使徒行传第十章例证
【徒十23】认真严正的犹太人不与外邦人接触，甚或不与不守律法的犹太人接触，尤其不会接待这样的客人，甚或在不守律法的人那里作客。彼得到了该撒利亚、哥尼流迎接他；无可置疑的，彼得跨过了门坎，进去了（第27节）。阻障就这样奇妙地开始撤除了。
这是基督的典型作为。一位传教士说，他有一次在非洲主持圣餐礼。坐在他旁边的是一位长老，他是俄尼（Ngoni）族的偤长，称为孟理荷（Manlyheart）。这位老偤长可以记得当年俄尼族的年青战士撇下一堆战后的废墟，带着敌血染的矛戟和被俘的妇女回来的情景。他们当时所破坏蹂躏的是那些部落呢？是森格（Sengn）和谭北卡（Tumbuka）。现在坐在这里领圣餐的是谁呢？俄尼、森格、谭北卡，并肩坐在一起，他们的敌意已经在耶稣基督的爱里忘却了。早期基督教的特征是撤除障壁；而今天有机会时它仍然能一样作到。──《每日研经丛书》
【徒十48在使徒行传中多次题及使徒们为信主的人施洗，到底他们如何为人施洗？】
对于施洗的方式，教会内一向有不同的两派，一派人士认为要全身浸入水中，另一派人士则认为只要用水淋在额上便够了。这两种说法往往有水火不容之势。圣经中根本没有详细说明施洗的方式，浸礼派与淋礼派各有一百零一个理由说他们的方式才合圣经。如果两者之中有一个是对的，另外一个一定是不对的，既然两者都存在，两者都有人采用，亦有些教会两者兼用，任由信者选择。那么，两派人士实无争执之必要，各人施行各人认为合的便是了。
到底使徒时代的使徒采用什么方式来为信的人施洗呢？使徒行传也未详细说明，这就表示“洗礼的方式”不被重视，但信的人一定要“受洗”。
1966年我在圣地旅行时发现一件有趣的遗物，那就是在该撒利亚城遗址中，考古家发现十字军东征时代（纪元后1099一1250年）曾用过各种不同的印鉴，其中有一个是刻有彼得为哥尼流施洗的图书（见附图）。哥尼流是浸在一支大水桶中，露出头与上部，彼得则由桶中取水淋在他的头上。印鉴四周刻有彼得为哥尼流施洗的拉丁文：PETRUS BAPTIZANs COBNELIUM等字样。哥尼流是在该撒利亚为罗马驻兵的百夫长，所以这印鉴用在该撒利亚。
看过这幅有趣的图书，便知教会内的“浸”“淋”之争，实属多余，相信使徒施洗的方式是自由的，随环境与需要而定。
另外一幅在英国博物院珍藏的那稣受洗图，为米兰天主教会所赠，图中的施洗约翰站在河边石上，那稣则站在水中，水淹至膝。约翰从河中取水淋在那稣头上。旁边许多人参观。这样，主那稣以双脚“浸”在水中，所以，圣经说他从水里上来，约翰则用水“淋”在他头上，浸淋二者兼而有之。该图下有拉丁文OMNIPOTENS一字，意即“全能者”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》