使徒行传第十章拾穗
【徒十1】「在西泽利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。」
该撒利亚是希律大帝新建的城，成为罗马政府统治犹大地的行政中心。这里住了一位叫哥尼流的百夫长。这个名字十分普遍，无数奴隶在公元前八二年被哥尼流苏拉（p. Cornelius Sulla）释放，获得自由，便以此为名。舒温桓（p.160f）指出，取用罗马名字三个字中之一为名，是当时军队中常见的。百夫长在现今的军阶，相当于 NCO（中士）。他所属的意大利营，原是从意大利招募来的军队。又因犹大地没有罗马的兵团，祇有所谓辅助军队，所以这营一定是后者的一部份，履行守卫的职责。──《丁道尔圣经注释》
【徒十1】哥尼流是罗马驻扎在该撒利亚的一个百夫长。该撒利亚乃是巴勒斯坦政府的总部所在。译作营字的希腊原文乃是『大队』（译注：约步兵三百至六百人）。罗马的军事编制，第一是军团，有六千人之众，所以约莫等于一个「师」。每一军团有十个大队，所以每一大队有六百人，也接近一营的人数。每一营分作若干百人队，每一队之上，设一百夫长。所以百人队约莫相等于一『连』。在我们（译注：指苏格兰）的军事组织上，与百夫长相当的乃是连部曹长。这些百夫长乃是罗马军队中的中坚份子。一位古代史学者叙百夫长的资格是，『百夫长不要血气之勇，不要卤莽，要作良好的领袖，有稳定而又谨慎的心理，不轻易采取攻势，不随便发动战事，但当挫败和艰难来临时，能以站立在他们的岗位上坚定不摇』。所以哥尼流是早已了解勇敢和忠诚的人。──《每日研经丛书》
【徒十2】「他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。 」
哥尼流一家是敬畏神的人，比他的军阶更重要。他归服神的表现，并不祇是表面的；从他赒济穷人，常常祷告，就可以看出来。不过，哥尼流并没有受割礼，从十一3可知。他不是个归服犹太教者，遵行犹太教者，是完全接受犹太宗教，履行割礼；他祇是个“敬畏神的人”（参十三16、26∼43，十六14，十七4、17，十八7）；这种人在巴勒斯坦的犹太人眼中，仍然是异教徒，但分散各地的犹太人，对他们的态度却较为开放。因此，可能哥尼流来巴勒斯坦之前，已经是个敬畏神的人。耶路撒冷初期教会对这些敬畏神的人，表现出犹太人的态度；不过信徒的态度逐渐改变了。路加显然看出，从异教徒到悔改信耶稣，这是很重要的一步。请注意哥尼流与路七1∼10（尤其是第5节）的无名百夫长相似的地方。──《丁道尔圣经注释》
【徒十3∼6】这段故事哥尼流看见天使的异象启幕，那时正是申初（下午三时）。这个时候是耶路撒冷圣殿的祷告时刻，可能路加认为哥尼流在祷告；此外也许另有一个用意：在光天化日之下出现的异象，不会是他想象出来的幻觉。天使叫他的名字（参路一13；使九4），哥尼流表现的惊怕，是人对超然事物自然的反应，也是这一类故事中必然出现的情况。其实，并没有什么可怕的，天使来对他保证，神已经听见他的祷告，纪念他的善行。这里的字句是形容祭物的烟上升到神面前。布鲁斯（Book p.216）认为，哥尼流的祷告在神面前有献祭的功效。这个句法早已成了传统（诗一四一2；多比雅书十二12；腓四18；来十三15），因此，这里的用法大概是传统的用法，而不是直接引用利未记二2的意思（像布鲁斯的看法）。其含义是，神会回应哥尼流的祷告。不过，这时回应的实质尚未透露。哥尼流要打发人去约帕，找一个叫西门的人来，注意这里用他的犹太名字。依从这个命令，是信心与顺服的表现。──《丁道尔圣经注释》
【徒十5~6】在哥尼流未受欢迎加入教会之先，彼得要先学习一个功课。严正的犹太人以为上帝对外邦人没有关系。有时他们甚且极端的说，外邦女人生育时，切勿给她帮忙，因为帮忙她便是多带一个外邦人进世界来，在哥尼流进入以先，彼得必须忘掉这些事。
