使徒行传第八章例证
【徒八1】使徒站立得稳。别的人可能逃走了，可是他们却冒着任何可能来临的灾祸；这有两个原因。（甲）他们都是勇士。康拉得（译注：英国小说家Joseph Conrad
1857-1924）说，他年轻时做海员，学习驾驶帆船，一阵狂风来了。那教他的老人只给他一项意见。他说，「迎着风去，常常迎风驶去」。使徒决心要面对任何有威胁性的危险。──《每日研经丛书》
【徒八5~13】在撒玛利亚工作这一件事是异乎寻常的，因为人人都知道犹太人与撒玛利亚人是没有来往的（约四9）。
犹太人与撒玛利亚人之间的争执，历史悠久。远在主前八世纪，亚述人征服了北国，而北国的首都便是撒玛利亚。正如当日的征服者一样，他们把大部份的人口搬走了，安置了一些陌生人进来。主前六世纪时巴比伦人征服南国，南国的首都在耶路撒冷，其中的居民便被掳去巴比伦；可是那些人完全不甘失去他们的身份，仍然固执地作犹太人。主前五世纪，他们获准回去，在以斯拉和尼希米的领导之下，重建他们那个曾遭破坏的城市。一方面，北国那些被留下在巴勒斯坦的人，与那些被掳进来的外族人通婚。当南国的百姓回来，要建造他们的城市时，那些在撒玛利亚周围的人要来帮忙。可是被他们轻蔑地拒绝了，因为他们再不是纯种的犹太人了。从此以后，犹太人与撒玛利亚人之间便有了无法弥缝的裂痕和深刻的仇恨。──《每日研经丛书》
【徒八9∼11】路加叙述人们信主的事以先，把读者的注意力转移到腓利未到达前当地的状况。城里有一个人叫做西门，妄自尊大，以邪术异能迷惑百姓。百姓被他蒙蔽，甚至称他为神的大能者。西门的事迹与后世的传说，已经混为一谈。根据殉道士犹斯丁（Justin Martyr）给我们可靠的资料（他自己是撒玛利亚本地人），说西门曾经住在那里，后来迁往罗马，仍操邪业。后来，爱任纽记载，他带着一个叫赫兰 Helen），本来作女奴的女子周游各地，说她是“意念”（诺斯底的一种能力）的化身。希波利图 Hippolytus），另一位专写异端的作家，告诉我们一个动听的故事，说他与彼得争辩之后，挫败不起。最后西门说：“若他活着被埋葬，就可以在第三日再复起。于是他命令门徒，掘一个坟墓，把他埋在里面。门徒遵命做了，他却直到今日仍在地里。因为他不是基督。”这类故事的真实性究竟有多少，我们很难衡量。路加最早记载这人的事迹，他所写西门的话，是经百姓证实的，我们必须视为真实。西门到底自认是谁，我们虽不肯定，但至少他说自己有天上来的大能。他大概不可能自称是弥赛亚。赫肯（p.303），认为他自称是“大能者，就是神”。但哈克（K. Haacker
NIDNTT
III p.456∼458）却证明了“大能者”是神明的称号，而“神的”一词是路加的附注。也有可能神的大能者是一种诺斯底派的神，源自至高神。不过，最可能的看法是，西门以神明自称，而后来诺斯底派的人以自己的方式来解说。无论如何，路加纯粹把他视为骗人的术士，而这术士的身份，正是所要贬抑的。──《丁道尔圣经注释》
【徒八9】在古代，西门是一种很平常的人名。那时有许多占卜星相家和巫术师，而在那个轻易入信的时代，这些人很有影响力，也过着舒适的生活。甚至二十世纪还不能摆脱相命占卜，差不多每一家流行的报纸杂志都可见到，对这种事我们是不会大惊小怪的了。不要以为西门和他的行家都是故意欺骗人。他们当中，许多是先自欺了才去欺人，而且相信他们自己的能力的。──《每日研经丛书》
【徒八20∼23】彼得的回话决绝极了。腓利浦（J. B. Phillips）的译文大胆地将第一句译为“To hell with you and your money！”听来好像是粗话，但希腊文确是这样说的。这是对西门的咒诅，判定他和他的钱一同毁灭。这就等于把他从教会逐出去，或者说得正确点，这话是对西门严重的警告，让他知道，他若不改变态度，结局会如何。以为用钱可以买神的恩赐的想法，表明他对神的本性、神的恩赐，完全误解了。我们也许可以稍为同情西门，他刚从异教背景出来，很容易误解这吸引他的新宗教。不过，这误解非常严重，虽是幼芽也必须一手摘除。这个想法显明西门的基本态度与神不合（参诗七十八38），因此，他一旦如此存心，就一日在这道上无分，即得不着福音的福气（参申十二12，十四27的用语）。所以他应懊悔这罪恶，祈求主，或者他心里的意念可得赦免（参诗七十八38）。“或者”的含意是神会赦免还是不赦免，解经家的见解不同。可能这话的重点祇是，西门不能倚恃神的怜悯，视之为理所当然的。彼得最后加上一句话，说出西门的景况十分严重，正是“苦胆之中”，这是希伯来的讲法，响应申命记廿九18所说“有恶根生出苦菜和茵陈”的危险。这里似乎是比喻式的讲法，说到一个人拜偶像、离弃神，必给他自己和他所欺哄的人带来苦果（参哀三15、19）。彼得也就是说，西门为自己招来可怕的审判，这是被罪恶捆绑的人（参赛五十八6同样的句法）不能避免的。──《丁道尔圣经注释》