星呢？但是這位基督的先驅者卻仍為眾人所懷念，我們可從這些話中看出來。
你也許沒有行過神蹟——你的生命沒有什麼出類拔萃的功績。你的語氣中並無吸引的力量，你的心中也沒有特殊的智睿，你沒有影響多人的能力，你的年月可說是相當單調，十分平凡。
但是說出基督的真話——你曾指著主說：看哪！神的羔羊。你曾見證祂會用聖靈施浸。你要宣佈祂為新郎，你願意作陪伴新郎的人，祂拿著簸箕與斧子，這是你所描述的。你也不顧別人怎麼看你的樣子，說話的神情，只勇往直前，將所知道，所體驗的生命之道見證出來。
你的見證必永有功效——那好像一粒麥種，長期裡在木乃伊的盒子中，竟在英國的博物館發出芽、開了花，神的話也許經過你見證之後，許久地埋在記憶之中，甚至你死了長遠之後仍會結出佳果來。會有某人的墓誌上寫出這些嗎？
── 邁爾《珍貴的片刻》