有一点表示出彼得已经在忘掉他一向受教的一些严峻性质。他和一个名叫西门的硝皮匠同住（九43；十5）。硝皮匠的工作对象乃是动物的尸体，所以他经常不洁净（民十九11-13）。严正的犹太人绝对不会接受硝皮匠的款待。西门所以要住在海边上，离开市区，就是因为他的不洁。无疑地这位硝皮匠是一个基督徒，而彼得已经开始明白基督教废止了这些无聊的规矩和禁忌。──《每日研经丛书》
【徒十6「他住在一个硝皮匠西门的家里。」】
这地方必有极重的气味，使徒住着不会很舒服，由于皮革的臭味，并且可能皮革还带着血，对敬虔的犹太人也在礼仪上不洁，彼得一定也不会很自在。可能他是在不得已的状况下居住的。他当时是教会中最主要的使徒，最近可能从一个很重要的旅行回来，突然他与门徒好似都隔离了，而在硝皮匠的家里住了多日（九章四十三节）。
主对待祂的仆人并不难解释。我们喜欢作工，却不愿与主交往，我们靠自己的力量好似很刚强，又有成功，又受友人的照顾。但我们需要从人群中退避，从发达的事业中出来。当太阳光遮去，我们的自信十分低落，现在只有一个退避之处，藏在箭袋中，在旷野度过四十天。我们自己生命的冲动逐渐过去，也许我们得投靠撒勒法的寡妇，或道亚拉伯旷野，在硝皮匠西门家中。
当彼得等候的时候，他仍保持祷告的习惯，他的心仍仰赖圣灵的教导，等下次云柱的运转。他就这样得着功课，从以往的经验，对以后的生命作出反应，他退居之后，新的时代就开始了。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【徒十7∼8】哥尼流顺命差了三个人去，两个是家仆，一个是虔诚的兵士，有相同的信仰，可以向彼得解释真情。两地的距离有三十哩（四十八公里），他们大概是骑牲口去的；司达林（p.151）说，他们可能另外多带了一头牲口给彼得。──《丁道尔圣经注释》
【徒十9】房顶是平的，因为房子小，里面也拥挤，人们为了私隐，往往走到房顶去。──《每日研经丛书》
【徒十9，10彼得魂游象外是什么意思？】
答：彼得住在约帕（耶路撒冷西北之海口），约在一日午正上房顶去祷告的时候，他「魂游象外」，看见了异象（徒十11-17），保罗在耶路撒冷圣殿里祷告的时候，也有这样魂游象外的经历（徒廿11-17，18）.这里「魂游象外」一词，中文译得非常美好，英文圣经是He
fell into a trance，意思是说「他陷入昏眠状态」，按希腊文（）这一字的愿意，亦即有陷入睡眠状态之意，换言之，是一种超越自己之外的精神状态，就是指着人的灵魂离开自己的身子，站在一旁，五官失守，然而仍有知觉和思想，与五官未失之前无异，似乎进入在梦幻之中，所以彼得在祷告时，他的灵魂好像是一时离开他的身体，便能看见特殊的异象，当他看完之后，灵魂又恢复回到身上了（()一字与可五42，十六8所译为惊奇二字原文同字，既是有出奇，惊动，诧异等意思）。——李道生《新约问题总解》
【徒十10】「觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，」
「觉得饿了」：原文是「变成饿了」，这个「饿」只出现在医学文献中，意思是「非常饥饿」，而非普通的肚子饿。而且这个时间并非是犹太人正常的吃饭时间，犹太人通常是早上十吃早餐，下午再吃一餐，所以中午是预备下午餐的时候。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十10，廿二17魂游象外】
问：使徒行传十章十节：「……彼得魂游象外。」又二十二章十七节：「后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外。」问魂游象外何意？
答：魂游象外，就是圣灵叫圣徒暂时离开身体，而入灵的境界中，使他们接受超乎天然之外的异象。约翰之得启示，就是如此。―― 倪柝声
【徒十10 “魂游象外”一词如何解释？】
“魂游象外”一语，英文为FELL INTO A TRANCE，意即“陷入半昏迷状态”。但希腊文则为“一种HEKSTAsIS跌在他之上”。这HEKSTASIS（e＼OmoTQ可音译为“赫死他希死”，原意为“站出来”，意即“自己的灵魂站在自己外边”，好像有些人做梦看见自己躺在那里死了一般，一个“自己”是旁观者，另一个“自己”则是死者。
所以英文的口气与原文的口气不同。中文译为“魂游象外”，译得很美。当彼得祷告时，他的灵魂好像暂时离开他的身体，他的第二视力被运用，便看见特殊景象，看完后，灵魂又回到身上。
保罗也有这种在祷告时魂游象外的经验（徒二十二章17一18节），当时也是用第二视力看见主对他说话。
这个HEKSTASIS在圣经别处则译为“惊奇”，惊奇到神不守舍，参阅马可福音五章42节，十六章8节。
教会历史中有些虔诚人也有这种“自己站在自己外边”的属灵经验，因此可能所见所闻有难以使平常人相信的报导。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒十14】「彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”」
主啊，「这是不可的」：原文是「不可」，这是很强烈的抗议用字，不单只是拒绝的意思而已。可以想见彼得身为犹太人受其文化背景的影响有多深。即便他知道发言的是神，称之为主，并且感受到身体的需要，还是拒绝命令。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十14】原来利未记第十一章记载了犹太人所有的，关于食物的严格条例。大致说来，犹太人可以吃的只是反刍的和分蹄的动物，其他的一概不洁，也是禁吃的。──《每日研经丛书》
【徒十17∼20】彼得正清醒过来，在猜疑这意外的梦到底是什么意思，哥尼流所差的人就已经来到这栋可能相当简陋的房子，在门口询问他是否在内。他们这时恰巧的到来，显然是要表示这乃是出于神的安排。他们还在门前，彼得就从圣灵获得内在的引导。这种引导的方式，与异象完全不同，也许是暗示他内心的信念渐长。圣灵告诫他说，有三个人在门前找他，他要跟他们去，因为是神差他们来的（圣灵用“我”字为神说话）。从这里就可看出，彼得的异梦是为要预备他而出现的。──《丁道尔圣经注释》
【徒十21∼23a】于是彼得下去，接待差来的人，作自我介绍。他们就复述口信，着意要给彼得一个好印象，说他们的主人是个敬畏神的人，由于天使的吩咐，差派他们来找他，为要听他的话。最后这一点就读者来说，是新的资料。路加为加强文字的戏剧性，刻意把这一点留到如今；我们可以意会，起初天使对哥尼流的话里，已包含这一点在内。那时天色已晚，无法动身回该撒利亚，彼得就接待他们过一夜。这做法并没有越过守律法的犹太人的规范。彼得虽然本身是客人，仍可以充当主人。硝皮匠西门必然也是个信徒，而必以使徒之尊待彼得。──《丁道尔圣经注释》
【徒十23b∼29】第二天，彼得和一些约帕的信徒动身到该撒利亚去，从廿一12可知，与彼得同去的有六个人，后来他们成为整件事的见证人（十45、46），虽然当时他们可能祇是为好奇而去。这一行人走了一天才到该撒利亚。哥尼流已经召聚了亲属密友在等候他们。哥尼流必定对西门彼得以及这个传遍各地的新宗教略有所知，所以他召聚了家人朋友来听彼得的话。哥尼流大概预测到他在什么时候会抵达。他见彼得的第一个举动，就是俯伏在他脚前拜他，以示尊崇。但正如新约一贯所载，彼得拒绝这样的尊崇，祇有神可以受这样的敬拜（十四14、15；启十九10，廿二9）。于是两人走进屋里，像同等的人一般谈着话，彼得发现众人已聚集要听他了。彼得一开口就公开声明，解释他愿意与外邦人交往的新转变，同时请他们解释请他来的因由。从他的话可以知道他对自己异象的解说；他体会到食物既不可分“俗的和不洁净的”，人就更不可看作俗而不洁净的。他体会到神已经用新的命令，取替了犹太人的疑忌。这里表示，彼得对他的异象，有了新的实际应用。──《丁道尔圣经注释》
【徒十30∼33】第三节的天使改为“穿着光明的衣裳”的人（参一10），是为使文字多点变化。两段记载中，天使的话稍有用字的出入，并不重要，同时亦再度反映出，新约作者并不在意于逐字记载对话或讲章。最后，哥尼流感谢彼得的光临，并请他说话。其中有一句形容他们的聚集是“在神面前”，这句穿插的说明表示，人们聚集来听福音（或信徒会众聚集），都是在神面前的。新约如此用这句话，似乎祇此一次，但人一切行动均在神面前的观念，则很普遍。至于同样的思想以其它方式表达，则可参阅马太福音十八20；哥林多前书五4。──《丁道尔圣经注释》
【徒十34∼35】彼得表示，他如今明白，神接纳一切敬畏祂又行公义的人，不分种族。神并不看人的情面。这“不偏待人”的原文，是第一次在新约中出现，为翻译希伯来文“抬起（某人的）脸”的成语，就是“偏待偏袒”之意。神不偏心这样，一方面恶人不能指望神在审判时会偏袒他们（罗二11；弗六9；西三25；彼前十17；申十17）；而另一方面，没有一个人需要担心神会偏心而不接纳他。信徒也要表现出同样的态度（雅二1、9）。神这种态度，与旧约强调以色列是神特殊的选民，两者之间怎样协调，彼得并没有过问。然而，神拣选以色列人，纯粹是出于祂的心意，丝毫不是因为他们有何善德；所以，这与神同样接纳各种民族的人，并不矛盾。人若敬畏神，行义（参弥六8），就蒙祂悦纳。保罗在罗马书第二章，也是这样教导，犹太教中也有同样态度的迹象。这并不是说，人可以在耶稣基督的代赎以外得救，而是基于祂的死与复活，凡是愿意接受，又承认自己有需要的人，都可以有份于这福音。若哥尼流说：“我的善行足以赚取神的悦纳，不需要福音”（这正是路十八11法利赛人所说的），这样，不用说，他必不蒙神接纳。善行惟有在叫人自知不足，并愿意接受福音的情况下（或者若一个人有机会听福音，他的善行会产生这种功效的话），始为神所悦纳，而哥尼流要听福音。──《丁道尔圣经注释》
【徒十35义人蒙悦「原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」】
神造人的时候，曾将良心，也就是是非之心放在人里面，自古在人们中间都有一种道德观念，虽然标准，细节不同，但基本的原理是一致的。因为人与人之间相互的关系是很显然的，如果以为别人那样对待自己是不对的，自己那样对待人自然也是不对的，众人认为好的事，对人有益的事，是对的好的；而使人受害受苦的事则是错的，坏的。所谓公道自在人心，人都有正义感；好人、坏人、善人、恶人、义人、罪人，是众人所能分别的。
因此，自古以来，虽然许多人丢弃良心、不顾道义、专求利己、任意犯罪。但也有人愿意上无愧于天，下无愧于人，内无愧于心。因而乐天知命，心安理得，一生行义为善，安分守己，不贪不争，敬神爱人，这种人生活虽然可能艰苦，平淡，没有什么物质的享受快乐，但内心平安快乐，没有人间的荣华富贵，却是坦然无愧，可以立在光天化日之中，放在任何地方，在神在人面前都无可指摘。
而那些违背良心、不顾道德、自私自利、犯罪作恶的人却是心中有愧，毫无平安，永无满足，必受报应的，因为他违反神在人心中所设的律法，损害与人的基本关系，越乎自己当守的本分，罪的结果总是死，但敬畏主行义的人却为主所悦纳，并以永生报应那些恒心行善的人。（罗2：6~16）──《每日天粮》
【徒十36∼38】第36∼38节句子结构的繁复（英文译本把它简化了）177。第36节的用字，包含了两处旧约的引用，诗篇一○七20，“他发命医治他们”（译注：“发”原文等于“赐”，“命”等于“道”），以赛亚书五十二“那报佳音，传平安……这人的脚……”（译注：“报佳音”等于“传福音”，“平安”等于“和平”）。这样，信息一开始就确定了耶稣是对旧约应许的实现，要把平安带给祂的子民以色列；“和平”一字在此含有最深的意思，与“救恩”是同义词（路一79，二14；罗五1；弗二17，六15），不但是指神与人之间的争斗敌对消除了，而且也指双方在和好的状况下所开展的积极祝福。不过，这信息并不祇局限于犹太人中，虽然是赐给以色列人，却是为万民的，因为，正如彼得所加强语气的批注，耶稣，这位平安的主，是万有的主。这个词汇外邦作者与犹太作者都通用，因此很适合用来指出这一点。──《丁道尔圣经注释》
【徒十38】「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」
「周流四方」：原文是「去到各处」的意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十38】这里用的动词“行善”，值得留意，那时的统治者，喜欢用这字的名词“行善者”来自称。所以，这里无形中把耶稣与他们相比，显出祂才真正有助于人。这里所流露对魔鬼敌对的观念，也十分重要。这观念出自神的权柄胜过与祂敌对的邪恶势力；而耶稣来，就是要建立神的统治。（路十一17∼20）。这里不再提耶稣的讲道，第36节已经提过了，可见门徒认为，讲道与行奇事二者，都是耶稣代表神而行的工作。──《丁道尔圣经注释》
【徒十39∼41】对耶稣在犹太人手下受死，他似乎祇轻描淡写地带过，不过重点则放在旧约早已预言这件事；“挂在木头上”一句，显然是申命记廿一22、23的回响（五30也有引用），保罗认为这段经文在耶稣身上是一“应验”（加三13）。这位被犹太人钉十字架的耶稣，神却叫祂第三天从死里复活了。然后，神让一批特选的见证人，目睹祂的复活，这些人是特为这目的而蒙选召的。复活的显现，并非人人得见。原因似乎是，得见耶稣的人，有特殊的见证人身份，他们要向许多未得见祂的人作见证。这责任不会加在一些不适合的人身上，惟独托付给那些长期与耶稣交往，又在祂的使命上有份的人。和祂同吃同喝一句，加强了他们与主共处的真实性（一4；路廿四30、43）。──《丁道尔圣经注释》
【徒十42∼43】耶稣复活以后，吩咐门徒传道给众人（指犹太人），信息包括证明耶稣是神所立的，要作审判活人死人的主。耶稣这一职份，在提摩太后书四1及彼得前书四5亦有印证，不过在几处复活的耶稣所吩咐门徒传扬的总纲之中，都没有提及。因此，这一点可能是从祂先前的教导中引伸出来的，就是说人子要坐在神的右边，与神同担审判的工作（参约五22、27）。最后，彼得宣告说，根据先知的见证，凡信的人必因耶稣的名得蒙赦罪（参路廿四46、47）。我们无法知道彼得心中指的是哪些预言，可能的经文有以赛亚书卅三24，五十三4∼6、11；耶利米书卅一34；但以理书九24。──《丁道尔圣经注释》
【徒十43】「众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’ ”」
众先知也为「他」作见证：可能是「他」指「耶稣」，或「它」指着「这件事」。彼得不是直接引述某个先知的话，而是撮要的说明多位先知的含意（赛五十三11，亚十二10-十三1）。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十44】「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」
彼得在43节说凡信的人，可能祇是指“凡信的以色列人”，但从34、35节来看，他所指的范围却可能更大。无论如何，他还未有机会多说，圣灵已降临在听的人身上了。由于在其它地方，圣灵是赐给那些悔改相信的人（参十一17、18），所以这里的含义有二：第一，在场的外邦人用信心接受所听的信息；第二，神悦纳他们，赐下圣灵作为印记。外邦人一旦有机会听福音，就有所回应，于是神便接纳他们。这一节经文结束了宗教偏袒主义。──《丁道尔圣经注释》
【徒十44】「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」
神常常打断彼得的话！在变化山上，当他正说话的时候，父神就说话了，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！」后来回到迦百农的房子里，当他刚替他的主答应要纳丁税，且正要告诉主时，「耶稣先向他说，」为要改正彼得对这事的错误观念。而今在该撒利亚哥尼流家里，当彼得还在讲话的时候，圣灵用祂大能的作为，打断了他的讲道，因而他的六个同伴「就都希奇！」所以当他们回到耶路撒冷时，他们支持他的见证，而向教会报导。圣父，圣子，圣灵，曾各自干涉并打断过彼得的讲话。当神自己来截断我们滔滔不绝的话语时，我们应该欢迎这样的打岔！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【徒十44~48 圣灵之于哥尼流】问：启者，接到『圣灵的工作』与『天堂何在』二书，所云，五旬节圣灵的浸礼，与哥尼流家相同；窃以为不甚合式。盖五旬节百二十人受主三年教育，早被『圣灵重生，』复活日更得『圣灵自己，』此时急需圣灵能力，作主圣工；故圣灵应时施浸，以验父之应许。若哥尼流，虽然敬畏神，然对于主之救恩，尚未入门，焉能如此躐等而进？纵使哥尼流个人或一家早有豫备，（徒十2，）然行传十章二十四节明言『他的亲属密友，』十章四十四节又言『一切听道的人。』则此许多人皆早豫备好，恐无是理。因此，行传十一章十五节所言『当初』二字，恐系彼得初受圣灵重生之时。况十一章十七节云：『在信主耶稣的时候，』岂有彼得在五旬节时，始信主耶稣乎？再者，十一章十八节众人之言，亦云哥尼流家所受之圣灵，乃『悔改得生命』之圣灵。可见为初步之圣灵重生无疑。愚昧之见，未知是否？（安徽宋）
答：我真不愿意在甚么事上，和神的儿女辩论。对于圣灵的工作，最紧要的点，就是把牠分为重生、成圣、能力三段落而已。该书原意就是要指明给少年的信徒看：圣灵工作的层次，好叫他们知道如何按着步数寻求祂。我们若真得着祂的重生、成圣、和能力，就足意了。至于细点，如哥尼流所得者究竟是圣灵那一步的工作，实无大关紧要。我们尽可自由相信，勿生辩论为愈。
但，我也知你的意思不是辩论。不过，我们要杜渐防微，恐怕在我们中间生起甚么间隔。持着这种的心，或者不至被邪灵所利用。既是这样，我们就可谨慎一谈。哥尼流全家所受的确实是圣灵的浸礼。因为（一）『圣灵降在一切听道的人身上，』（十44，）（二）『圣灵浇在外邦人身上，』（45，）（三）他们『受了圣灵，』（47，）（四）彼得称之为『圣灵的浸，』（十一16，）（五）和神的『恩赐』（17）等，都是讲论五旬节圣灵浸礼的光景；这些名辞既不是重生，又不是成圣的工作所用的；牠们是灵浸所用的。你若比较哥尼流家与五旬节的光景，就要见得此二者是相同的。（十44与一8，十45与二17，33，十37与二4，十一16与一5，十一17与二38。）并且他们的结果也是相同的─同说方言。（二4，十46。）『当初』二字，彼得明是指着五旬节说的。你若看本节（十15）的『降在，』并将十六至十七节连起来读，你就要见得他指五旬节而言。『像在我们信主耶稣基督的时候』有两个意思：（一）这里是主耶稣基督，不是『耶稣；』这是主完全的名号。复活日，和五旬节之前，使徒们虽然信主，然而，是很模糊的，还有许多不明白的地方。（这是我们读福音时所见的。）也许到了五旬节，他们纔真正明白相信，所以，彼得不说『信耶稣；』而说『信主耶稣基督。』（二）彼得此时是对奉割礼的门徒讲说。（2。）他们在五旬节悔改接受所赐的圣灵。真的，哥尼流家此时所接受的乃是圣灵的浸礼；但是，在经历上，他们所得的乃是悔改得生命。你说他是重生，乃是就他的经历而说，是不错的。但在事实上他所得的却是圣灵的浸礼。当我写圣灵的工作时，就是怕读者不明白哥尼流这一点；所以，纔在末了一页缀了几句注语；但因这书篇幅不多，并因后来尚要再论圣灵的问题，故简而不详；那知这几句太简，致更加使人误会。近日蒙神加增亮光给我，且有此问，故趁着机会，再说几句。
有两件事是我们所当分别的：（一）神的事实；（二）人的经历。神的事实，就是神所替人成功的，如十字架的救恩、圣灵的降临等等。人的经历，就是我们在经验上实验过神所替我们成功的。圣灵的浸礼在神的事实上，是逐一信徒所共有的，但在人的经历，则不尽然。照林前十二章十三节，当所有信徒重生时，就都已在圣灵里受浸了；这是神的事实。但信徒的经历呢？则不一定都有。哥尼流家圣灵的浸礼是开外邦人的门，乃是神为一切古今外邦的信者所成功的事实。神借用哥尼流家成功祂的事实，是因为他们豫备最好。你说得不错，哥尼流当时所受的（在经历上）只是重生。然而，就是那时圣灵已经把他们受浸合为基督的身体，如林前十二章十三节所说的了。所以，我们看见在事实上，哥尼流家的事是个圣灵的浸礼；在经历上，他们只得重生而已。我所以在篇末注语里，以哥尼流家为『特别经历』者，就是因为他们说方言─这是经历。但，当我多次读过，再在主前等候之后，我就明白了：哥尼流家的事是特别的；神在那里（合同五旬节）为教会成就了灵浸的事实，叫他们得了重生。究竟，这也不是大特别的，因为我们重生时，也就在圣灵里受浸合为基督的身体，一如哥尼流然。愿主赐给渴慕成圣和能力的心！愿我们多得着祂。── 倪柝声《基督徒报》
【徒十45∼46a】这时彼得的同伴有所参与了。不管当时彼得对所发生的事惊讶与否，这些人却当真吃了一惊。试图向外邦人传福音是一回事；但讲道被打断，看见他们悔改，清楚接受了神恩赐的印证，却又是另一回事了。当时发生的情景绝无荒谬可言。犹太人怎样在五旬节接受圣灵，又用方言赞美神，这时外邦人也接受了完全相同的恩赐，圣灵降临是否必然有方言的恩赐相随，我们无法确定；不过，由于它时常被提及，保罗又认为它是一种特别的恩赐，并不是赐给每个信徒的，那么，方言就不会是悔改的必然表征了。在这场合里，他们接受了这恩赐，强调出外邦人悔改的真确性，叫人无可置疑（不错，方言可以伪装，但真诚的赞美神则不容易假冒。这里整段内容排除了所有疑窦）。──《丁道尔圣经注释》
【徒十46；十九6圣灵的浸礼】
问：圣灵浸礼以何为凭据？有人以使徒行传十章四十六节和十九章六节的说方言为凭据。圣灵的浸礼，一派以方言为证，一派以灵果为证，这两派谁对？
答：圣灵浸礼，圣经并没有记载有甚么凭据。这都是人的造作。使徒行传里记载人被圣灵充满的甚多，然而，只有三数次说到方言，这证明被圣灵充满的人，不一定都有方言。并且，方言自是圣灵许多恩赐中之一(林前十二4~10)，是「圣灵所运行随己意分给各人的。」(11节)所以，不能每一个信徒，都得凓方言。灵果证明我们到底有没有接受圣灵的浸礼。勉强的寻求方言，就要引起邪灵的假冒，我们应当小心。―― 倪柝声
【徒十46b∼48】若神尚且接纳外邦人，教会就祇有同样接纳了。洗礼是接纳人成为神子民的外在表记，表明涤净罪恶与得蒙赦免（二38）；同时，它也是内里受圣灵之洗的外在标志；但内在的灵洗，并不取代水礼。外邦人既已蒙圣灵所洗，当然就有资格接受水礼。于是彼得询问与他同来，代表教会的犹太信徒的意见。这里“禁止”一字（八36）埃提阿伯太监的故事中也用过，很可能反映出洗礼中的一种惯用语。当时没有人反对，于是彼得就吩咐替信主的人施洗，布鲁斯（Acts p.228）认为，这吩咐是针对悔改的人“受洗”（参二38，廿二16）；不过，更可能他是吩咐在场的信徒，为他们施洗。我们可以保罗作比较，虽然他是创立哥林多教会的传道人，却通常很少替人施洗（林前一14∼17）；洗礼不必一定要使徒才可以施行。更要留意的，就是这段故事中，并没有暗示哥尼流和亲友们受了割礼，反而积极地把这事一笔勾消了（参十一3）。最后，犹太人与外邦人新的团契得以坚固，因彼得在哥尼流家住了几天。同时，这段时间足以让消息在彼得回去之前，先传到耶路撒冷。──《丁道尔圣经注释》